교황 바오로 4세 (1476-1559)

공통의 기억 속에서 바오로 4세는 엄숙하고 두려운 모습으로 남아 있다. 수염을 기른 마른 노인, 격렬한 분노로 유명했고, 성무성의 공포를 통해 다스린 교황이다. 이 이미지는 틀리지 않지만, 그의 재위가 역사적으로 중요한 이유를 가린다. 카라파는 바오로 3세와 다른, 가톨릭 개혁의 특정한 길을 대표한다.

바오로 3세가 공의회(트렌토), 새 수도회들(예수회, 카푸친회), 신중한 외교에 기대었다면, 바오로 4세는 로마에서 종교재판과 금서목록을 통해 행사되는 직접적 교리 억제에 의지했다. 그는 공의회 안에서 공의회주의와 교황 권위의 분산 위험을 보았고, 그래서 재판과 교령을 통해 위에서부터 개혁하기를 선호했다.^[13][14] 이 확신은 그의 위대함과 실패를 동시에 설명한다. 그는 실제로 교황청을 정화하고 남용을 가차 없이 쳤지만, 공포로 강요된 개혁은 마음을 바꾸지 못한다.

카라파는 교회사 안의 항구적 질문을 드러낸다. 사랑 없이 신앙을 개혁할 수 있는가? 짧고 폭풍 같은 그의 재위는 섬세한 답을 준다. 교황은 개인적으로 흠잡기 어렵고 교리에 타협 없을 수 있지만, 복음은 강요되는 것이 아니라 제안되는 것임을 잊을 때 미움받는 인물이 될 수 있다. 광신자의 검은 전설도, 성스러운 개혁자의 성인전도 아니다. 바오로 4세는 교회를 섬긴 열심과 교회를 상처 입힌 가혹함을 구별하는 시선을 요구한다.

두려움의 대상이 된 교황이기 전에, 카라파는 반세기 동안 당대의 가장 열렬한 개혁 고위 성직자 중 하나였다. 노년의 비타협성은 권력의 변질이 아니라, 금욕적 엄격함과 남용에 맞선 평생의 싸움이 이어진 결과였다.

나폴리 고귀한 귀족 가문의 출생

잔 피에트로 카라파는 1476년 6월 28일 아벨리노 근처 카프릴리아 이르피나에서 나폴리 고위 귀족 카라파 가문에서 태어났다.^[15] 그의 어머니 비토리아 캄포네스키도 왕국의 높은 귀족 가문 출신이었다.^[16] 어려서부터 교회에 바쳐질 인물로 길러진 그는 탄탄한 인문 교육을 받았다. 그리스어와 히브리어를 깊이 익혔는데, 이 드문 학식은 훗날 그가 성경 본문과 교리적 이탈을 세밀히 살피는 판관이 되게 했다.^[17][18]

그의 나폴리 출신은 작은 정보가 아니다. 그것은 그의 모든 정책을 형성했다. 카라파는 평생 나폴리에 대한 스페인 지배를 본능적으로 증오했다. 그 기억은 여든에 가까운 교황이 된 뒤에도 그를 당대 최대의 가톨릭 강국과 전쟁하게 만들었다.^[19]

키에티 주교와 테아틴회 창립 (1524)

율리오 2세에 의해 1505년 7월 30일^[20] 키에티 주교 — 라틴어로 Theate — 로 임명된 카라파는 곧 목회적 열심으로 두드러졌다. 그는 1506년 9월 18일 주교 서품을 받았다. 그러나 그의 삶의 전환점은 1524년이었다. 그는 교회 수입을 포기하고, 성 가에타노 다 티에네와 함께 복음적 청빈, 설교, 병자 돌봄에 헌신하는 정규 성직자 공동체를 세웠다.^[21][22] 그의 주교좌 라틴어 이름에서 이들은 테아틴회라 불렸다. 이는 반종교개혁에 앞서 등장한 본격적 개혁 수도회들 가운데 첫 흐름이었다.

이 선택은 그를 이해하는 핵심이다. 카라파는 뒤늦게 회심한 세속적 고위 성직자가 아니라, 명예와 수입을 자유롭게 버린 확신의 금욕가였다. 훗날 미온적인 이들과 이단자들에게 보인 가혹함은 그가 먼저 자신에게 적용한 요구에서 뿌리내린다. 테아틴회의 규칙성, 엄격함, 세속 성직자 개혁은 이미 그의 재위 프로그램을 예고했다.

추기경과 심문관: 성무성의 탄생 (1536-1542)

1536년 12월 22일, 바오로 3세는 카라파를 추기경 사제로 임명하고, 교황청 남용을 가차 없이 고발한 유명한 보고서 Consilium de emendanda ecclesia(1537)가 나온 대 개혁위원회에 그를 불렀다.^[23][24] 그러나 카라파가 가장 오래 남긴 흔적은 다른 분야에 있었다.

그는 프로테스탄트 사상이 이탈리아에 침투하는 상황에는 중앙집중적 대응이 필요하다고 확신했다. 그의 주도로 바오로 3세는 1542년 7월 21일 칙서 Licet ab initio로 로마 보편 종교재판성 — 훗날 성무성 — 을 세웠다.^[25][26] 카라파는 여섯 총심문관 중 하나, 그 가운데서도 가장 열성적인 인물이 되었다. 사도좌 재무원의 지원금을 기다리지 않고, 그는 자비로 재판소 회의를 열 집을 마련했으며, 그 억제적 동력을 형성했다.^[27][28]

이 타협 없는 태도는 그 사람을 모두 보여 준다. 그에게 신앙의 수호는 모든 혈연, 모든 온화함, 모든 개인적 배려보다 앞섰다. 이 재판소의 절차와 남용과 고유한 역사는 종교재판 항목에 속한다. 카라파에게 속하는 것은 그가 그 영적 설계자였고, 교황이 된 뒤 그 도구를 통치의 심장으로 삼았다는 사실이다.

두려움의 대상이 된 추기경단 수석

세월이 흐르며 카라파는 추기경단 안에서 도덕적 권위가 되었다. 그는 엄격하고 학식 있으며 부패하지 않았지만, 동시에 거칠고 의심 많으며 격렬한 반감을 품기 쉬웠다.^[29] 사람들은 그를 사랑하기보다 두려워했다. 교리적 완고함 때문에 엄격 개혁파에게는 타협 없는 개혁의 대표였고, 다른 이들에게는 그의 선출 자체가 위협이었다. 이 양면성은 1555년 콘클라베를 무겁게 눌렀다.

재위가 스물두 날에 그친 마르첼로 2세가 사망하자 콘클라베는 긴장 속에서 열렸다. 카를 5세는 합스부르크에 대한 적대감으로 유명한 카라파의 선출을 무엇보다 두려워했고, 그를 배제하도록 압박했다.^[30][31] 그러나 개혁파의 지지와 프랑스파의 능숙한 움직임을 받은 노 추기경이 승리했다. 1555년 5월 23일, 거의 일흔아홉 살의 잔 피에트로 카라파가 교황으로 선출되었다.^[32][33] 그는 자신을 추기경으로 만든 바오로 3세를 기려 바오로 4세라는 이름을 택했고, 1555년 5월 26일 대관했다.^[34]

카를 5세의 이 선출 반대 뜻은 완전히 무시되었다. 황제는 베드로의 보좌 위에 자신의 가장 명백한 적수가 오르는 것을 보았다.^[35]

티아라를 쓴 이는 즉흥적 인물이 아니었다. 그 뒤에는 반세기의 개혁, 성무성 경험, 인정받은 신학 지식, 철의 의지가 있었다. 그러나 그는 동시에 재위의 두 재앙의 씨앗도 품고 있었다. 고령은 그를 가족 주변 인물들에게 의존하게 만들었고, 스페인에 대한 증오는 그를 파멸적 전쟁으로 이끌었다. 재위는 짧았지만 불타는 듯 격렬했다.

바오로 4세의 프로그램은 단순하고 급진적인 한 생각으로 요약된다. 규율로 교회를 정화한다는 것이다. 그는 그리스도교 세계의 병이 도덕적 이완과 이단 침투에서 온다고 확신했고, 영적 통치가 끊임없는 조사 형태를 띠는, 진정하지만 무자비한 개혁을 펼쳤다.

교황청과 성직자의 개혁

선출 직후 바오로 4세는 전례 없는 에너지로 남용을 공격했다. 그는 자기 교구가 아니라 궁정에 머물던 상주 의무 불이행 주교들을 로마에서 내쫓고, 성직 매매를 추적하며, 지출을 줄이고, 느슨해진 수도회들을 개혁하고, 성직자에게 엄격한 규율을 부과했다.^[36][37] 그의 개인적 금욕은 요구에 무게를 실었다. 그는 가난하게 살고 오래 기도했으며, 가까운 주변의 사치를 허용하지 않았다.

이 개혁은 실제적이고 열매 있는 것이었으며, 후임자들이 그 위에 세울 토대를 마련했다. 그러나 그것은 공포의 분위기 안에서 이루어졌다. 고발은 늘어났고, 의혹은 무작위로 번졌으며, 교황청은 교황의 분노를 두려워했다. 이루어진 선은 그 곁에 따라온 두려움과 분리될 수 없었다.

통치 도구가 된 로마 종교재판

옛 심문관은 자신을 부정하지 않았다. 교황이 된 그는 로마 종교재판을 권력의 중심으로 만들었다. 그는 자신 앞에서 열리는 재판소 회의에 직접 참석했고, 관할을 넓혔으며, 가장 높은 인물들에게까지 재판을 장려했다.^[38][39][40] 그의 아래에서 성무성은 단순한 교리 분별 기관이 아니라, 누구도 — 추기경조차 — 안전하다고 느끼지 못하는 교회 통치의 중심 기관이 되었다.

믿음의 법정을 통상적 권력 수단으로 만든 이 변화는 그의 재위가 왜 인기 없었는지, 그리고 사후 반응이 왜 폭력적이었는지를 설명한다. 카라파의 정통 신앙에 대한 열심은 진짜였다. 그러나 목회적 통치와 교리 경찰을 혼동한 그의 방식은 로마의 기억에 깊은 흔적을 남겼다.

금서목록 (1559)

이 검열 정책의 정점은 1559년 첫 본격적 교황청 Index librorum prohibitorum — “바오로식 금서목록” — 의 공포였다(실제로 공포된 것으로, 1557년에 인쇄된 첫 로마 인쇄본은 공포 전에 철회되었다).^[41] 이 금서 목록은 극도로 엄격하여, 공개적 이단 저술뿐 아니라 자국어 성경 판본들, 에라스무스처럼 전 작품이 금지된 인문주의자들, 당시 존중받던 여러 저자들을 쳤다.^[42]

약 550명 저자의 전 작품과 책의 범주 전체를 친 이 금서목록은 가톨릭 지식계 안에서조차 지나치게 가혹하다고 여겨졌으며, 그 가혹함 때문에 집행 자체가 불가능해질 정도였다.^[43]

그 엄격함은 오히려 그것을 집행 불가능하게 만들었고, 트렌토 공의회는 1564년에 이미 그 조항들을 완화해야 했다(Index tridentinus). 바오로 4세 아래 만들어지고 1966년 바오로 6세가 폐지한 금서목록 자체의 역사는 별도 연구를 요구한다. 카라파에게 속하는 것은 교황청 검열에 가장 체계적이고도 가장 논쟁적인 형태를 부여했다는 사실이다.

트렌토 공의회 재개 거부

중대하고도 드러내는 결정이 있다. 바오로 4세는 1552년 이후 중단된 트렌토 공의회를 다시 열지 않았다.^[44] 이 교황에게 공의회는 불필요하거나 위험했다. 로마는 종교재판과 교황 권력만으로도 교회를 개혁할 모든 수단을 이미 갖고 있다고 보았다. 그는 공의회적 회합 안에서 공의회주의의 그림자를 보았다.

“그는 공의회적 방법의 적이었고, 1552년부터 중단되어 있던 트렌토 공의회를 다시 소집하지 않았으며, 위원회들을 통해 통치하기를 선호했다.”
— Encyclopædia Britannica, “Paul IV” 항목에 따른 요약^[45]

이 선택은 바오로 3세가 연 가톨릭 개혁의 흐름 안에서 단절을 표시했다. 공의회를 재개하고(1562) 마무리하는 일(1563)은 그의 후임 비오 4세에게 넘어갔다. 바오로 4세는 역설적으로 한 세기의 위대한 교의 작업을 네 해 동안 멈추게 했고, 실제로는 전체 주교단의 공동 성찰이 필요한 곳에 로마의 단호함만으로 충분하다고 믿었다.

바오로 4세의 여러 행위는 교도권과 교회법적 규율에 직접 관련된다. 서로 다른 정신의 두 행위는 그의 권위 이해의 위대함과 가혹함을 함께 보여 준다.

Cum ex apostolatus officio (1559)

1559년 2월 15일, 바오로 4세는 교회법 역사에서 가장 인상적인 문서 중 하나인 칙서 Cum ex apostolatus officio를 공포했다.^[46] 그는 비밀 프로테스탄트가 교황좌에 오를지 모른다는 두려움에 사로잡혀, 명백한 이단자는 유효하게 교황으로 선출될 수 없다는 오래된 규칙을 법문화했다. 그런 선출은 그 자체로 무효이며 효력이 없다는 것이다.^[47]

“만일 어떤 주교, 나아가 로마 교황 자신이 승격되기 전에 신앙에서 벗어났음이 드러난다면, 그 승격은 무효이고 부당하며 아무 효력이 없을 것이다.”
— 바오로 4세의 칙서 Cum ex apostolatus officio, 1559년 2월 15일(규정의 요약)^[48]

이 문서는 이단과의 싸움에서 나왔지만 뜻밖의 후대사를 갖게 된다. 20세기 성좌공석주의 흐름들이 현대 교황들의 정통성을 부정하기 위해 이를 인용한 것이다. 그러나 이 사용은 법적으로 근거가 없다. 사도좌가 1983년 이전에 내린 형벌법과 규율법은 1983년 교회법전(제6조 1항 3°-4°)에 의해 폐지되었고, 교황 선출은 오늘날 요한 바오로 2세의 교황령 Universi Dominici Gregis(1996년 2월 22일)에 의해 규율되며, 베네딕토 16세의 자의교서 De aliquibus mutationibus(2007년)과 Normas nonnullas(2013년)로 개정되었다. 이 칙서의 성좌공석주의적 사용은 알려진 교회법적 수용이 없다.^[49] 그 맥락 안에서 보자면, 이 문서는 교회의 머리의 신앙 순수성을 최고 문제로 본 한 교황의 교리적 집착을 주로 드러낸다.

추기경 재판: 모로네와 폴

바오로 4세의 비타협성은 교회의 고위 인물들도 피해 가지 않았다. 그는 이단 혐의를 잘못 품고 조반니 모로네 추기경을 산탄젤로성에 투옥했으며, 영국의 레지널드 폴 추기경에 대해서도 사절직을 소환하고 교리적 순수성을 의심했다.^[50][51] 그러나 모로네는 바오로 4세 사후 복권되었고, 훗날 트렌토 공의회의 마지막 단계를 주재하게 된다. 교황은 무고한 사람, 그리고 개혁의 가장 뛰어난 정신 가운데 한 사람을 친 셈이었다.

이 재판들은 카라파의 의심이 어디까지 갈 수 있었는지를 보여 준다. 지위도, 봉사도, 실제 정통성도 조사에서 보호해 주지 못했다. 개혁의 건축자들까지 의심하는 이 흐름이 교황을 고립시켰고 그에 대한 원한을 키웠다.

재위 중 가장 큰 결과를 낳았고 역사에 의해 가장 혹독하게 판단받는 행위 중 하나는 1555년 7월 14일 칙서 Cum nimis absurdum이다.^[52] 선출 몇 주 뒤 바오로 4세는 교황령 유대인들에게 새롭고 매우 엄격한 분리 체제를 부과했다.

“유대인들이 자기 잘못으로 영원한 종살이에 묶였음에도, 그리스도교적 사랑이 그들을 참아 우리 가운데 있게 한다는 핑계로 그런 배은망덕을 보인다는 것은 너무나 부조리하고 부적절하다...”
— 바오로 4세의 칙서 Cum nimis absurdum 첫머리, 1555년 7월 14일^[53]

이 칙서는 로마 게토를 만들었다. 고대부터 도시에 살던 유대인들은 테베레 강가의 폐쇄된 구역 안에서 살아야 했고, 그 문은 밤마다 닫혔다.^[54][55] 남성에게는 노란 뾰족 모자, 여성에게는 노란 베일이라는 식별 표지를 강제했고, 부동산 소유, 그리스도인 진료, 대부분의 직업을 금지했으며, 강제 설교를 받게 했다.^[56]

중세적 제한을 이어받아 더 강화한 이 조치들은 오래고 고통스러운 결과를 낳았다. 로마 게토는 1870년에야 최종적으로 폐지되었다. 오늘의 가톨릭 역사학은 이를 정당화하려 하지 않는다. 그것은 유대인의 “영원한 종살이”라는 관념에서 나왔고, 교회는 이후 특히 제2차 바티칸 공의회의 선언 Nostra aetate(1965)에서 모든 반유대주의를 단죄하고 교회와 유대 민족 사이의 영적 유대를 인정하며 그 관념을 명시적으로 넘어섰다. 카라파와 Nostra aetate 사이의 거리를 재는 것은 교회의 도덕 의식의 실제 발전을 재는 일이다.

바오로 4세의 정치적 신용을 무엇보다 무너뜨린 사안은 스페인과의 전쟁이었다. 바오로 3세가 강대국 사이에서 조심스러운 중립을 지켰다면, 나폴리 출신 교황은 자신의 열정을 앞세웠고 교황권을 재앙적 모험 속으로 끌고 갔다.

합스부르크에 맞선 나폴리 사람

바오로 4세는 고향 나폴리 왕국에 대한 스페인 합스부르크 지배를 결코 용서하지 않았다. 교황이 된 그는 카를 5세와 그 아들 필리프 2세를 가톨릭의 보호자가 아니라, 이탈리아에서 몰아내야 할 점령자로 보았다.^[57][58] 조카들이 자기 권력을 넓힐 기회로 본 이 집착은 그를 1555년 12월, 앙리 2세의 프랑스와 동맹하여 제국에 맞서게 했다.

“합스부르크와 스페인 사람들에 대한 그의 증오는 나폴리에서 스페인 세력을 몰아내기 위해 프랑스와 동맹하게 만들었다.”
— Encyclopædia Britannica, “Paul IV” 항목에 따른 요약^[59]

카라파 전쟁과 알바 공작

스페인의 반격은 빠르고 압도적이었다. 1556년, 나폴리 부왕이자 당대 최고의 지휘관 중 하나인 페르난도 알바레스 데 톨레도, 알바 공작이 교황령을 침공하여 로마로 진군했다.^[60][61] 교황군은 준비가 부족해 버틸 수 없었다. 기즈 공작이 이끈 프랑스 지원군은 너무 늦고 너무 약하게 도착했다. 프랑스 땅에서 벌어진 생캉탱 전투의 스페인 승리(1557년 8월)는 교황의 희망을 결정적으로 무너뜨렸다.

카라파 전쟁이라 불리는 이 충돌은 루트비히 폰 파스토르가 교황사에서 상세히 서술한 사건이다. 그것은 교황권을 순전히 왕조적이고 애국적인 명분 때문에 유럽 제일의 가톨릭 강국과 싸우고 패배하는 굴욕적 위치에 놓았다.^[62] 프랑스와 동맹한 교황이 가톨릭 스페인에 패배하는 광경은 온 그리스도교 세계에 충격을 주었다.

카베 평화 (1557)

궁지에 몰린 바오로 4세는 협상해야 했다. 1557년 9월 12일 체결된 카베-팔레스트리나 평화가 전쟁을 끝냈다.^[63] 알바 공작은 교황의 존엄을 존중하여 패배한 교황 앞에 예를 갖추고 점령지를 돌려주었다. 그러나 바오로 4세는 아무것도 얻지 못했고, 스페인에서 해방된 이탈리아라는 꿈은 무너졌다. 이 정치적 패배는 재위의 동력을 꺾었고, 노교황에게 환멸의 시간을 열었다.

르네상스 시대의 많은 교황처럼 바오로 4세도 네포티즘에서 벗어나지 못했다. 그리고 이 엄격한 교황에게서 공적 엄격함과 가족에 대한 관대함의 대비는 특히 충격적이었다.

카를로와 조반니 카라파

선출 직후 교황은 조카들을 높은 직위에 올렸다. 도덕성이 의심스러운 전직 군인 카를로 카라파는 추기경이 되어 교황 정책의 실질적 주인이 되었고, 그의 형제 조반니 카라파는 콜론나 가문에서 몰수한 땅으로 만든 팔리아노 공작령을 받았다.^[64][65] 바로 이들이 자기 야망을 위해 늙은 교황을 스페인과의 전쟁으로 밀어 넣었다.

역설은 잔인했다. 상주 의무 불이행과 성직 매매를 추적하고, 이단 혐의로 추기경들을 감옥에 넣던 교황이 여러 해 동안 자기 가족이 자신을 대신해 통치하고 교회 재산으로 부유해지는 것을 허용한 것이다. 애정과 고령으로 눈이 어두워진 바오로 4세는 조카들의 추문을 오래 보지 못했다.

1559년 1월의 실각

각성은 혹독했다. 1559년 1월, 조카들의 남용과 부패와 음모의 규모를 알게 된 바오로 4세는 그들을 로마에서 내쫓고, 직위와 명예를 박탈했으며, 공개적으로 그들을 단죄했다.^[66][67] 늦었지만 진정한 이 조치는 교황의 엄격함이 꾸며낸 것이 아님을 보여 준다. 그는 알게 되자마자 남들을 친 것처럼 자기 집안도 쳤다.

그러나 이 실각만으로 피해가 지워지지는 않았다. 세 해 동안 교회의 정책은 한 가문을 위해 왜곡되었다. 바오로 4세의 네포티즘은 바오로 3세의 그것보다도 더, 모든 것을 개혁하겠다고 한 재위의 살아 있는 모순으로 남았다.

비오 4세 아래의 재판과 처형

마지막 장면은 피비린내 났다. 다음 재위에서 비오 4세는 카라파 조카들을 그들의 죄로 재판하게 했다. 세상을 떠들썩하게 한 재판 끝에 카를로 카라파는 교수형으로, 조반니 카라파는 참수형으로 1561년 처형되었다.^[68] 몇 해 뒤 그들의 명예는 부분적으로 회복되지만, 조카들의 비극적 운명은 개혁의 위대함과 왕조적 약점이 계속 충돌한 한 재위의 가족적 재앙을 후대의 눈앞에 봉인했다.

로마 폭동과 테베레강에 던져진 동상

바오로 4세는 1559년 8월 18일 로마에서 여든세 살로 사망했다.^[69][70] 그의 죽음 소식은 곧 드문 폭력성을 지닌 민중의 환호와 폭발을 불러왔다. 여러 해의 억압에 지친 로마 군중은 종교재판 궁전을 습격하고, 성무성 죄수들을 풀어 주며, 재판소 문서고에 불을 질렀다.^[71][72]

가장 상징적인 장면은 그의 동상에 가해진 처사였다. 캄피돌리오에 세워져 있던 사망한 교황의 상은 군중에 의해 쓰러졌고, 그가 유대인들에게 강요했던 바로 그 노란 모자가 조롱하듯 씌워졌다. 이어 목이 잘렸고, 머리는 거리에서 굴러다니다가 결국 테베레강에 던져졌다.^[73]

한 교황의 기억이 이토록 강한 민중적 증오를 불러일으킨 경우는 드물다. 이 장면 하나만으로도 그의 재위의 인간적 실패가 요약된다. 개인적으로는 올곧고 진정한 개혁자였지만, 그의 가혹함은 로마를 공포의 도시로 만들었다.

역사의 판결: 절제 없는 열심

바오로 4세를 어떻게 판단해야 하는가? 가톨릭 연구를 포함한 역사학은 찬양과 풍자를 모두 거부한다. 개인적 차원에서 그는 흠잡기 어려웠다. 금욕적이고 사심 없으며 깊이 신앙적이고, 교회를 정화하려는 열망에 사로잡힌 사람이었다. 제도적 차원에서도 그는 실제로 교황청을 정화하고 남용을 쳤으며 로마를 이단에 맞서 무장시켰다. 반종교개혁은 이 성과를 이어받았다.^[74][75]

그러나 통치의 차원에서 그의 재위는 경고였다. 공포로 개혁하고, 성무성을 통해 다스리며, 공의회를 불신하여 희생시키고, 가족에게 휘둘리며, 교황권을 재앙적 전쟁에 빠뜨린 바오로 4세는 절제 없는 열심이 섬기려는 명분 자체를 해칠 수 있음을 보여 주었다. 그의 엄격함은 반면교사가 되었다. 후임자들은 비오 4세에서 **성 비오 5세**에 이르기까지, 신중함과 공의회 정신으로 절제된 단호함을 가지고 개혁을 수행하게 된다.

카라파는 그러므로 진정한 개혁자와 무자비한 통치자를 분리해서 보도록 요구한다. 짧고 폭풍 같았던 그의 재위는 가톨릭 개혁의 역사에 온전히 속한다. 그러나 그것은 모범이라기보다, 교회가 공포보다 거룩함과 진리로 더 깊이 개혁된다는 살아 있는 증거다.

• 교황 바오로 3세 (1468-1549) — 가톨릭 개혁을 열고 훗날의 바오로 4세를 추기경으로 만든 교황.
• 교황 율리오 3세와 교황 마르첼로 2세 — 카라파의 직전 전임자들.
• 트렌토 공의회 (1545-1563) — 바오로 4세가 재개를 거부했고, 후임자들이 완성한 교의적 작업.
• 로마 종교재판 — 카라파가 설립에 기여하고, 그를 통해 교회를 통치한 재판소.
• 가톨릭 개혁(반종교개혁) — 바오로 4세의 재위가 가장 엄격한 얼굴 가운데 하나로 남은 큰 흐름.
• 프로테스탄트 종교개혁과 마르틴 루터 — 바오로 4세가 검열과 종교재판으로 억제하려 한 교리적 위기.