교황 바오로 3세 (1468-1549)

일반적으로 바오로 3세에 대해 기억되는 것은 상반된 두 가지 이미지이다. 누이 줄리아가 얻은 은총의 수혜자라고 전승이 전하는 노년의 세속적 추기경과,^[11] 트리엔트 공의회를 소집한 엄격한 교황. 실제로 그는 이 두 가지를 모두 지닌 인물이었으며, 바로 이 이중성이 그의 교황직을 결정적으로 만든다.

1534년 그가 선출될 당시, 교회는 최근 역사상 최악의 위기를 겪고 있었다. 15년 전 마르틴 루터가 로마와 결별하였고, 프로테스탄트 종교개혁은 이미 독일과 스위스의 일부를 장악하였다. 영국도 헨리 8세(1534년) 치하에서 막 분리되었다. 1527년 로마 약탈은 교황청을 굴욕에 빠뜨렸고, 그리스도교 세계에 충격을 주었다. 레오 10세도 클레멘스 7세도 많은 이들이 염원하던 개혁 공의회에 나서지 않았다. 『가톨릭 백과사전』은 클레멘스 7세가 “보편 공의회 소집이라는 생각을 끔찍이도 꺼렸으며, 그러한 시도에서 프랑스와의 심각한 어려움을 예견했음에 틀림없다”고 지적한다.^[12]

바오로 3세는 이러한 마비 상태를 끊어낸다. 전임자들이 물러섰던 자리에서 그는 교회를 구조적으로 개혁하는 길에 나선다. 물론 더딘 점도, 후퇴도 있었으나, 그 변화는 되돌릴 수 없었다. 그의 치세 아래에서, 사후 가톨릭의 재정복을 가능케 할 도구들이 마련된다. 즉, 교의적 공의회, 새로운 수도회, 회복된 규율 등이다. 그는 트리엔트에서 열린 여덟 차례의 첫 회기까지만 직접 보았고, 그 결실을 거두기 전에 세상을 떠났다. 그러나 그의 집념이 없었다면 공의회 자체가 열리지 못했을 것이다.^[13]

이것이 그를 불편하면서도 교훈적인 교황으로 만든다. 그는 교회가 항상 지켜온 진리를 보여준다. 즉, 하느님은 불완전한 도구를 사용하신다는 것이다. 젊은 시절에는 추문이 많았고, 방법 역시 종종 이탈리아 군주의 방식을 따랐던 인물이었으나, 그는 영적 쇄신의 주역이 되었다. 황금 전설도, 암흑 전설도 아니다. 바오로 3세는 교회에 유익했던 것과 상처를 남긴 것을 구분하는 시선을 요구한다.

개혁자가 되기 이전에, 알렉산드로 파르네세는 무엇보다도 로마 르네상스의 자식이었으며, 이는 찬란함과 모호함을 모두 내포하고 있었다. 그의 교회 경력은 소명에서 비롯된 것이 아니라 은총에서 시작되었으며, 그가 인격적으로 직분에 걸맞게 성장하기까지는 수십 년이 걸렸다.

고귀한 귀족 가문에서의 탄생

알렉산드로 파르네세는 1468년 2월 29일, 아마도 카니노(라치오 지방의 시골)에서 로마 봉건 귀족 가문에서 태어났다. 『가톨릭 백과사전』은 출생지에 관한 기록이 로마와 카니노 사이에서 엇갈린다고 밝힌다.^[14][15] 파르네세 가문은 당시 볼세나 호수 주변에 많은 토지를 소유한 2류 영주로, 이탈리아의 대가문에 장군을 공급하던 집안이었다. 그의 아버지 피에르 루이지 파르네세와 어머니 조반넬라 카에타니(세르모네타의 강력한 카에타니 가문 출신)는 아들에게 세심한 교육을 제공했다.^[16]

젊은 알렉산드로는 먼저 로마에서 인문주의자 폼포니오 레토에게서 공부했고, 이어 피렌체의 로렌초 데 메디치 궁전에서 수학하며 미래의 교황 레오 10세와 우정을 쌓았다.^[17] 그는 이곳에서 고전 라틴어와 이탈리아어를 완벽하게 구사하게 되었고, 고대 문학과 예술에 대한 취향을 익혔다. 즉, 인문주의 군주의 모든 교양을 갖추게 된 것이다. 이러한 교육은 그가 훗날 위대한 예술 후원자가 되는 배경이 되었으나, 성덕에는 별로 기여하지 않았다.

‘코르네트의 추기경’: 은총으로 얻은 추기경직 (1493)

알렉산드로 파르네세의 출세는 전승에 따르면 그의 누이 줄리아 파르네세의 영향이 컸다. 줄리아는 미모로 유명했으며, 전승은 그녀를 교황 알렉산데르 6세(로드리고 보르자)의 정부로 전한다. 일찍이 1535년에 베네치아 귀족 소리아노는 누이와 알렉산데르 6세의 관계를 들어 파르네세를 조롱하는 별명을 기록으로 남겼다.^[18] 1493년 9월 20일, 스물다섯 살의 알렉산드로는 바로 이 알렉산데르 6세에 의해 성 코스마와 다미아노의 부제 추기경으로 서임되었다.^[19] 현대 사학계는 이를 교회적 공로보다는 이러한 가문의 은총의 결과로 본다. 반면 『가톨릭 백과사전』은 줄리아도 이 은총도 언급하지 않고, 그의 빠른 승진을 출생과 재능으로 설명한다.^[20][21]

“그의 승진은 누이 줄리아가 알렉산데르 6세에게 누렸던 은총 덕분이었다.” — 역사가들의 종합적 평가, The Catholic Encyclopedia, 「교황 바오로 3세」 항목^[22]

이러한 배경 때문에 젊은 추기경은 ‘코르네트의 추기경’(cardinale della gonnella, 직역하면 ‘치마의 추기경’)이라는 조롱 섞인 별명을 얻었다. 이는 그가 어떻게 추기경 모자를 얻었는지를 노골적으로 암시하는 것이다.^[23][24] 이 별명은 잔인하지만, 당시의 진실을 드러낸다. 추기경직은 당시 일종의 세습 재산처럼 분배되었다. 파르네세는 이 추기경직을 40년 넘게 유지하다가 교황이 되었으며, 이는 그를 가장 연장자이자 경험 많은 추기경으로 만들었다.^[25]

실비아 루피니와 추기경의 자녀들

젊은 시절, 동시대의 많은 고위 성직자들처럼 파르네세 추기경은 교회적이지 않은 삶을 살았다. 그는 로마 귀족 실비아 루피니와의 오랜 관계에서 네 자녀(코스탄차, 피에르 루이지(훗날 파르마 공작), 파올로, 라누치오)를 두었으며, 미란다가 이들을 실명으로 기록하고 있다.^[26] 그의 두 아들은 1505년과 1513년에 교황 칙서로 합법화되었는데, 이는 당시 흔한 일이었으나 르네상스 교황청의 도덕적 분위기를 보여준다.^[27][28]

이 자녀들은 단순한 전기적 사실이 아니다. 이들은 교황직의 아킬레스건이 될 것이다. 바오로 3세의 네포티즘(친족 등용)은 그의 전임 전체를 어둡게 할 것이며, 이는 젊은 시절의 부성애에서 비롯된 논리적 귀결이었다. 개혁 교황이 된 그는 죽을 때까지 자신의 가문을 세우는 데 힘쓴 아버지이자 할아버지로 남았다.

세속적 고위 성직자의 회심과 사제 서품 (1519)

1513년경, 전환점이 찾아온다. 레오 10세 치하에서 파르네세 추기경은 과거의 삶과 결별하는 듯 보인다. 그는 연인을 떠나고, 자신의 의무에 더욱 헌신하며 새로운 경건함을 드러낸다.^[29] 그는 이미 1509년 파르마의 주교로 임명되었으나, 1519년 6월 26일에야 사제 서품을 받았다. 당시 51세였으며, 이어 7월 2일 레오 10세에 의해 주교 서품을 받았다.^[30] 이는 르네상스 시대 교회에서 사제 서품 없이도 추기경과 주교가 될 수 있었음을 보여준다.

주교로서 그는 파르마 교구에서 보편 교회가 아직 시행하지 않던 규율을 적용하려 애썼다. 사목 방문, 교구 시노드, 성직자 개혁 등이 그것이다. 이러한 지역적 개혁 경험은 그가 교황이 되었을 때의 신념을 키웠다.^[31] 트리엔트 공의회를 소집한 인물은 단순한 말년의 회심자가 아니라, 쇄신의 필요성을 가까이서 체험한 주교였다.

성성회의 수석: 기다림의 후보자

1524년, 파르네세는 오스티아의 추기경 주교가 되었고, 이로써 성성회의 수석(추기경단의 수장)이 되었다.^[32] 1521년과 1523년의 콘클라베에서 이미 그의 이름이 파파빌레로 거론되었다. 그러나 매번 메디치 가문 출신이 선출되었다. 파르네세는 기다렸다. 그의 장수, 교회법 지식, 외교적 능력, 그리고 회심의 기억은 점차 메디치 가문의 우유부단함에 지친 교회의 자연스러운 후보자로 그를 만들었다.^[33][34]

클레멘스 7세가 1534년 9월 25일 선종하자, 교회는 행동할 수 있는 교황을 요구하였다. 콘클라베는 놀라울 만큼 신속하게 진행되었다. 10월 11일에 모인 추기경들은 1534년 10월 12일에 이미 알렉산드로 파르네세라는 이름에 합의하였는데, 이는 『가톨릭 백과사전』이 채택한 선출일이며, 이어 10월 13일 아침 공식 투표로 이 선택을 확정하였다. 거의 만장일치였다.^[35][36][37] 66세의 성성회 학장인 그는 바오로 3세라는 이름을 택하였다. 그는 1534년 11월 3일 성 베드로 대성전 앞에서 대관식을 거행하였다.^[38]

“그의 선출은 보편적인 만족 속에 받아들여졌다. 사람들은 그에게서 전임자들이 거부했던 것, 즉 공의회와 개혁을 기대하였다.” — The Catholic Encyclopedia, 「Pope Paul III」 항목에서^[39]

새 교황은 결코 무명인도, 즉흥적인 인물도 아니었다. 그는 열 명의 교황 재위 기간을 거치며, 로마 약탈을 겪었고, 그리스도교 일치의 붕괴를 목격하였다. 그는 무엇을 해야 하는지 누구보다 잘 알고 있었다. 남은 것은 그가 이를 실천할 힘이 있는지, 그리고 거의 본능적으로 교회의 이익과 자신의 가문 이익을 혼동하는 유혹을 이겨낼 수 있을지 여부였다.

바오로 3세의 전 교황 재위 기간을 지배하는 행위, 그리고 역사가 그를 기억하는 이유는 바로 트리엔트 공의회 소집이다. 오늘날에는 자명해 보이지만, 당시에는 극도의 정치적 용기를 요하는 결정이었다. 공의회는 공의회주의—공의회가 교황보다 우위에 있다는 주장—를 다시 불러일으킬 수 있었기 때문이다. 이는 콘스탄츠와 바젤 이후로 교황청이 두려워하던 바였다.^[40][41]

세 번의 무산된 소집(만토바, 비첸차)

1536년, 즉 선출된 지 2년도 채 되지 않아 바오로 3세는 공의회를 예고하고 만토바에서 1537년 5월에 개최할 것을 소집한다.^[42] 그러나 개신교 제후들은 이를 거부하고, 만토바 공작은 받아들일 수 없는 조건을 내걸었으며, 카를 5세와 프랑수아 1세 사이의 전쟁으로 인해 모든 집회가 불가능해졌다. 교황은 소집지를 비첸차로 옮긴다(1538년 5월 1일 교서), 그러나 역시 성과가 없었다.^[43] 8년 동안 공의회는 세속 권력에 의해 끊임없이 미뤄지는 약속에 불과했다.

이러한 실패에도 교황은 낙담하지 않았다. 오히려 그의 끈기를 드러냈다. 클레멘스 7세가 정치적 장애물을 아무것도 하지 않을 구실로 삼았던 데 반해, 바오로 3세는 하나하나 맞서 싸웠다.

라에타레 예루살렘과 트리엔트 개막(1545년)

1544년 11월 19일, 바오로 3세는 결정적인 교서 Laetare Ierusalem을 반포하여 공의회를 트리엔트에서 소집한다. 트리엔트는 제국령이면서도 이탈리아어를 사용하는 도시로, 제국과 로마의 요구 사이에서 타협점으로 선택되었다.^[44] 교서는 공의회에 세 가지 목적을 부여했다. 교파 분열 치유, 교회(구성원과 수장 모두)의 개혁, 그리고 기독교 군주들 간의 평화 회복 및 투르크에 맞선 방어 조직이 그것이다.^[45][46]

「예루살렘아, 기뻐하여라. 너를 사랑하는 이들아 모두 모여라.」 — Laetare Ierusalem 소집 교서 서두, 바오로 3세, 1544년 11월 19일^[47]

마지막 한 차례의 지연 끝에, 트리엔트 공의회는 1545년 12월 13일에 성대하게 개막한다.^[48] 바오로 3세 생존 중에는 여덟 차례의 첫 회기가 열렸다. 처음 일곱 회기에서 중요한 교의적 토대가 확립되었다. 성경의 경전과 전통의 가치, 원죄, 그리고 특히 의화에 관한 교령(1547년 1월, 제6회기)이 그것으로, 이는 오직 믿음으로만 구원받는다는 루터파 교리에 조목조목 응답하는 것이었다. 여덟 번째 회기(1547년 3월 11일)는 교의적 교령을 의결하지 않고 공의회의 볼로냐 이전만을 결정하였다.^[49] 이 정의들의 세부 내용은 공의회 자체에 관한 항목에서 다루며, 바오로 3세의 공로는 바로 이 공의회를 가능하게 했다는 데 있다.

카를 5세와의 힘겨루기, 볼로냐로의 이전(1547년)

1547년 3월, 장티푸스 유행을 구실로 다수의 교부들이 공의회를 볼로냐(교황령 도시)로 옮긴다.^[50][51] 카를 5세는 공의회가 제국 영토에 남아 있어야 토론을 통제하고 개신교 신민들을 배려할 수 있다고 보았기에, 이에 격렬히 반대한다. 제국 소속 주교들은 트리엔트에 남는다. 이로써 공의회는 분열되고, 교황과 황제의 갈등으로 마비된다.

이 위기는 교황권이 제국 권력 앞에서 지닌 한계를 드러내는 동시에, 카를 5세의 간섭에 공의회를 종속시키기를 거부한 바오로 3세의 단호함도 보여준다. 교황은 양보하는 대신 1549년 9월 공의회를 정지시킨다. 그는 이 위기를 해결하지 못한 채 선종하였으며, 트리엔트의 재개와 완성은 후임 교황인 율리오 3세와 비오 4세에게 맡겨지게 된다.^[52]

공의회는 바오로 3세의 개혁 사업의 한 부분에 불과하다. 그는 공의회와는 별도로, 교황 자신의 교령을 통해, 자신의 사후에도 오랫동안 가톨릭 쇄신을 이끌어갈 제도들을 마련하였다.

개혁 위원회와 Consilium de emendanda ecclesia(1537)

1536년, 바오로 3세는 9명의 추기경 및 개혁 성직자들로 구성된 위원회를 임명하였다. 이들 중에는 당대의 가장 위대한 영적 인물들인 가스파로 콘타리니, 잔 피에트로 카라파(훗날 바오로 4세), 자코포 사돌레토, 레지날드 폴, 그레고리오 코르테세 등이 포함되어 있었다.^[53][54] 이들의 보고서인 Consilium de emendanda ecclesia(“교회 개혁에 관한 권고”, 1537년 제출)는 놀라울 정도로 솔직한 문서로, 교황청의 남용, 직위 매매, 성직 수입의 겸임, 그리고 모든 악의 근원이 되는 지나치게 법률적이고 이익에 치우친 교황직 개념을 가차 없이 고발하였다.^[55]

“이러한 악의 근원은 일부 교황들이 [...] 교황이 모든 성직 수입의 소유자라는 것을 가르치는 학자들을 곁에 두었기 때문이다.” — Consilium de emendanda ecclesia, 추기경 위원회, 1537년^[56]

이 문서는 곧 개신교인들의 손에도 들어가 로마를 공격하는 데 이용되었으나, 남용에 대한 비판이 무엇보다 교회 내부에서 먼저 나왔음을 보여준다. 바오로 3세는 루터가 아니더라도 무엇이 잘못되었는지 알고 있었으며, 자신의 최고의 추기경들에게 그것을 명확히 보고하도록 맡겼다.

예수회 승인(1540)

1540년 9월 27일, 교황 칙서 Regimini militantis Ecclesiae를 통해 바오로 3세는 이냐시오 데 로욜라와 그의 첫 동료들이 창립한 예수회를 공식적으로 승인하였다.^[57] 그는 처음에는 서원자의 수를 60명으로 제한했으나, 그들의 유용성이 명백해지자 1543년에 이 제한을 해제하였다.^[58]

새로운 수도회를 경계하던 여러 추기경들의 반대에도 불구하고 내린 이 결정은 교회 역사상 가장 결실 많은 조치 중 하나였다. 예수회는 곧 가톨릭 개혁의 선봉이 되었으며, 교육, 해외 선교, 영적 지도, 교리 수호 등에서 활약하였다. 유럽의 개신교 지역에서부터 일본 선교, 중국 선교에 이르기까지, 바오로 3세가 승인한 이 수도회는 가톨릭 신앙을 세계 끝까지 전파하였다. 교황은 그 영향력을 미리 헤아릴 수 없었으나, 승인할 분별력을 지녔다.

로마 종교재판과 성성(聖省, 1542)

프로테스탄트 사상이 이탈리아 내부까지 침투하자, 그리고 추기경 카라파의 강력한 요청에 따라, 바오로 3세는 1542년 7월 21일 칙서 Licet ab initio로 종교재판을 재조직하였다.^[59] 그는 로마 및 보편 종교재판 최고성성을 설립하였으며, 6명의 추기경에게 이탈리아 반도 내 모든 재판소에 대한 중앙집권적 권한을 부여하였다.^[60][61]

“[이 성성은] 신앙의 온전함을 유지하고 수호하며, 오류와 거짓 교리를 심사하고 금지하는 임무를 맡는다.” — 칙서 Licet ab initio, 바오로 3세, 1542년 7월 21일^[62]

이 로마 종교재판은 악명 높은 스페인 종교재판(국가 기관으로 교황청의 영향력이 거의 미치지 못했던 것)과 혼동해서는 안 되며, 오늘날 신앙교리성의 직접적 전신이다. 그 고유의 역사, 절차, 과도함 등은 별도의 항목에서 다루어야 하겠으나, 바오로 3세의 공로는 신앙의 일치가 흔들리던 시기에 로마에 교리 식별 기관을 두고자 했다는 점에 있다.

카푸친, 테아틴, 바르나바회, 우르술라회

예수회 외에도 바오로 3세는 1차 가톨릭 개혁을 특징짓는 새로운 수도회들의 활발한 창설을 적극 장려하였다. 그는 카푸친회(프란치스코회 개혁 분파), 카라파가 창립한 테아틴회, 바르나바회, 그리고 소녀 교육에 헌신한 안젤라 메리치의 우르술라회를 승인하고 보호하였다.^[63][64] 전임 교황들이 의심스럽게 여겼던 새로운 시도들에서 바오로 3세는 쇄신의 힘을 보았다. 실제로 교회의 진정한 쇄신은 교령보다도 이들 열정적인 공동체 안에서 이루어졌다.

바오로 3세는 신학자는 아니었으나, 그의 여러 행위는 직접적으로 교도권을 행사하였으며 그 영향은 오늘날까지 이어진다. 그 중 두 가지는 이탈리아의 상황을 훨씬 넘어서는 의미를 지닌다.

Sublimis Deus: 아메리카 원주민의 인간 존엄성 (1537년)

1537년 6월 2일, 바오로 3세는 르네상스 시대 가장 빛나는 교도권 문헌 중 하나인 Sublimis Deus 교서를 반포하였다. 당시 일부 식민지 개척자들과 이론가들은 아메리카 원주민이 유럽인을 위해 창조된 “말 못하는 짐승”과 같은 열등한 존재라고 주장하였으나, 교황은 이들의 완전한 인간성과 자유를 엄숙히 선포하였다.^[65]

“인디언들은 진정한 인간이며, 그들은 단지 가톨릭 신앙을 이해할 수 있을 뿐만 아니라, 우리의 정보에 따르면 그 신앙을 간절히 받아들이고자 한다.” — Sublimis Deus 교서, 바오로 3세, 1537년 6월 2일^[66]

이 교서는 당시로서는 대담한 법적 결론을 이끌어낸다. 즉, 그들이 아직 그리스도의 신앙 안에 있지 않더라도 자유와 재산을 박탈당할 수 없다는 것이다.^[67]

“앞서 언급한 인디언들과 앞으로 그리스도인들에 의해 발견될 모든 다른 민족들은 어떠한 방식으로도 자유나 재산 소유권을 박탈당해서는 안 되며 [...] 노예로 전락해서도 안 된다.” — Sublimis Deus 교서, 바오로 3세, 1537년 6월 2일^[68]

이 문서는 그리스도의 보편적 선교 명령(“너희는 가서 모든 민족에게 가르쳐라”)에 근거하여, 인종과 신앙을 넘어 모든 인간의 불가침의 존엄성에 관한 교회의 최초의 위대한 문헌 중 하나로 평가된다. 이 교서는 정복 논쟁에서, 특히 도미니코회 소속 인디언 옹호자들에 의해 인용되었다. 이 문서가 자신의 가문에 집착했던 교황의 작품이라는 사실은 그 의미를 훼손하지 않는다. 교도권의 진리는 그것을 선포하는 이의 완전함에 달려 있지 않기 때문이다.^[69][70]

헨리 8세의 파문과 영국 성공회 분열 (1538년)

잉글랜드의 헨리 8세가 로마와 결별(1534년 수장령)하고 앤 불린과 결혼하며, 토머스 모어와 존 피셔 등 교황에 충실한 이들을 처형하자(1535년), 바오로 3세는 파문 선고를 준비하였다. 그는 헨리 8세의 회심을 기대하며 이를 잠정적으로 유보했으나, 1538년 12월 17일에 공식적으로 파문을 선포하고 영국 신민들에게 왕에 대한 복종 의무를 해제하였다.^[71][72]

파문에도 불구하고 분열은 완전히 이루어졌고, 영국 성공회는 영구적으로 분리되었다. 그러나 이 조치는 로마의 권위와 혼인의 불가해성 문제에 있어, 한 왕국 전체를 잃는 대가를 치르더라도 결코 타협하지 않는 교황의 교리적 단호함을 보여준다. 영국 순교자 모어와 피셔의 증거는 이러한 저항의 가장 빛나는 영적 열매 중 하나가 되었다.

프로테스탄트에 대한 대응: 대화와 단호함

바오로 3세는 처음부터 대화를 배제하지 않았다. 그는 카를 5세와 협력하여, 가톨릭과 프로테스탄트 간의 종교 회담을 장려하였으며, 그 중 대표적인 것이 **레겐스부르크 회담(1541년)**으로, 콘타리니 추기경이 칭의 문제에서 합의를 시도하였다.^[73] 이러한 시도가 실패로 돌아가면서, 분열이 깊다는 사실과 오직 공의회만이 해결할 수 있음을 확인하게 된다. 이후 교황은 타협 모색에서 교의적 재확인으로 방향을 전환하였고, 이는 트리엔트 공의회의 과업이 되었다. 종교개혁 논제에 대한 체계적 반박은 이후 트리엔트 공의회의 교령에 의존하게 되었으니, 프로테스탄트에 대한 교회의 응답을 참조할 것.

바오로 3세의 어떤 종교적 결정도, 당시 유럽을 뒤흔든 거대한 대립, 즉 카를 5세 황제(합스부르크의 독수리)와 프랑스 왕 프랑수아 1세(백합) 사이의 경쟁을 벗어나서는 이해할 수 없다. 교황은 이 두 거인 사이에서 균형을 잡아야 했으며, 이들의 전쟁은 모든 공의회를 불가능하게 만들고 십자군 역시 환상에 불과하게 만들었다.

어려운 중립

바오로 3세는 신중한 중립 정책을 채택하여, 두 군주의 끊임없는 압력에도 불구하고 어느 한쪽과도 결속하지 않았다.^[74][75] 이러한 독립성 때문에 그는 이중성의 비난을 받았다. 카를 5세는 그가 프랑스를 편들었다고 의심했고, 프랑수아 1세는 그가 제국을 위해 일한다고 여겼다. 실제로 교황은 무엇보다도 교회의 행동의 자유를 보존하고, 어느 한 쪽이 이탈리아와 교황권을 장악하는 것을 막으려 했다.

“그는 카를 5세와 프랑수아 1세 사이에서 어느 쪽도 편들지 않기 위해 교묘하고 복잡한 외교술을 구사했다.” — 브리태니커 백과사전, 「바오로 3세」 항목^[76]

그는 두 경쟁자를 직접 대면시키지 않고 **니스 휴전(1538년)**을 성사시켜, 기독교 세계에 몇 년간의 짧은 평화를 가져왔다. 이 휴전은 매우 불안정했으나, 그 자체로 의미 있는 성과였다.

오스만 제국 전선과 그리스도교 방위

16세기 모든 교황과 마찬가지로, 바오로 3세 역시 오스만 제국의 위협에 시달렸다. 술레이만 대제는 헝가리 국경과 지중해에서 압박을 가했다. 교황은 베네치아와 제국과 함께 성스러운 동맹(1538년)을 결성하려 했으나, 같은 해 프레베자 해전의 패배로 이 희망은 무너졌다.^[77] 트리엔트 공의회 소집 교서에서도, 투르크에 대한 방위는 공의회에 부여된 세 가지 목표 중 하나로 명시되어 있다. 이는 내적 개혁과 외적 안전이 그에게는 불가분의 과제였음을 보여준다.

슈말칼덴 전쟁

재위 말기, 바오로 3세는 **슈말칼덴 전쟁(1546-1547)**에서 카를 5세를 지원하여 독일의 개신교 제후 연합과 맞섰다. 그는 황제에게 30만 두캇과 2만 보병을 제공했으나, 이단자들과의 별도 협상 금지 등 엄격한 조건을 달았다.^[78] 뮐베르크 전투(1547)에서 제국이 승리했으나, 이 승리는 교황에게 돌아가지 않았다. 카를 5세가 지나치게 강해지면서 자신의 입장을 강요하고, 공의회와 파르마 문제로 충돌이 잦아졌으며, 결국 교황 재위 말기는 로마와 제국 사이의 사실상 단절로 막을 내렸다.^[79][80]

후대가 바오로 3세를 온전히 높이 평가하지 못하는 이유는 바로 집요한 족벌주의의 그늘 때문이다. 그에게 가족 사랑은 일시적 약점이 아니라, 재위 기간 내내 일관되게 추진된 정책이었으며, 이는 결국 그의 개혁적 업적과 모순을 빚게 되었다.

손자들을 추기경에 임명

1534년 12월 18일, 즉위 직후 바오로 3세는 십대 손자 두 명을 추기경에 임명했다. 알레산드로 파르네세(14세)와 귀도 아스카니오 스포르차(16세)였다.^[81][82] 이 인사는 교황이 남용 근절을 위한 개혁 위원회를 소집하던 시점에 이루어져 더욱 큰 충격을 주었다. 그러나 젊은 알레산드로 파르네세는 이후 자신의 시대를 대표하는 위대한 후원자(예수회 교회, 카프라롤라 별장 등)가 되었으니, 족벌주의가 우연히 아름다운 결과를 낳기도 했으나, 그 본질은 여전히 남용이었다.

피에르 루이지를 위한 파르마와 피아첸차 공국(1545)

족벌주의의 정점은 1545년, 바오로 3세가 교황령에서 파르마와 피아첸차 두 도시를 떼어내어, 아들 피에르 루이지 파르네세를 위한 세습 공국으로 만든 데서 드러난다.^[83][84] 이 조치는 법적으로도 문제가 많았다. 교황이 교회의 재산을 자신의 가문에 넘긴 것이며, 정치적으로도 북이탈리아에서 카를 5세의 권익을 침해하는 폭발적 행위였다.

이 결정은 교황권의 살아있는 모순이었다. 교회 재산과 사적 이익의 혼동을 추기경들에게 비판하게 했던 그가, 자신의 가문을 위해 바로 그 잘못을 대규모로 저지른 것이다. 가장 우호적인 가톨릭 사학조차 이를 변명하려 하지 않는다.

피에르 루이지의 암살과 비극적 결말(1547)

족벌주의는 결국 그 자신에게 비극적으로 되돌아왔다. 1547년 9월 10일, 피에르 루이지 파르네세는 피아첸차에서 암살당했다. 이는 현지 귀족들과 밀라노 제국 총독이 공모한 음모였다. 카를 5세는 즉시 피아첸차를 점령했다.^[85][86] 노년의 교황에게 이는 치명적인 타격이었다. 그는 아들과 자신의 가문 정책의 결실을 한꺼번에 잃었다. 가족의 비극은 더욱 심화된다. 그의 손자 알레산드로 추기경과 또 다른 손자 오타비오가 할아버지의 의사를 무시한 채 파르마의 운명을 제국과 협상한다. 모든 것을 희생한 후 자신의 가족이 자신을 배신하는 것을 느끼는 것은 교황에게 치명적인 상처가 되었다.^[87]

끝까지 인문주의적 군주였던 바오로 3세는 교황사에서 가장 위대한 예술 후원자 중 한 명이기도 하다. 그의 치세는 로마 르네상스의 절정이자, 오늘날 로마의 모습 상당 부분을 결정지은 새로운 로마로의 이행기였다.^[88][89]

최후의 심판과 파올리나 경당

바오로 3세는 미켈란젤로에게 시스티나 경당 벽에 그려진 최후의 심판 대형 프레스코의 완성을 맡겼으며, 이 작품은 1541년에 완성되었다.^[90][91] 이어서 바티칸에 위치한 자신의 파올리나 경당 장식을 의뢰하였고, 미켈란젤로는 1542년에서 1549년 사이에 성 바오로의 회심과 성 베드로의 순교를 그렸다. 이는 그의 마지막 대형 회화 연작으로, 은총과 순교에 대한 깊은 묵상을 담고 있다.

성 베드로 대성당과 카피톨리노 광장의 건축가

1546년, 안토니오 다 상갈로가 사망하자 교황은 미켈란젤로를 성 베드로 대성당의 수석 건축가로 임명하였다.^[92] 미켈란젤로는 설계를 단순화하고, 오늘날까지 로마를 장식하는 돔을 설계하였다. 또한 카피톨리노 광장(Piazza del Campidoglio)의 재정비도 맡겼는데, 이는 중세 언덕을 기념비적 광장으로 탈바꿈시킨 도시계획의 걸작이다.

여기에 팔라초 파르네세의 완공, 로마의 여러 미화 사업이 더해진다. 바오로 3세 치하에서 로마는 1527년 약탈로 인한 치욕의 도시에서 유럽 예술의 수도로 다시 태어났다.

티치아노의 초상화

후대가 기억하는 교황의 이미지는 티치아노가 남긴 것이다. 1543년경, 그리고 특히 1546년에 그려진 유명한 바오로 3세와 손자들에서, 베네치아의 거장은 날카로운 시선을 지닌 노인을, 알레산드로와 오타비오 손자들과 함께 그렸다.^[93] 미완성으로 남은 이 작품은 탁월한 심리적 기록이다. 이 그림에는 불신, 교활함, 가족 내 암투의 무게가 고스란히 드러난다. 어느 연대기보다 이 그림이 르네상스 마지막 교황의 복잡한 영혼을 더 잘 보여준다.

슬픔으로 점철된 최후

바오로 3세의 말년은 가족의 분열로 어두웠다. 피아첸차의 상실, 피에르 루이지의 암살, 그리고 무엇보다 손자들이 제국과 파르마의 운명을 협상한 배신은 노교황을 무너뜨렸다. 손자 파르네세 추기경과의 격렬한 면담 중 분노에 겨워 관모를 벗어던졌고, 곧이어 심한 열병에 걸려 1549년 11월 10일 키리날레에서 81세로 선종하였다.^[94][95]

「그는 자신의 손자들의 행실로 인해 슬픔에 짓눌려 세상을 떠났다.」 — The Catholic Encyclopedia, 「교황 바오로 3세」 항목에서^[96]

이 죽음에는 비극적 아이러니가 있다. 자신의 가문을 세우기 위해 모든 것을 희생한 교황이 결국 그 가문의 희생양이 되어 세상을 떠난 것이다. 교회가 얻은 교훈은 오래된 것이다: 「주님께서 집을 세우지 않으시면, 세우는 이들의 수고가 헛되다」 (시편 127).

성 베드로 대성당의 무덤

바오로 3세는 성 베드로 대성당에 안장되었으며, 그 위에는 미켈란젤로의 제자 구글리엘모 델라 포르타가 조각한 청동과 대리석의 웅장한 무덤이 세워졌다. 무덤 위에는 교황이 축복하는 동상이 있다.^[97][98] 이 기념비는 바티칸 대성당에서 가장 아름다운 것 중 하나로, 예술의 위대함과 가문적 야망을 자신의 무덤까지 결합한 교황의 기억을 간직한다.

역사의 평가: 전환기의 교황

바오로 3세를 어떻게 평가할 것인가? 가톨릭을 포함한 역사학계는 단순한 평가를 거부한다. 개인적·가족적 측면에서 그의 치세는 결코 정당화될 수 없는 족벌주의로 얼룩졌으며, 이는 그의 개혁 프로그램과도 모순된다. 그러나 제도적·영적 측면에서 그는 교회를 마비 상태에서 구해낸 결정적 교황이었다. 그가 없었다면 트리엔트, 예수회, 그리고 가톨릭 개혁의 구조들은 지금과 같은 모습으로 존재하지 않았을 것이다.^[99][100]

브리태니카의 평이 가장 정확하다: 바오로 3세는 **「르네상스의 마지막 교황이자, 반종교개혁의 첫 교황」**이다.^[101] 한 시대의 종언에 선 그는, 새로운 시대의 문을 열 수 있는 천재 혹은 은총을 지녔다. 바로 이 전환기적 위치 — 인문주의적 세속성과 가톨릭 쇄신 사이에 한 발씩 걸친 — 가 그를, 상처받고 분열된 교회가 어떻게 내부로부터 쇄신의 힘을 찾았는지 이해하는 데 있어 대체 불가능한 인물로 만든다. 그의 직접적인 후계자인 율리오 3세는 공의회를 재개할 것이며, 바오로 4세는 그의 개혁 위원회 출신의 옛 추기경 카라파로서 그 정신을 더욱 엄격하게 할 것이다. 그리고 가톨릭 개혁 시대의 교황들은 모두 바오로 3세가 뿌린 씨앗을 거두게 된다. 교회의 선교적·교리적 활력을 되찾게 한 가톨릭 개혁 전체가 이 15년간의 교황직에 그 뿌리를 두고 있다.

• 트리엔트 공의회(1545-1563) — 바오로 3세가 소집하고 후계자들이 완성한 교의적 업적.
• 가톨릭 개혁(반종교개혁) — 바오로 3세가 그 시대를 연 대규모 쇄신 운동.
• 프로테스탄트 종교개혁과 마르틴 루터 — 바오로 3세가 대응해야 했던 위기.
• 성공회 — 바오로 3세가 1538년에 파문한 헨리 8세의 분열.
• 알렉산데르 6세 교황과 보르자 교황들의 '타락' — 젊은 파르네세를 추기경으로 만든 르네상스 교황청의 세계.
• 율리오 2세 교황 — 이 계보의 선구자인 또 다른 르네상스의 위대한 후원자 교황.
• 프로테스탄트에 대한 응답 — 트리엔트 공의회 교령을 바탕으로 마련된 교리적 반박.