개신교(프로테스탄티즘)란 16세기 종교개혁에서 나온 기독교 계열 전체를 가리키며, 세 가지 주요 측면에서 로마 가톨릭교회와 결별한다. 즉 교리적 권위(교황의 교도권을 거부하고 sola scriptura를 채택), 칭의 교리(sola fide), 그리고 성사적 중보(7성사를 2성사로 축소)가 그것이다. 오늘날 전 세계에 약 7억 2천만 명의 신자가 있는 가운데(Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell 2024)[1], 개신교는 가톨릭에 이어 기독교의 두 번째 가족을 이룬다. 그러나 가톨릭과 달리 개신교는 깊이 분열되어 있다. World Christian Encyclopedia에 따르면 2019년 전 세계에 약 45,000개의 기독교 교파가 국가별로 집계되어 있으며, 이는 대다수가 개신교 또는 독립 교파인 반면 로마 가톨릭교회는 단 하나뿐이다[2].
마르틴 루터와 교황 레오 10세 사이의 면벌부 논쟁(1517년 10월 31일)에서 시작된 종교개혁 운동은, 이후 취리히의 울리히 츠빙글리(1525), 제네바의 장 칼뱅(1536-1564)에 의해 체계화되었고, 이어서 루터파, 칼뱅파·개혁파·장로회파, 성공회, 재침례파·침례파, 감리교, 복음주의, 오순절교 등 수많은 분파로 갈라졌다. 각 분파는 모두 순수한 복음으로 돌아간다고 주장하지만, 기대된 일치는 결코 이루어지지 않았다. 비텐베르크 사건 12년 뒤인 1529년 마르부르크 회담에서 루터와 츠빙글리는 성찬의 임재 문제로 결별했으며, 그 이후로 분열은 한 번도 멈춘 적이 없다.
가톨릭교회는 개신교에 대해 세 가지 주요 교도적 조치로 대응했다. 첫째, 트렌트 공의회(1545-1563)는 성경, 전통, 칭의, 성사, 연옥에 관한 가톨릭 교리를 교의적으로 정의했다. 둘째, 제2차 바티칸 공의회(1962-1965)의 Unitatis Redintegratio 교령(에큐메니즘에 관한)과 Dei Verbum 교령(계시에 관한)이다. 셋째, 보다 최근의 대화의 에큐메니즘으로, 로마와 세계 루터교 연맹 사이에 아우크스부르크에서 체결된 Joint Declaration on the Doctrine of Justification(1999년 10월 31일)에서 절정에 이르렀으며, 이후 감리교(2006), 개혁교회(비텐베르크, 2017년 7월 5일)로 확대되고 성공회와도 연관되었다.
이 허브 페이지는 개신교의 역사를 간략하게 정리하고, 5대 구조적 문제, 각각 상세 문서 Ignispedia로 연결되는 11가지 주요 고전적 반론과 그에 대한 가톨릭의 짧은 답변, 그리고 현대의 에큐메니즘적 평가를 제시한다. 교리와 역사에 대한 보다 완전한 논의는 각 주제 문서의 위키링크를 따라가기 바란다.
주요 연혁으로 보는 프로테스탄트의 역사
- 1517년 10월 31일비텐베르크에 게시된 95개조 논제통상적인 출발점
아우구스티노회 수사이자 비텐베르크 대학 신학 교수인 마르틴 루터가, 요한 테첼의 면죄부 설교 남용에 반대하는 Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum를 게시(또는 발송)한다. 이 행위는 프로테스탄트 종교개혁의 창립 신화가 된다.
- 1521년 4월 17-18일보름스 제국의회루터의 철회 거부
신성로마황제 카를 5세 앞에서 루터는 철회를 거부한다. 파국은 이미 결정되었다. 1521년 1월 3일자 파문 교서 Decet Romanum Pontificem (레오 10세). 마르틴 루터 문서 참조.
- 1525년 6월 13일루터의 결혼 / 농민 전쟁7만 명에서 10만 명 사망
루터는 전(前) 시토회 수녀 카타리나 폰 보라와 결혼한다. 같은 해 독일 농민 전쟁 당시 루터는 소책자 약탈과 살육의 농민 패당에 반대하여에서 군사적 진압을 촉구한다. 그 결과: 7만 명에서 10만 명 사망[3].
- 1529년 10월 1-4일마르부르크 회담프로테스탄트 통합의 실패
헤센 방백 필리프가 루터, 츠빙글리, 멜랑히톤, 외콜람파디우스를 모아 프로테스탄트 통합을 도모한다. 14개의 공동 조항이 승인된다. 성찬에서의 현존에 관한 15번째 조항에서 진영은 결렬된다: 루터는 츠빙글리의 상징적 해석을 거부한다. 프로테스탄트의 분열은 12년도 채 안 되어 확정되었다. 성찬의 실재적 현존 문서 참조.
- 1534년 11월 3일영국 국왕 최고수장법앵글리교의 탄생
로마 교황이 캐서린 아라곤과의 혼인 무효를 거부하자, 헨리 8세가 스스로 *「잉글랜드 교회의 최고 치리자」*임을 선언한다. 로마와의 정치적 결렬에 이어, 에드워드 6세 치하(1547-1553)에서 교리적 결렬이 이루어진다.
- 1536년 3월 — 1564년칼뱅과 제네바의 신정정치Institutio christianae religionis
Institutio christianae religionis 초판이 바젤에서 출간된다(1536). 칼뱅은 제네바에 정착한다(1536-1538, 1538-1541 망명, 1541-1564 재임). 1541년 11월 20일자 교회법령(Ordonnances ecclésiastiques). 규율적 신정정치: 1542-1546년 사이 사형 선고 58건 + 추방 76건[4]. 1553년 10월 27일 샹펠에서 미셸 세르베트 처형. 장 칼뱅 문서 참조.
- 1545년 12월 13일 — 1563년 12월 4일트렌트 공의회가톨릭 교도권의 대응
3명의 교황(바오로 3세, 율리오 3세, 비오 4세) 치하에서 19년간 25개 회기 진행. 루터파와 칼뱅주의 입장에 맞서 가톨릭 교리를 교의적으로 확정한다: 성경-전승(제4회기, 1546), 칭의(제6회기, 1547), 성사 일반(제7회기), 성찬(제13회기 및 제22회기), 연옥과 면죄부(제25회기). 트렌트 공의회 문서 참조.
- 1572년 8월 24일성 바르톨로메오 축일 학살프랑스 종교전쟁의 비극
1572년 8월 23일 밤부터 24일 새벽까지 파리에서 샤를 9세 치하에 위그노 약 3,000명이 살해당했고, 이어진 몇 주간 지방에서 3,000명에서 5,000명이 추가로 희생되었다[5]. 프랑스 종교전쟁의 참담한 비극. 낸트 칙령(1598)과 그 후의 폐지(1685)가 분쟁을 연장시킨다.
- 1618-1648년30년 전쟁중유럽에서 약 800만 명 사망
중유럽의 패권을 둘러싼 가톨릭 세력(합스부르크-스페인)과 프로테스탄트 세력(신성로마제국 제후들, 구스타프 아돌프 치하의 스웨덴, 프로테스탄트 편에 선 리슐리외의 프랑스) 간의 주요 전쟁. 신성로마제국과 그 주변에서 약 800만 명이 사망[6]. 1648년 베스트팔렌 조약이 cuius regio, eius religio(그 나라의 종교는 그 지배자의 종교) 원칙을 확정한다.
- 1618년 11월 13-29일 — 1619년 5월 9일도르트 총회TULIP 칼뱅주의의 탄생
네덜란드 개혁교회들의 국가 총회가 외국 대표단까지 확대하여 아르미니우스주의 레몬스트란트파(조건적 예정을 옹호했다)를 정죄한다. 20세기부터 두문자어 TULIP로 알려지게 된 *「칼뱅주의 5대 강령」*이 확정된다. 칼뱅주의 예정론 문서 참조.
- 1738년 5월 24일웨슬리의 회심 / 감리교의 탄생영국의 복음주의적 부흥
런던 올더스게이트 거리에서 존 웨슬리(1703-1791)가 루터의 로마서 서문을 듣는 중에 *「회심」*을 체험한다. 감리교의 탄생 — 이후 아메리카로 뻗어 나갈 경건주의-복음주의 계열. 예정론에 관해 칼뱅보다 온건한 웨슬리는 정통 칼뱅주의자들보다 가톨릭에 더 가깝다.
- 1906년 4월 9일아즈사 스트리트 부흥 (로스앤젤레스)오순절운동의 탄생
아프리카계 미국인 목사 윌리엄 J. 시모어의 인도 아래 아즈사 스트리트 선교소에서 대규모 오순절 부흥이 시작된다. 방언의 은사, 치유, 예언. 3년 뒤 이 운동은 수천 개의 공동체로 확산된다. 오늘날 오순절운동과 그에서 파생된 은사주의는 전 세계적으로 약 6억 4,400만 명의 신자를 포괄한다(World Christian Database, 2020년 추정)[7].
- 1964년 11월 21일제2차 바티칸 공의회 — Unitatis Redintegratio가톨릭의 공식적 에큐메니즘
제2차 바티칸 공의회가 에큐메니즘에 관한 칙령 Unitatis Redintegratio를 반포한다. 프로테스탄트들을 이제는 *「이단자」*가 아니라 *「분리된 형제들」*로 엄숙히 인정하고, 종교개혁에서 비롯된 교회 공동체들 안에 있는 성화의 요소들을 인정하며, 가시적 일치를 추구하는 여정에 가톨릭 교회가 참여함을 천명한다.
- 1999년 10월 31일Joint Declaration on the Doctrine of Justification아우크스부르크 — 차별화된 합의
1999년 10월 31일(루터의 95개조 논제 기념일), 아우크스부르크에서 가톨릭 교회(에드워드 캐시디 추기경)와 세계 루터교 연맹(크리스티안 크라우세 주교) 간에 Joint Declaration on the Doctrine of Justification이 서명된다. 16세기의 파문은 이제 JDDJ에 제시된 그 교리에는 더 이상 적용되지 않는다(JDDJ § 41) — 단, 트렌트 공의회의 교령들이 폐지된 것은 아니다.
- 2016년 10월 31일 / 2017년 7월 5일룬드 + WCRC 비준오늘날의 에큐메니즘 완성
2016년 10월 31일, 룬드(스웨덴): 프란치스코 교황과 루터교 주교 무니브 유난이 종교개혁 500주년 공동 선언문에 서명한다 — 교황이 종교개혁 기념 행사에 공식적으로 참여한 최초의 사례. 2017년 7월 5일, 비텐베르크: 세계 개혁교회 공동체(WCRC, 칼뱅주의-장로회-회중교회 계열 8,000만 명)가 JDDJ에 합류한다.
- 2024년세계 현황프로테스탄트 약 7억 2천만 명, 수만 개 교단으로 파편화된 기독교
Center for the Study of Global Christianity(고든-콘웰 신학교, 매사추세츠)에 따르면: 전 세계 프로테스탄트 약 7억 2천만 명(전 세계 기독교의 약 33% — 가톨릭 약 50%, 정교회 약 17%에 비하면). World Christian Encyclopedia(제3판, 2019)는 전 세계에 약 45,000개의 기독교 교단이 있다고 집계하며, 이는 나라별로 집계된 것으로 그 대다수가 프로테스탄트와 독립 기독교에서 나왔다.
개신교의 다섯 가지 구조적 문제
문제 1 — 만성적 분열
World Christian Encyclopedia(제3판, 2019)가 국가별로 집계하여 전 세계에 등재된 약 45,000개의 기독교 교단 — 그 대다수가 개신교 또는 독립 교회[8] — 은, 초지역적 해석 권위를 상실한 sola scriptura(오직 성경) 원칙이 낳은 직접적인 실증적 결과이다. 마르부르크 회담(1529)에서 — 95개조 반박문 발표 12년 뒤에 불과 — 루터와 츠빙글리가 성찬 문제로 결렬된 이래, 분열은 한 번도 멈춘 적이 없다. 노트르담 대학교 유럽사 도로시 G. 그리핀 석좌교수이자 자신도 복음주의에서 가톨릭으로 개종한 역사학자 브래드 S. 그레고리는 The Unintended Reformation(Harvard University Press, 2012)에서, 종교적 다원주의와 현대의 세속화가 종교개혁의 파단이 낳은 의도치 않은 결과 — 즉 종교개혁가들이 추구한 목표의 정반대 — 라고 주장한다[9].
문제 2 — 공통 교리의 점진적 침식
잘 알려지지 않은 사실 하나: 종교개혁의 초기 주자들 자신은 오늘날의 개신교가 대부분 포기한 마리아론과 성사론을 고수하고 있었다. 루터는 평생 마리아의 평생 동정을 선포했다:
「그리스도는 마리아의 유일한 아들이었으며, 동정녀 마리아는 그 외에 다른 자녀를 낳지 않았다.」 — 마르틴 루터, 『요한 복음 강해』, 1-4장(1537-1539)[10]
그는 『Magnificat(마리아의 찬가)』 주석(1521)에서 마리아 신심을 여전히 찬양하고[11], 마리아가 생애의 첫 순간부터 흠없게 정화되었다고 주장한다 — 이는 훗날의 원죄 없는 잉태 교리와 유사하면서도 그에 환원되지는 않는 표현이다[12]. 한편 장 칼뱅은 성찬에서 그리스도의 실재적 현존(성령적 방식으로)을 유지하고, 마태 1,25는 그리스도 탄생 이후의 일에 대해 *「근거 있는 결론」*을 허용하지 않는다고 보아 마리아의 평생 동정을 부정하지 않는다[13].
5세기가 지난 지금, 이 교리들 가운데 단 하나도 현대 개신교가 보편적으로 고수하지 않는다: 마리아론은 종교개혁에서 파생된 교회들에서 거의 완전히 사라졌다. sola scriptura의 메커니즘 — 각 세대가 규범적 전통 없이 성경만을 스스로 다시 읽는 것 — 은 창시자들이 예상하지 못한 만성적 교리 침식을 낳는다.
문제 3 — 성사적 중재의 거부
루터와 칼뱅은 가톨릭의 일곱 성사 가운데 두 성사(세례와 성찬)만을 유지한다(1439년 피렌체 공의회에 이어 트리엔트 공의회 제7회기 1547년이 전통적인 7성사 가르침을 확정한다). 거부된 것은 다음과 같다: 견진, 고해성사, 성품, 혼인성사, 병자성사. 그 결과: 임종자에 대한 도유 없이 장례 의례만 남고, 사제에게 죄를 고하는 귀 고해(사적 고백)의 거부(마태 16,19; 요한 20,22-23; 야고보 5,14-16 참조), 고유한 성사 없는 시민혼, 사제적 성품 없는 기능적 목회가 남는다.
문제 4 — 살아있는 전통의 상실
가톨릭의 핵심 논증: 사도적 전통(단수)이 성경보다 선행하며(정경 복음서는 4세기에 확정된다 — 히포 393년과 카르타고 397년 공의회의 교도권적 결정에 의해), 성경을 해석한다. 이 살아있는 전통 없이는 성경이 스스로 닫힌 텍스트가 되어 각자 임의로 해석하게 된다 — 이는 바로 베드로 2서가 이미 예고한 바이다:
「우리 사랑하는 형제 바오로 […] 이 모든 일에 관하여 쓴 모든 편지 안에; 그 안에는 이해하기 어려운 것이 섞여 있어, 무지하고 흔들리는 사람들이 다른 성경 글들과 함께 이것을 왜곡하여 자기들의 멸망으로 삼는다.」 — 2 베드로 3,15-16
문제 5 — 옛 종교개혁 심장부의 세속화
현대 사회학 조사(Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, 2018년 5월 29일)는 탈기독교화가 서유럽에 깊은 타격을 주었으며, 특히 개신교의 옛 역사적 거점들에 집중되었음을 보여준다. 칼뱅주의 종교개혁의 땅 네덜란드에서는 오늘날 주민 두 명 가운데 한 명에 가까운 이가 종교적 소속이 없다고 선언한다.
아래 표는 Pew Research 기준으로 주된 교파 전통별 「종교 없음」(무소속) 인구 비율을 보여준다:
| 국가 (주된 전통) | '종교 없음' 비율 (Pew 2018) |
|---|---|
| 네덜란드 (개혁파 / 칼뱅주의) | ~48 % |
| 스페인 (가톨릭) | ~30 % |
| 영국 (성공회) | ~23 % |
| 스위스 (개혁파 / 가톨릭 혼합) | ~15 % |
| 이탈리아 (가톨릭) | ~15 % |
표는 신중한 해석을 요구한다: 세속화는 어느 교파도 가리지 않으며, 스페인 같은 가톨릭 국가가 오늘날 스위스 같은 혼합 국가보다 더 탈기독교화되어 있다[14]. 그러나 브래드 그레고리의 논제는 단순한 통계적 순위 매기기에 근거하지 않는다: 그것은 장기적 인과 메커니즘을 기술한다. 공동의 교회 권위를 성경의 개인적 해석으로 대체함으로써, 종교개혁은 해소되지 않은 교리적 다원주의를 촉발했고, 그 역사적 출구는 종교의 사유화 이후 소멸이었다. 실제로 유럽에서 가장 이르고 깊게 세속화된 사회들 — 네덜란드, 루터교 북유럽, 앵글로색슨 세계 — 은 대체로 종교개혁의 영역에 속한다. 그러므로 개신교의 파단은 자신들이 기대했던 더 순수한 기독교를 낳지 못했다[15].
개신교의 11가지 주요 반론과 그에 대한 가톨릭의 답변
가톨릭에 제기되는 개신교의 주요 반론 각각에 대해, 가톨릭 답변의 간략한 버전을 제시합니다. 전체 논증(교부 자료, 성경 원문 인용, 반론별 상세 답변)을 보려면 각 절 끝에 있는 « → 상세 문서 보기 » 링크를 따라가십시오.
반론 1 — « Sola Scriptura : 오직 성경만이 권위를 지닌다 »
개신교 입장 : 성경만이 신앙에 관한 최종적 권위이며, 사도 전통·교도권·공의회는 성경과 일치하는 한에서만 권위를 지닌다.
가톨릭 답변 : 성경 그 자체는 성경이 유일한 권위라고 어디에서도 가르치지 않는다. 오히려 성 바오로는 « 우리 말이나 우리 편지로 배운 전통을 굳게 지키라 »(2 Th 2, 15)고 명시적으로 명령하며, 1 Tm 3, 15는 성경만이 아니라 교회를 *« 진리의 기둥과 터 »*로 지목한다. 그리고 성경 정경 그 자체(73권)는 로마(382년), 히포(393년), 카르타고(397년) 공의회의 교도권적 결정으로 확정된 것이다 — 살아 있는 전통 없이는 정경 자체가 존재하지 않았을 것이다[16]. 경험적 결과 : 오늘날 확인되는 수만 개에 이르는 그리스도교 교단들은 대개 이 사적 해석 원리에서 비롯된다.
→ 상세 문서 보기 : Sola Scriptura — 오직 성경 (번호가 매겨진 6개 반론, 각주 47개).
반론 2 — « Sola Fide : 오직 믿음으로 말미암는 의화 »
개신교 입장 : 사람은 오직 믿음으로(Rm 3, 28 — 루터는 1522년에 *« allein »*이라는 단어를 덧붙였다) 의롭게 되며, 행위의 어떤 공로도 없다.
가톨릭 답변 : (1) *« 오직 »*이라는 단어는 그리스어 원문에 없다 ; (2) 성 야고보 2, 24는 문자 그대로 그 반대를 말한다 : « 사람은 행위로 의롭게 되며 오직 믿음으로만은 아니다 » — 이것이 성경 전체에서 « 믿음만 »이라는 표현이 짝지어 등장하는 유일한 사례이며, 바로 그것을 부정하기 위한 것이다 ; (3) 그리스도께서는 마지막 심판을 명시적으로 자선의 행위에 근거하신다(Mt 25, 31-46) ; (4) 가톨릭 교리는 « 사랑으로 실천되는 믿음 »(Ga 5, 6)을 함께 견지한다. JDDJ 1999는 현대적이고 차이를 인정하는 합의를 확립하였다(2006년 감리교, 2017년 개혁교회가 비준).
→ 상세 문서 보기 : Sola Fide — 오직 믿음으로 말미암는 의화 (번호가 매겨진 6개 반론, 각주 27개).
반론 3 — « Sola Gratia : 오직 은총만이 구원한다 »
개신교 입장 : 구원은 오직 은총으로 말미암으며, 인간의 어떤 협조도 없다 ; 자유의지는 원죄에 의해 파괴된다(루터, De servo arbitrio, 1525) ; 칼뱅에게 하나님은 영원 전부터 어떤 이는 구원으로, 어떤 이는 멸망으로 예정하신다(이중 예정).
가톨릭 답변 : 가톨릭 교회 역시 사람이 « 오직 은총으로 »(sola gratia) 구원받는다고 고백한다 — JDDJ § 15는 이를 명시적으로 밝힌다. 다만 구분한다 : (1) 하나님은 모든 사람에게 구원에 충분한 은총을 베푸신다(1 Tm 2, 4 : « 하나님은 모든 사람이 구원받기를 원하신다 ») — 한정된 칼뱅주의 예정에 반하여 ; (2) 자유의지는 은총의 작용 아래 협조하며, 그 원천이 되지는 않는다 — 이것이 « Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua »(성 아우구스티노, Sixte에게 보내는 194번 편지, 5, 19 — 418년)라는 아우구스티노의 교리이다[17]. 트리엔트 공의회 제6회기 제17-18조는 한정된 예정과 계명 준수의 불가능성을 명시적으로 정죄한다.
→ 상세 문서 보기 : Sola Gratia 및 칼뱅주의 예정론.
반론 4 — « Solus Christus : 오직 그리스도만이 중보자(1 Tm 2, 5) »
개신교 입장 : « 하나님과 사람 사이에 단 한 분의 중보자가 있으시니, 곧 사람이신 그리스도 예수라 »(1 Tm 2, 5) — 따라서 성인들, 마리아, 사제직의 모든 중보는 불필요하며, 심지어 우상숭배에까지 이른다.
가톨릭 답변 : 성 토마스 아퀴나스(Summa Theologiae III, q. 26, a. 1)는 두 차원을 구분한다 : (1) 구속의 중보 — 그리스도만이 유일하고 배타적으로 지니시는 것 ; (2) 참여적 중보 — 그리스도의 은총을 전달하는 데 협조하는 모든 이가 행사하는 것(성사 안에서의 사제들, 선포 안에서의 사도들, 전구 안에서의 성인들). 그리스도께서는 직접 위임하신다 : 베드로에게 열쇠를 주시고(Mt 16, 19), 열두 제자를 당신의 권위로 파견하시며(Mt 28, 18-20), 죄를 사하는 사제적 권능을 제정하신다(Jn 20, 22-23). 살아 있는 친구에게 자신을 위해 기도해 달라고 청하는 것이 정당하다면(그리고 모든 개신교인들이 이를 실천한다), 하늘에서 영광스럽게 된 성인들에게 청하는 것은 더욱 그렇다.
→ 상세 문서 보기 : Solus Christus 및 성인의 통공과 전구 (6개 반론, 각주 50개 이상).
반론 5 — « Soli Deo Gloria : 오직 하나님께만 영광 »
개신교 입장 : 모든 예배, 공경, 영광은 오직 하나님께만 드려져야 한다 ; 마리아 공경과 성인 공경은 우상숭배이다.
가톨릭 답변 : 가톨릭 교리는 엄밀히 구분한다 : (1) 라트리아(숭배, latreia) — 오직 하나님께만 드려지는 것 ; (2) 둘리아(공경, douleia) — 하나님께 받은 거룩함 때문에 성인들에게 드려지는 것 ; (3) 히페르둘리아 — 고유한 사명 때문에 동정녀 마리아에게 드려지는 것. 마리아나 성인들에게 어떤 숭배도 드려지지 않는다 — 받은 은총에 대한 인정만 있을 뿐이다. 제2차 니케아 공의회(787)는 엄숙히 정의하였다 : « 이미지에 드려진 영광은 원형에 이른다 »(성 바실리오). 마리아 자신도 예언한다 : « 모든 세대가 나를 복되다 일컬으리라 »(Lc 1, 48) — 이 성경이 규정한 마리아 공경은 성령께서 영감하신 것이다.
→ 상세 문서 보기 : Soli Deo Gloria 및 성인의 통공 (마리아와 유물에 관한 반론 5와 6).
반론 6 — « 성체의 실재적 임재는 우상숭배이다 »
개신교 입장 : « 이것은 내 몸이다 »(Mt 26, 26)는 *« 나는 문이다 »*나 *« 나는 포도나무다 »*와 같은 비유이다(츠빙글리, 1525) ; 혹은 그리스도께서 빵과 « 함께 » 계시되 빵이 되지는 않으신다(루터, 합체설) ; 혹은 영적 임재로 계신다(칼뱅, Institutio IV, 17). 개신교인들 자신도 이 세 가지 해석 사이에서 합의에 이르지 못했다 — 바로 이 불일치가 1529년 마르부르크 회담을 결렬시켰다.
가톨릭 답변 : (1) Jn 6, 54-58에서 « 먹다 »를 대체하여 쓰인 그리스어 동사 τρώγω(trōgō — « 씹다, 아삭아삭 먹다 »)는 영성체의 육체적 실재론에 상당히 유리한 근거 — 단독으로는 결정적이지 않지만, 유의미한 주석학적 징표이다[18] ; (2) 성 바오로는 성체를 모독하는 이들에게 « 주님의 몸과 피에 대하여 책임을 져야 한다 »(1 Co 11, 27)고 경고한다 — 어떤 상징도 이처럼 모독될 수는 없다 ; (3) 교부들의 합의 — 안티오키아의 이냐티오(110년경, Aux Smyrniotes 7), 순교자 유스티노(155년경), 이레네오, 예루살렘의 키릴로, 아우구스티노에 이르기까지 ; (4) 화체(transsubstantiation)라는 명칭(제4차 라테란 공의회, 1215)은 초기부터 지켜져 온 신앙을 형식화한 것이다 ; (5) 과학적으로 분석된 현대의 성체 기적(란치아노, 부에노스아이레스, 소코우카, 틱스트라, 레그니차) — 임종의 고통 속에 있는 인간의 심근 조직, 성의(聖衣)와 일치하는 AB형 혈액.
→ 상세 문서 보기 : 성체의 실재적 임재 (번호가 매겨진 6개 반론, 각주 40개 이상).
반론 7 — « 교종 무류성은 성경에 반하며 후대의 것이다(바티칸 제1차 공의회, 1870) »
개신교 측 입장 : 어떤 인간도 무류하지 않다(로마 3,23) ; 이 교리는 바티칸 1차 공의회(1870)에서 생겨났으므로 시기적으로 늦었고 성경적이지 않다 ; 호노리우스 1세는 제3차 콘스탄티노폴리스 공의회(681)에서 이단으로 정죄받았다.
가톨릭 측 답변 : (1) Pastor Aeternus(1870년 7월 18일)가 정의한 교리는 극도로 제한적입니다 — 엄격한 네 가지 누적 조건(ex cathedra 행위, 신앙 또는 도덕에 관한 사항, 보편적 구속력, 최고 목자)이 필요합니다 ; 통상 ex cathedra로 인용되는 정의는 두 가지입니다 : 무원죄 잉태(1854) — 무류성 교리의 교리적 정의 이전 — 와 승천(1950) — 그 이후입니다 ; (2) 이 가르침은 1870년 훨씬 이전부터 증거됩니다 : 성 클레멘스 1세(95년경, 성 요한이 아직 에페소에 살아 계실 때)가 코린토스 분쟁에 개입합니다 ; 성 이냐시오가 *« 사랑이 주관하는 교회 »*에 편지를 씁니다(110년경) ; 레오 대교황(450년경) ; 동방 주교 250명이 서명한 호르미스다스 신앙고백(519) ; (3) 호노리우스 사건은 ex cathedra가 아닌 사적인 서한들과 목회적 태만에 관한 것으로 — 레오 2세가 682년에 이를 명확히 밝힙니다.
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반론 8 — « 성인들의 통공과 죽은 이들의 전구는 강신술이다 »
개신교 측 입장 : (1) 그리스도만 유일한 중보자이시다(1티모 2,5) ; (2) 성경은 죽은 자들에게 묻는 것을 금한다(신명 18,11) ; (3) 죽은 성인들은 잠들어 있어 듣지 못한다(전도 9,5-6).
가톨릭 측 답변 : (1) 참여적 중보에 관한 반론 4를 보십시오 ; (2) 강신술은 정보를 빼내기 위해 죽은 자를 오컬트적으로 조작하는 행위입니다 — 이는 하느님 안에서 영광스럽게 된 성인들에게 드리는 신뢰에 찬 기도와 정반대입니다 ; (3) 신약성경은 « 영혼의 잠(soul sleep) » 논제를 명시적으로 반박합니다 : 수백 년 전에 죽은 모세와 엘리아가 변모산에 나타납니다(루카 9,30-31), 부자와 라자로의 비유에서 아브라함은 사후에도 의식이 있습니다(루카 16,22-31), 요한묵시록 6,9-10에서 순교자들의 영혼이 « 제단 아래에서 » 외칩니다, 우리를 둘러싼 « 증인들의 구름 »(히브 12,1) ; (4) 성인들의 전구라는 그리스도교적 실천은 로마 카타콤베에서 3세기 이래로(Petite pro nobis — 저희를 위하여 빌어주소서), 교부들(퀴프리아노, 암브로시오, 아우구스티누스, 키릴로스)에 의해 증거됩니다.
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반론 9 — « 연옥은 중세의 발명이다 (르 고프 1981) »
개신교 측 입장 : purgatorium이라는 단어는 12세기에야 처음 나타난다(자크 르 고프, 연옥의 탄생(La Naissance du Purgatoire), 갈리마르 1981) ; 연옥은 테첼 스캔들(1517)과 연결되어 있다 ; 히브리서 9,27은 즉심(즉각적 심판 — 천국 또는 지옥)을 가르친다.
가톨릭 측 답변 : (1) purgatorium이라는 단어는 12세기 것이지만 교리는 성경에 담겨 있습니다(마카베오 2서 12,46 ; 마태 12,31-32 — *« 오는 세상에서 »*의 용서에 관한 ; 1코린 3,15 — « 불을 통과하듯 » 구원에 관한 ; 루카 12,58-59 ; 요한묵시 21,27 « 부정한 것은 아무것도 들어가지 못할 ») ; (2) 테르툴리아노(De corona militis 3, 211년경 — 죽은 이들을 위한 성찬 봉헌) 이래로 교부 전통 안에서 증거됩니다 : 예루살렘의 키릴로스(350년경), 어머니 모니카를 위해 기도한 아우구스티누스(고백록 IX, 11-13, 397년경) ; (3) 루터 자신도 1518-1519년에는 연옥의 존재를 여전히 확언하면서도 그 명확한 성경적 근거는 부정했습니다 : « 연옥이 존재한다는 것은 나에게 매우 확실한 일이다 »[19] ; (4) C. S. 루이스(Malcolm에게 보내는 편지(Letters to Malcolm), 1964)와 감리교 전통 출신 개신교 철학자 제리 L. 월즈(Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012)는 이 교리를 현대적으로 재평가합니다[20].
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반론 10 — « 대사는 구원의 판매다 (테첼 1517) »
개신교 측 입장 : 테첼은 대사를 팔았다(« 동전이 딸랑 소리를 내는 순간… ») ; 그리스도는 십자가에서 모든 값을 치르셨다(히브 10,14) ; 교회의 공로보따리는 중세의 허구이다.
가톨릭 측 답변 : (1) 테첼의 슬로건은 목회적 왜곡으로서, 교회 자신이 사도행전 8,18-24에서부터 시모니(성직매매)로 정죄한 것입니다(451년 칼케돈 공의회, 1139년 제2차 라테란, 1215년 제4차 라테란) ; (2) 루터 자신도 95개조 논제(1517년 10월)에서 *« 사도적 대사의 진실성 »*을 옹호했습니다(제71조) ; 남용만을 비판한 것입니다 ; (3) 트렌트 공의회 제25차 회기(1563)는 모든 *« 금전적 이득 »*을 폐지했습니다 ; 바오로 6세는 Indulgentiarum doctrina(1967년 1월 1일)로 이 실천을 재정비하여 일수(日數) 표기와 모든 상업적 요소를 제거했습니다 ; (4) 현벌(現罰) / 영벌(永벌) 구분은 2사무 12,13-14(다윗은 용서받았으나 그 결과는 남음)와 일관됩니다.
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반론 11 — « 삼위일체 교리는 니케아(325)에서 발명되었다 » (반삼위일체론적 반론 : 여호와의 증인, 일부 오순절 일위설론자들)
반삼위일체론 측 입장 : 삼위일체는 성경에 없다(그 단어가 성경에 나오지 않는다) ; 이는 은폐된 다신론(3신)이다 ; 니케아 공의회(325)는 콘스탄티누스의 정치적 압력 속에서 칙령으로 이를 강요했다.
가톨릭 측 답변 : (1) Trinitas라는 단어는 테르툴리아노(213년경)의 것이지만 교리는 온통 성경에 담겨 있습니다 : 세례 공식(마태 28,19), 삼위 축복(2코린 13,13), 요한복음 서두(요한 1,1-18), 그리스도 세례 때의 신현(마태 3,16-17 — 아버지께서 말씀하시고, 아들이 세례를 받으시고, 성령께서 비둘기로 내려오십니다) ; (2) 본질/위격의 구분(하나의 본질, 세 위격)은 논리적 모순이 아니라 카파도키아 교부들과 아우구스티누스에게서 이어받은 관계의 형이상학입니다 ; (3) 이 교리는 니케아 325년 이전의 교부 전통 안에서 증거됩니다 : 디다케(90년경), 안티오키아의 이냐시오(110년경), 유스티노 순교자(155년경), 이레나이오(180년경), 테르툴리아노(200년경), 퀴프리아노(250년경) ; (4) 콘스탄티누스는 아무것도 발명하지 않았습니다 — 그는 공의회를 소집했고, 공의회는 아리우스주의적 혁신에 반대하여 판정을 내렸습니다. 그리스도의 신성에 관한 32개의 누적 논증은 예수의 신성 문서도 참조하십시오.
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현대 가톨릭의 에큐메니컬 평가
제2차 바티칸 공의회(1962-1965) 이후 가톨릭의 개신교에 대한 태도는 깊은 변화를 겪어왔다.
제2차 바티칸 공의회 — Unitatis Redintegratio (1964년 11월 21일)
에큐메니즘에 관한 칙령 Unitatis Redintegratio는 다음과 같이 엄숙히 인정한다 :
「믿음으로 칭의되고 세례를 통하여 그리스도와 결합된 모든 사람은 그리스도인이라는 아름다운 이름을 받을 자격이 있으며, 정당하게도 주님 안의 형제로서 가톨릭 교회의 자녀들에게 인정받는다.」 — Unitatis Redintegratio § 3[21]
개신교인들은 공식적으로 더 이상 *'이단자'*라 불리지 않고 ***'분리된 형제'***로 불린다. Unitatis Redintegratio는 종교개혁에서 비롯된 교회 공동체 안에 **'성화의 요소'**가 존재함도 인정한다 — 그렇다고 그것들을 완전한 의미의 교회로 인정하지는 않으면서(참조. Dominus Iesus, 2000년 8월 6일, § 17).
Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) — 에큐메니컬 연쇄
1999년 10월 31일(95개조 논제 482주년), Joint Declaration on the Doctrine of Justification(JDDJ)이 아우크스부르크에서 그리스도인 일치 촉진 교황청 평의회(에드워드 캐시디 추기경)와 세계 루터교 연맹(크리스티안 크라우제 주교) 사이에 서명되었다[22].
이 문서는 차별화된 합의를 이루어낸다 : 16세기에 내려진 상호 파문 선언은 JDDJ에 제시된 그대로의 교리에 더 이상 적용되지 않는다 — 그렇다고 남아 있는 실질적 견해 차이(전가 대 주입, simul iustus et peccator, 공로와 은총의 증대, 연옥)가 사라지는 것은 아니다.
그 후 JDDJ는 다음과 같이 점차 비준되었다 :
- 세계 감리교회 연합 — 2006년 7월 18일, 서울(감리교인 약 8천만 명)
- 세계 개혁교회 연합(WCRC, 칼뱅주의·장로회·회중교회 계열 약 8천만 명) — 2017년 7월 5일, 비텐베르크의 Stadtkirche Sainte-Marie
- 세계 성공회 연합(성공회인 약 8천5백만 명) : 성공회 자문위원회는 2016년 4월 루사카에서 JDDJ의 핵심 내용을 수용하고 확인하였다(결의안 16.17). 이 문서는 그 후 2017년 10월에 제시되었다
총 약 3억 명의 개신교도(전 세계 7억 2천만 명 중)가 오늘날 로마와 칭의 교리에 관하여 명시적인 차별화된 합의 안에 있다 — 1517년의 분열을 촉발시켰던 바로 그 교리이다.
2016년 룬드 — 공동 기념
2016년 10월 31일, 스웨덴 룬드의 루터교 대성당에서 프란치스코 교황과 세계 루터교 연맹 의장인 루터교 주교 무니브 유난이 종교개혁 500주년을 맞아 공동 선언문에 서명하였다 :
「우리는 종교개혁을 통해 받은 영적이고 신학적인 선물에 깊이 감사하면서도, 루터교인들과 가톨릭 교회가 교회의 가시적 일치를 해쳤음을 그리스도 앞에 고백하고 슬퍼합니다.」 — 룬드 공동 선언, 2016년 10월 31일[23]
역사상 종교개혁 기념 행사에 교황이 공식적으로 참여한 최초의 사례이다.
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주석과 참고문헌
Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts) — World Christian Database의 2024년 자료. URL : gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. 여기서 개신교는 약 7억 2천만 명의 신자로 추산되며, 이는 전 세계 기독교의 약 33 %에 해당한다.
1Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (dir.), World Christian Encyclopedia, 3ᵉ éd., Edinburgh University Press, 2019. 이 책은 전 세계의 기독교 교단 약 45,000개를 집계한다. 모든 교파를 망라하며 나라별로 계산된다(여러 나라에 걸쳐 존재하는 동일한 교단 네트워크는 여러 번 중복 집계된다). 그 대다수는 개신교와 독립 기독교에 속한다. 이 수치는 성경의 사적 해석에서 비롯된 분열을 보여주는 것이지만, '전 세계적으로 화해 불가능한 개신교 고백 45,000개'라고 읽어서는 안 된다.
2 8Peter Blickle, Die Revolution von 1525 (영역본 The Revolution of 1525: The German Peasants' War from a New Perspective, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1981). 역사학계에서는 통상 약 10만 명의 사망자로 보며, 낮은 추정치는 약 7만 명에 이른다.
3해당 시기 제네바 기록(Consistoire 및 Conseil, 1542-1546)의 검토에서 도출된 수치 : cf. Registres du Consistoire de Genève au temps de Calvin, éd. Robert M. Kingdon, Thomas A. Lambert et Isabella Watt, Droz, Genève, 1996 sq. (t. 1 : 1542-1544) ; E. William Monter, Studies in Genevan Government (1536-1605), Droz, Genève, 1964.
4Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy : les mystères d'un crime d'État, Gallimard, Paris, 2007 ; Denis Crouzet, La nuit de la Saint-Barthélemy : un rêve perdu de la Renaissance, Fayard, Paris, 1994 ; Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent : visages du massacre de la Saint-Barthélemy, La Découverte, Paris, 2021. 현행 역사학의 낮은 추정치 : 파리에서 약 2천 명, 지방에서 약 3천 명 ; 총합 수만 명에 이르는 것으로 보았던 과거의 집계는 더 이상 채택되지 않는다.
5Peter H. Wilson, Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War, Allen Lane, London, 2009 : 전투·기근·전염병으로 최대 약 800만 명 사망 — 신성로마제국 인구의 약 20%에 해당한다.
6Todd M. Johnson & Gina A. Zurlo (dir.), World Christian Database, Brill, Leiden/Boston, 2020년 표(2019년 7월 조회 데이터) : 전 세계 오순절파/카리스마파 644,260,000명. Cf. Gina A. Zurlo, Global Christianity: A Guide to the World's Largest Religion, Zondervan, 2022. 따라서 이 수치는 Pew Research Center의 조사가 아니라 Johnson-Zurlo의 추정치이다.
7Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012, 592 p., ISBN 978-0-674-04563-7. Gregory는 노트르담 대학교의 Dorothy G. Griffin 근세 유럽사 석좌교수로, 복음주의자에서 가톨릭으로 개종한 인물이다. 핵심 논지 : 성경 오직(sola scriptura)은 교회 권위를 개인적 해석으로 대체함으로써 종교적 다원주의를 낳았고, 이어 근대적 세속화를 초래했다 — 개혁가들의 목적과 정반대의 결과이다.
9 15Martin Luther, Sermons on the Gospel of St. John, 1장부터 4장(1537-1539년의 설교), Luther's Works 제22권, Saint Louis, Concordia Publishing House, 1957, p. 23 : « Christ was the only Son of Mary, and the Virgin Mary bore no children besides Him ». 루터는 마리아의 평생 동정(semper virgo, 탄생 전·중·후)을 일관되게 고백하였다. 초기 루터교 마리아학의 이러한 지속성은 종교개혁 사학에 의해 널리 문서화되어 있다.
10Martin Luther, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt (마리아의 노래를 번역하고 해설한 것), 1521, WA 7, 544-604. 마리아의 찬가에 대한 영적 주석으로, 작센 공작 장 프레데리크에게 헌정되었으며, 동정녀에 대한 강력한 찬양을 펼쳐 보이면서도 지나치다고 판단되는 경건 행위에 대해 경고한다.
11흔히 인용되는 근거(Festpostille 1527, WA 17/II, 287-289)는 문헌학적으로 논쟁의 대상이다 : 그 마리아 관련 구절은 편집자 Stephan Roth가 추가한 것이며, 1528년판부터 삭제되었다. 루터는 마리아의 영혼이 '살아나기 시작한 첫 순간부터' *'흠없는 정화'*를 받았다고 본다. 이는 1854년 비오 9세가 정의한 교리(Ineffabilis Deus)와 가깝지만 동일하지는 않다.
12Jean Calvin, Commentarius in harmoniam evangelicam (복음서 조화 주석), 마태 1, 25에 대하여 : 칼뱅은 이 구절로 평생 동정에 반대하는 논증을 하기를 거부하며, '그리스도의 탄생 이후에 무슨 일이 있었는지에 관해서는 이 말씀에서 근거 있는 어떤 결론도 이끌어낼 수 없다'고 판단한다. 그는 이를 교리화하지 않으나 부정하지도 않는다 — Helvidius에 반대하여.
13Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, Washington, 2018년 5월 29일. 'religiously unaffiliated' 인구 비율 : 네덜란드 48 %, 스페인 30 %, 영국 23 %, 스위스 15 %, 이탈리아 15 %. 이 조사는 서유럽만을 대상으로 하며, 동유럽(폴란드 포함)은 별도의 연구 Eastern and Western Europeans Differ on Religious and Social Values, 2018년 10월 29일에서 다루고 있다.
14가톨릭 성경의 73권 목록(제2경전 포함)은 교황 다마소 시대의 로마 공의회(382)에서 확정되었고, 히포네(393)와 카르타고(397, 419년 재확인)의 지역 공의회에서 확인되었으며, 이후 종교개혁자들에 맞서 트렌토 공의회 제4회기(1546년 4월 8일)에서 교리적으로 정의되었다. Cf. Denzinger-Hünermann, n. 1502-1504.
16성 아우구스티노, Epistula 194 ad Sixtum (Sixte에게 보낸 편지, 418년), 5, 19 : « cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua ? » — 편지 원문에서는 의문형 접속법으로 되어 있으며, 여기서는 통용되는 직설법 형태로 인용하였다. 라틴어 원문 : Patrologia Latina 33, 876. 이 문구는 De gratia et libero arbitrio(426-427)에는 나타나지 않는다. CEC § 2006은 동일한 구절(Ep. 194, 5, 19)을 인용하고 있다.
17동사 τρώγω(trōgō, '씹다, 아삭아삭 먹다')는 요한 6, 54-58에서, 그리스어라면 φαγεῖν / ἐσθίω('먹다')가 올 자리에 쓰였으며, 가톨릭 해석학은 이를 성찬 실재론의 강화로 읽는다. 그러나 여러 주석가들은 요한문서의 koinè 안에서 τρώγω가 '동물적' 의미를 대체로 상실한 상태였음을 지적한다(참조. 요한 13, 18, 성찬적 맥락 없음) : 이 논거는 진지하지만 그 자체로는 결정적이지 않으며, 교부들의 증언과 결합되어야 한다.
18마르틴 루터, Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute (1518), 15번째 논제 해설 : « Mihi certissimum est purgatorium esse » (« 나에게는 연옥이 존재한다는 것이 매우 확실하다 »). 1519년 7월 라이프치히 논쟁에서 루터는 연옥의 존재를 여전히 인정하면서도 성경 어디에도 그것에 대한 « 근거는 없다 »고 주장한다. 그는 1519년 말 무렵부터 부인으로 기울게 된다.
19Jerry L. Walls, Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012 (2011년 12월 인쇄), ISBN 978-0-19-973229-6 — 웨슬리 전통(감리교) 출신의 개신교 철학자로, 사후 정화의 합리적 정합성을 옹호한다. 또한 C. S. Lewis, Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer, Geoffrey Bles, London, 1964 참고.
20제2차 바티칸 공의회, 에큐메니즘에 관한 칙령 Unitatis Redintegratio, 1964년 11월 21일, § 3. 공식 프랑스어 원문 : vatican.va. 바티칸 공의회 제3회기 동안 바오로 6세에 의해 반포되었다.
21Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church, 아우크스부르크, 1999년 10월 31일. 공식 프랑스어 원문은 성좌 웹사이트 참조. 2006년 7월 18일 세계 감리교 연합의 가입 ; 2017년 7월 5일 비텐베르크 성모교회에서 세계 개혁교회 공동체(WCRC)의 동참 ; 2016년 4월 루사카에서 성공회 자문위원회에 의해 JDDJ의 핵심 내용이 수용·확인되고(결의안 16.17), 이어 2017년 10월에 문서가 발표됨.
22교황 프란치스코와 Munib Younan(세계 루터교 연맹 회장), 스웨덴 룬드 루터교 대성당에서의 공동 선언, 2016년 10월 31일. 공식 원문 : vatican.va. 교황으로서는 최초로 개신교 종교개혁 기념 행사에 공식 참여한 사건이다.
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