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오대 솔라 — 역사적·신학적 종합

오대 솔라(Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Soli Deo Gloria)는 16세기 개신교 종교개혁의 신학을 요약한다. 그러나 이 통합된 표현은 20세기 후기에 형성된 용어이다. 어떤 종교개혁가도 다섯 가지 공식을 함께 발표한 적이 없다. 가톨릭 비판: 각 공식은 부분적 진리를 담고 있지만, '오직'이라는 단어는 교회가 마찬가지로 참되다고 보는 것을 배제한다.

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오대 솔라(라틴어 sola = "오직"에서 유래)는 16세기 종교개혁의 교리를 요약하는 다섯 가지 근본 신학 원리를 가리킨다. 간결한 라틴어 문식으로 표현된 이 원리들은 종교적 권위, 구원의 원천, 수령 방식, 중보자, 궁극적 목적에 대한 종교개혁적 관을 함께 논리적으로 연결한다:

  • Sola Scriptura — 오직 성경만이 권위를 가짐
  • Sola Fide — 오직 믿음으로 말미암는 칭의
  • Sola Gratia — 오직 은혜로 말미암는 구원
  • Solus Christus — 오직 그리스도만이 중보자
  • Soli Deo Gloria — 오직 하나님께만 영광

놀라운 역사서술적 사실 : 개별 원리들은 마틴 루터, 장 칼뱅, 울리히 츠빙글리, 필리프 멜란히톤을 비롯한 16세기 종교개혁자들에 의해 제시되고 옹호되었지만, "오대 솔라"라는 명칭을 하나의 통합된 체계로 부르는 것은 20세기에 이르러서야 등장한다[1]. 루터, 칼뱅, 멜란히톤, 츠빙글리, 부처의 어떤 저작도 다섯 문식을 종교개혁의 *「조직신학」*으로 함께 제시하지 않는다. 루터교도 테오도어 엥겔더(미주리 시노드)는 기념 문집 Four Hundred Years(1916)의 수필에서 아직 세 가지(Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides)만을 채택한다[2]; 스위스 개혁파 에밀 브루너는 The Mediator(Olive Wyon 역, Macmillan, New York, 1934)에서 sola gratia, sola fide, soli Deo gloria의 3분법을 사용하는데 — 여기서 Soli Deo Gloria는 엥겔더에게서 Sola Scriptura가 차지하던 자리를 대신한다 —, 이 3분법은 루터교도 테오도어 엥겔더의 당대 서평(Lehre und Wehre / Theological Monthly, 제7권 제2호, 1936년 2월)에 따라 295쪽에서 인용된다[3]. 다섯 문식의 통합 체계는 그러므로 후대의 구성물이며, 현대 개혁파 복음주의에 뿌리를 둔다.

오대 솔라의 고전적 신학 구조는 형식적 원리 하나, 실질적 원리 셋, 궁극적 원리 하나를 구별한다:

  • 권위의 형식적 원리 : Sola Scriptura (교리적 진리를 어떻게 아는가)
  • 구원의 실질적 원리 : Sola Fide (어떤 수단으로), Sola Gratia (어떤 원천으로), Solus Christus (어떤 중보자로)
  • 궁극적 원리 : Soli Deo Gloria (어떤 목적을 위하여)

오대 솔라에 대한 가톨릭의 입장은 세분된다 : 어떤 원리도 완전히 거짓이 아니다 — 각 원리는 가톨릭 교회 역시 견지하는 부분적 진리를 표현한다(성경은 영감받았으며, 은혜가 먼저이며, 그리스도는 유일한 구속자이시고, 오직 하나님만이 받으시는 예배를 받으신다). **그러나 「오직」이라는 말(sola)은 교회가 계시와 전통을 통해 역시 참된 것으로 견지하는 것을 체계적으로 배제한다: 성경과 나란히 있는 사도 전통, 은혜와 나란히 있는 자유의지의 자유로운 협력, 그리스도와 나란히 있는 성인들의 참여적 중보, 하나님에 대한 절대적 예배와 나란히 있는 영광스러운 피조물에 대한 상대적 공경.

보름스 제국의회(1521년 4월 17-18일)의 루터 : 「나의 양심은 하나님의 말씀에 사로잡혀 있다」 (번역; 독일어 의정서 : Reichstagsakten II, p. 581-583) — 성경 권위의 선언이자 sola scriptura의 원형. AI로 생성한 수채화.

본 문서는 오대 솔라의 문식 형성 역사(개별 원리의 16세기 기원, 통합 명칭의 20세기 후대 발생)를 추적하고, 신학 구조(형식적 1 + 실질적 3 + 궁극적 1)를 설명하며, 각 원리의 빠른 요약(Ignispedia 상세 문서 참조)을 제시하고, 일치된 가톨릭 비판을 서술하며, 현대 에큐메니컬 평가(제2차 바티칸 공의회, 1999년 JDDJ + 확장)를 소개한다.

오개혁조항의 용어 정립 과정

16세기의 개별 원리들

16세기에 개혁자들은 다섯 가지 원리를 발전시켰다 — 그러나 각각 별도로, 서로 다른 논쟁적 맥락에서 발전시켰으며, 이를 하나의 통일된 교리 체계로 함께 제시한 적은 결코 없었다.

**오직 성경(Sola Scriptura)**은 루터가 『모든 조항의 변호』(Assertio omnium articulorum, 1520, WA 7 p. 98-99)[4]에서 처음 정식화하였고, 1521년 4월 18일 보름스 의회에서 재진술하였다[5]. 이후 멜랑히톤이 『로이코이 코이문네스』(Loci Communes, 1521-1559)에서 체계화하였다[6]. 오직 성경 항목 참조.

**오직 믿음(Sola Fide)**은 루터가 로마서 3:28 독일어 번역(1522, allein — "오직"이라는 단어 추가)에서 정식화하였고[7], 『로마서 서문』(1522)에서 이론화하였으며, 이후 『슈말칼데 조항』(1537, 제2부, 제1조)[8]에서 이어졌다. 오직 믿음 항목 참조.

**오직 은혜(Sola Gratia)**는 루터가 에라스무스의 『자유의지에 관한 논고』(1524년 9월)[9]에 대응하여 『노예의지론』(De servo arbitrio, 1525년 12월, WA 18 p. 600-787)[10]에서 정식화하였다. 칼뱅은 『기독교 강요』(Institutio) II, 2-5에서 이를 이어받았다[11]. 오직 은혜 항목 참조.

**오직 그리스도(Solus Christus)**는 루터가 『교회의 바벨론 포로』(De captivitate Babylonica ecclesiae, 1520년 10월, WA 6 p. 484-573)[12]에서 그 기초를 마련하였다. 이 책에서 그는 일곱 성사를 세례와 성찬으로 축소하였으며(고해성사는 중간적 지위를 차지한다), 「아우크스부르크 신앙고백」(1530년 6월 25일) 제5조와 제14조[13]에서 확정되었다. 오직 그리스도 항목 참조.

**오직 하나님께 영광(Soli Deo Gloria)**은 칼뱅(『기독교 강요』 I, 11-12: 성상 배격)[14]과 루터(『슈말칼데 조항』 II, 2: 성인 기도 배격)[15]에게서 실천적 적용을 찾아볼 수 있다. 오직 하나님께 영광 항목 참조.

그러나 — 결정적으로 중요한 역사서술적 사실 — 이 개혁자들 중 그 누구도 다섯 가지 공식을 하나의 체계된 조합으로 함께 제시하지 않았다. 16-17세기의 대표적인 개신교 신앙고백들 — 「아우크스부르크 신앙고백」(1530), 「후기 헬베티카 신앙고백」(1566), 「갈리아 신앙고백」(라로셸, 1559), 성공회 「39개조 신조」(1571), 「도르트 신조」(1619), 「웨스트민스터 신앙고백」(1646-1648) — 은 "오개혁조항"이라는 표현을 하나의 통합된 범주로 결코 사용하지 않았다[16]. 중세학자 하이코 A. 오버만은 후기 스콜라 천주학에서 확인 가능한 전통의 네 가지 개념 중 루터 이전에 엄격한 의미의 오직 성경에 부합하는 것은 하나도 없었음을 밝혀내었다[17].

20세기에 이르러야 정립된 «오개혁조항»

«오개혁조항»이라는 표현이 하나의 통일된 교리 체계로 등장하는 것은 20세기 초로, 『모더니즘』의 신학적 자유주의와 레오 13세 이후 미국의 천주교 변증론에 맞서 개혁 신학을 교육적으로 형식화하고자 한 개혁주의 복음주의의 맥락에서였다.

시어도어 잉겔더(1865-1949)는 콩코르디아 신학교(미주리 루터교 시노드)의 교수로, 개혁 원리들을 sola라는 명칭으로 묶은 20세기 최초의 저술가 중 한 사람이다. 그러나 그의 에세이 「개혁의 세 가지 원리: 오직 성경, 오직 은혜, 오직 믿음」(『Four Hundred Years』 기념 논문집, 1916)은 여전히 세 가지만을 다루었으며, 그가 편집장으로 참여한 교재 『Popular Symbolics』(Concordia Publishing House, 1934) 역시 다섯 공식의 통합 체계를 제시하지 않는다[18].

두문자어 **튤립(TULIP)**은 영어권의 20세기 문구로, 이후 「도르트 신조」(1618년 11월 13일 – 1619년 5월 9일)[19]를 바탕으로 체계화된 것으로, 별개의 체계화 방식에 해당한다(칼뱅주의 예정론 항목 참조).

«오개혁조항»이라는 표현이 대중적으로 뿌리내린 것은 1950-1980년대이며, R. C. 스프라울(Faith Alone: The Evangelical Doctrine of Justification, Baker Books 1995)[20]과 존 파이퍼(Desiring God, Multnomah 1986)[21] 등의 미국 개혁주의 신학자들이 이를 대중 설교의 핵심으로 삼았다. 개혁주의 역사학자 케네스 J. 스튜어트(커버넌트 칼리지)도 같은 입장을 취한다. 그에 따르면 개혁자들 사이에 이미 «오개혁조항»이라는 일관된 블록이 형성되어 있었다는 생각은 소급 투영이며, 20세기의 교육적 구성물로서 무엇보다 교파 정체성의 역할을 수행한다(직접 인용이 아니라 요약이다)[22].

역사서술적 귀결

이러한 통합 표현의 후대적 등장에는 두 가지 중요한 귀결이 있다:

(1) 천주교-개신교 대화에 참여하는 현대 신학자들(발터 카스퍼, 요제프 라칭제프, 제프리 웨인라이트 등)은 다음과 같은 구분을 지어야 한다:

  • 16세기의 개별 원리들(각각 정밀하게 논의될 수 있는 대상)
  • 20세기의 통합 체계(원초적 자료에는 없는 일관성을 소급적으로 투영하는 대상)

(2) «오개혁조항»이라는 통합 공식은 오늘날 현대 개혁주의 복음주의의 정체성 구호로 기능하고 있으며 — 엄격하게 교리적이기보다는 수행적이고 상징적인 경우가 많다. 정작 원래의 개혁자들은, 오늘날 오개혁조항이라는 명칭 아래 공통적인 것으로 제시되는 여러 사안들에 관해 서로 이견을 보였다.

신학적 구조: 하나의 형식적 원리, 세 개의 실질적 원리, 하나의 목적적 원리

오개 솔라의 고전적 신학적 구조: 권위의 규칙인 Sola Scriptura, 구원을 위한 Sola Gratia / Solus Christus / Sola Fide, 궁극적 목적인 Soli Deo Gloria. AI로 제작한 Ignispedia 오리지널 인포그래픽.

고전 신학은 오개 솔라에서 내적 구조를 구분한다:

솔라지위대답하는 질문상세 문서
Sola Scriptura권위의 형식적 원리교리적 진리를 어떻게 아는가?Sola Scriptura
Sola Fide실질적 원리 — 방식무슨 수단으로 구원을 받는가?Sola Fide
Sola Gratia실질적 원리 — 근원구원은 어디서 오는가?Sola Gratia
Solus Christus실질적 원리 — 중보자누가 구원을 효력 있게 하는가?Solus Christus
Soli Deo Gloria목적적 원리어떠한 궁극적 목적을 위해?Soli Deo Gloria

형식적 원리: Sola Scriptura

이 원리가 형식적이라 불리는 이유는 교리적 인식의 규칙을 규정하기 때문이다 — 이는 종교적 권위의 형식에 관한 것이지 내용에 관한 것이 아니다. Sola Scriptura가 거짓이라면, 개신교 전체 구축은 인식론적 기초를 잃는다: 성경 외적인 교회 권위에 호소하지 않고서는 다른 솔라들을 정당화하는 것이 불가능해진다(Sola Scriptura는 정의상 이것을 배제한다). 그래서 이 원리는 형식적-기초 원리라 불린다.

실질적 원리: Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus

이 세 원리는 구원의 내용(질료)에 관한 것이다. 이들은 함께 다음 질문에 답한다: 인간은 어떻게 구원받는가? — 각각 다음과 같이 제시하면서:

  • 구원의 근원 (오직 은혜, sola gratia)
  • 유일한 중보자 (오직 그리스도, solus christus)
  • 받는 방식 (오직 믿음, sola fide)

목적적 원리: Soli Deo Gloria

이 마지막 원리는 목적론적이다: 구원과 모든 그리스도인 행위의 궁극적 목적을 규정한다. 그리스도인의 삶 전체는 오직 한 가지 목적만 가져야 한다: 오직 하나님의 영광. 종교개혁자들의 실천적 결론: 모든 피조물 숭배(마리아, 성인, 유물, 성상)의 거부.

오개 솔라 간략 요약

프로테스탄트 종교개혁의 다섯 신학적 기둥으로 표현된 오개 솔라: Sola Scriptura, Sola Fide, Sola Gratia, Solus Christus, Soli Deo Gloria. AI로 제작한 Ignispedia 오리지널 인포그래픽.

다섯 원리 각각에 대해 요약적인 간략 버전을 제시한다 — 전체 전개(상세한 개신교 입장, 번호가 매겨진 각 6개의 반론과 함께 출처가 명시된 가톨릭 답변)를 보려면 « → 상세 문서 보기 » 링크를 따라가라.

Sola Scriptura — 오직 성경

개신교 입장: 오직 성경만이 궁극적 권위이다; 사도 전통과 교도권은 성경에 부합하는 한에서만 권위를 지닌다[23].

가톨릭 답변, 네 가지:

  1. 성경 자체는 자신이 유일한 권위라고 어디에서도 가르치지 않는다(1티모 3, 15는 교회를 *«진리의 기둥과 터»*로 지칭한다) — 이는 고전적인 자기반박 논증이다[24] ;
  2. **성 바오로**는 구전 *«전통을 지키라»*고 명시적으로 명령한다(2테살 2, 15); 성 빈첸시오 레린스키는 5세기에 «quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est»(모든 곳에서, 언제나, 모든 사람이 믿어 온 것)라는 규칙을 확립할 것이다[25] ;
  3. 성경 정경(가톨릭은 73권, 개신교가 받아들이는 66권)은 교도권적 결정으로 로마(382), 히포(393), 카르타고(397) 공의회에서 확정되었고, 이후 트리엔트 공의회 제4차 회기에서 1546년 4월 8일에 엄숙히 확정되었다(Denzinger §§ 1501-1504)[26] ;
  4. 경험적 결과: 국가별로 집계한 기독교 교파 수 약 45,000개, 모든 전통을 합산(그중 엄밀한 의미의 개신교 약 9,000개와 World Christian Encyclopedia 분류에 따른 «독립» 교파 약 22,000개)[27] — 2베드로 3, 15-16이 예고한 파편화(«무식한 사람들이 자기들의 멸망을 위하여 왜곡하는 어려운 구절들»).

→ 상세 문서 보기: Sola Scriptura — 오직 성경.

Sola Fide — 오직 믿음으로 인칭됨

개신교 입장: 인간은 오직 믿음으로, 행위의 어떠한 공로도 없이 의롭게 된다(루터는 1522년 칠월성서에서 로마서 3, 28에 *«allein»*을 추가한다)[28].

가톨릭 답변, 다섯 가지:

  1. «오직»이라는 단어는 로마서 3, 28의 그리스어 원문에 없다(λογιζόμεθα γὰρ δικαιοῦσθαι πίστει ἄνθρωπον) — 이는 루터가 자행한 삽입이며, 그는 1530년 Sendbrief vom Dolmetschen에서 이를 옹호하며 이렇게 말할 것이다: «나는 그것을 그렇게 원했고, 지금도 원하며, 나의 의지가 나의 이유이다»[29] ;
  2. 성 야고보 2, 24는 문자 그대로 그 반대를 말한다: «사람이 행위로 의롭게 되고 오직 믿음만으로는 아니다» — 성경 전체에서 «오직 믿음»이라는 짝이 나오는 유일한 출처이며, 그것을 부정하기 위해서이다. 루터는 또한 야고보 서간을 정경에서 제외하려 했으며, 1522년 신약성서 서문에서 이를 *«짚의 편지»*라고 불렀다[30] ;
  3. 그리스도는 최후 심판을 자선의 행위에 근거하신다(마태 25, 31-46) ;
  4. 트리엔트 공의회 제6차 회기, 정관 9(1547년 1월 13일)는 엄밀한 sola fide를 명시적으로 정죄한다. 1999년의 가톨릭-루터교회 공동선언(JDDJ)은 *«오직 은혜로»*로 재조직한다 — *«오직 믿음으로»*가 아니라[31] ;
  5. 가톨릭 교리는 «사랑으로 작용하는 믿음»(갈라 5, 6)을 함께 유지하며, 이 문구는 트리엔트 공의회 Decretum de iustificatione 제7장(Denzinger § 1531)에서 인용된다[32].

→ 상세 문서 보기: Sola Fide — 오직 믿음으로 인칭됨.

Sola Gratia — 오직 은혜

개신교 입장: 구원은 오직 은혜의 일이며, 자유의지의 협조는 없다(루터, De servo arbitrio, 1525[33] ; 칼뱅, Institutio II, 2-5[34] ; 도르트 신조, 1618-1619[35], 이후 TULIP이라는 머리글자로 체계화됨).

가톨릭 답변, 네 가지:

  1. 가톨릭 교회 또한 *sola gratia*를 고백한다 — JDDJ 1999 § 15는 두 전통이 공유하는 *«오직 은혜로»*를 진술한다[36] ;
  2. 그러나 선행 은혜(gratia praeveniens)는 자유의지의 협조를 배제하지 않는다 — 이는 성 아우구스티누스의 가르침(De gratia et libero arbitrio XVII, 33, 426/427년경)이며, CEC § 2001이 문자 그대로 인용한다[37] :

«너를 너 없이 창조하신 분은 너 없이 너를 구원하지 않으신다.» — 성 아우구스티누스, Sermon 169, XI, 13, 416년경, CEC § 1847이 인용[38]

  1. 오랑주 제2차 공의회(529년 7월 3일)는 반펠라기우스주의를 교의적으로 정죄하면서 그러나 협조하는 자유의지도 확언한다(정관 5-7, Denzinger §§ 375-377)[39] ;
  2. 트리엔트 제6차 회기, 정관 4-5(1547년 1월 13일, Denzinger §§ 1554-1555)는 루터의 인간 자유의지 부정을 명시적으로 정죄한다[40]. 공의회는 sola gratia와 자유로운 협조를 함께 유지하는 데 주의를 기울인다 — 이 구분은 알리스터 맥그래스, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification (Cambridge University Press, 제3판 2005)가 세심하게 다시 받아들인다[41].

→ 상세 문서 보기: Sola Gratia — 오직 은혜.

Solus Christus — 오직 그리스도, 유일한 중보자

개신교 입장: 1티모 2, 5를 엄밀하게 읽음 — 그리스도는 유일한 중보자이므로, 마리아적·성인적·사제적·성사적 중보를 모두 거부(루터, De captivitate Babylonica ecclesiae, 1520년 10월, WA 6 p. 484-573)[42].

가톨릭 답변, 세 가지:

  1. 그리스도의 구속적 중보는 절대적이며 유일하다 — 가톨릭 교회는 종교개혁자들과 똑같은 힘으로 이를 고백한다(CEC § 618)[43] ;
  2. **성 토마스 아퀴나스**는 구속적 중보(오직 그리스도)와 참여적 중보(성인들, 사제직, LG 62에 따른 마리아)[44]를 엄밀하게 구분한다 — 후자는 전자에 파생되며 전자와 경쟁하지 않는다:

« 매개자란 엄밀히 말해 양극단을 결합하는 자를 말한다 [...] 그러나 다른 이들이 어떤 의미에서 하느님과 사람 사이의 매개자로 불리는 것을 막을 일은 없다. 그들이 이끎과 봉사의 방식으로 사람을 하느님과 결합하는 데 협력하기 때문이다. » — 성 토마스 아퀴나스, 『신학대전』 III, q. 26, a. 1, 답변, 1272년경[45]

  1. 그리스도는 신약성경에서 자신의 중재를 명시적으로 위임하신다 : 베드로에게 열쇠(마태 16, 19), 열두 사도에게 결속/해제의 권능(마태 18, 18), 사죄의 권능(요한 20, 22-23), « 너희의 말을 듣는 자는 곧 내 말을 듣는 것이요 »(루카 10, 16). 안티오키아의 성 이냐시오(110년경)는 이미 주교-사제-부제의 삼층 위계를 증언하고 있다[46].

→ 자세한 내용은 다음 문서 참조 : Solus Christus — 그리스도만이 유일한 중재자.

Soli Deo Gloria — 오직 하느님께 영광

개신교 입장 : 오직 하느님의 영광만이 정당하다(로마 11, 36 ; 이사 42, 8) — 따라서 성인, 마리아, 유물, 성상에 대한 모든 공경을 배격한다(칼뱅, 『기독교 강요』 I, 11-12 및 스위스 종교개혁의 성상파괴주의)[47].

가톨릭의 세 가지 답변 :

  1. 가톨릭 교회 또한 형이상학적 절대 영광과 예배적 숭배(latria, λατρεία)는 오직 하느님만이 받으셔야 한다고 고백한다 — 이 구분은 성 아우구스티노 시대에 이미 정식화되었다(『하나님의 도시』 X, 1)[48] ;
  2. **성인에 대한 공경(dulia, δουλεία)과 마리아에 대한 공경(hyperdulia, ὑπερδουλεία)**은 *« 경의 »*일 뿐 — 숭배가 아니며 — 성 바실리오가 제시한 규칙대로 원형(prototype)에 귀속된다 :

« 이미지에 바쳐진 경의는 원형에로 넘어간다. » — 카이사레아의 성 바실리오, 『성령론』, XVIII, 45, 375년경[49]

이 규칙은 제2차 니케아 공의회(787년 9월 24일 – 10월 23일)가 비잔틴 성상파괴주의를 단죄하면서 엄숙히 재천명한다(Denzinger §§ 600-603)[50] ; 3. **제7차 보편공의회 니케아 II(787년)**는 가톨릭과 정교회 모두에 의해 그대로 수용된다. 개신교 쪽에서는 전통에 따라 수용이 엇갈린다. 루터파는 그 그리스도론적 가르침을 받아들이지만 『아우크스부르크 신앙고백』(제21조)은 성인 호출을 배격하며, 개혁파는 공의회가 정의한 성상 공경을 배격한다(『후기 스위스 신앙고백』, 1566년, 제4장) — 따라서 이를 「대다수 개신교도」가 인정하는 것으로 제시할 수 없다[51].

제네바 바스티옹 공원의 종교개혁자들의 벽(1909) — 개혁파 개신교의 기념물. 파렐, 칼뱅, 베자, 녹스의 넉 거대한 동상이 100미터 길이의 벽 위를 지배하고 있다. 「오직 다섯 솔라(Solae)」라는 체계적 표현이 대중화되기(1950-1980년대) 훨씬 전에 세워진 이 기념물은 그 후대의 공식화가 아니라 종교개혁자들 자신을 기리는 것이다. AI로 생성한 수채화.

→ 자세한 내용은 다음 문서 참조 : Soli Deo Gloria — 오직 하느님께 영광.

다섯 솔라에 대한 가톨릭의 통합적 비판

구조적 문제 : *« 오직 »*이라는 단어

다섯 솔라의 핵심 신학적 문제는 그것들이 긍정적으로 진술하는 바가 아니다 — 다섯 원리 각각은 가톨릭 교회 역시 계시와 전통을 통해 견지하는 진리를 서술하고 있다.

  • 성경은 확실히 영감받았으며 권위를 지닌다(Sola Scriptura ↔ 『하나님의 말씀』 11-13)
  • 믿음은 확실히 구원에 필요하다(Sola Fide ↔ 히브 11, 6 ; 트렌토 공의회 제6회기 8장)
  • 선행 은총은 확실히 먼저이며 절대적이다(Sola Gratia ↔ 트렌토 공의회 제6회기 5장 ; 오랑주 II 529)
  • 그리스도는 확실히 유일한 구속의 중재자이다(Solus Christus ↔ 1티모 2, 5 ; CEC § 618)
  • 오직 하느님만이 latria(절대적 예배적 숭배)를 받으실 자격이 있다(Soli Deo Gloria ↔ 니케아 II 787)

문제는 « 오직 »(sola)이라는 단어가 다른 모든 요소에 대한 절대적 배제를 더하기 때문이다.

  • Sola Scriptura는 사도전통과 교도권을 배제한다
  • Sola Fide는 심판 때의 사랑의 행위를 배제한다
  • Sola Gratia는 자유의지의 협력을 배제한다
  • Solus Christus는 성인들과 마리아의 참여적 중재를 배제한다
  • Soli Deo Gloria는 영광스럽게 된 피조물에 대한 상대적 공경을 배제한다
다섯 솔라에 대한 가톨릭적 독해 : 교회는 진술된 그리스도교적 진리들을 인정하되, 오직이라는 단어가 도입하는 절대적 배제에 이의를 제기한다. AI로 제작한 Ignispedia 오리지널 인포그래픽.

바로 이 절대적 배제가 가톨릭 교회가 이의를 제기하는 지점이다. 발터 카스퍼 추기경(2001년부터 2010년까지 그리스도인일치촉진평의회 의장)은 가톨릭 입장을 이렇게 요약한다 — 『다 모두 하나 되게 하소서: 오늘날의 일치의 부르심』(That They May All Be One: The Call to Unity Today, Burns & Oates, 런던, 2004, 영문판 89쪽)에 따른 의역이다[52] : 솔라들의 문제는 그것들의 긍정적 진술, 즉 그 자체로는 정당한 진술에 있는 것이 아니라, 「오직」이라는 단어가 도입하는 배제에 있다 — 성경은 교회 안에서 살아 있고, 믿음은 사랑으로 활동하며, 은총은 자유의지를 해방시키고, 그리스도는 자신의 신비체를 통해 중재하시며, 하느님은 성인들의 영광 안에서 영광을 받으신다.

취약한 내적 정합성 : 논리적 자기반박

Sola Scriptura에 반대하는 주요 철학적 논증 : 그 원리 자체가 성경에서 가르쳐지지 않는다. 오직 성경만이 권위를 지닌다면, 성경 어디에도 없는 Sola Scriptura는 권위를 지닐 수 없다. 이것이 전형적인 자기반박 논증이다. Sola Scriptura 문서, 제1이의 참조.

다른 솔라들에 대한 연쇄적 귀결 : Sola Scriptura가 없다면, 나머지 네 원리는 인식론적 토대를 잃는다. 사도전통과 교도권 역시 계시의 원천이라면(『하나님의 말씀』 9-10이 가르치듯), *Sola Fide*는 야고보 2, 24와, Sola Gratia는 트렌토 공의회 제6회기 정언 4와 맞서야 한다 — 이 모든 것을 가톨릭 교회는 지난 500년간 실제로 해왔다.

종교개혁자들의 공동 교리들의 역사적 침식

자주 언급되지 않지만 경험적으로 검증 가능한 사실 : 루터와 칼뱅은 16세기에 오늘날 그 개신교 후예들에 의해 대거 포기된 교리들을 견지하고 있었다.

  • 마리아의 평생 동정 — 루터 : « 마리아는 전에도, 중에도, 후에도 동정녀로 남으셨다 »(1532년 8월 11일 설교, WA 36, 287)[53]
  • 성체의 실재 임재 — 루터 : 공체설(consubstantiation), 마르부르크 회담(1529년 10월 1-4일)에서 츠빙글리에 맞서 변호[54] ; 칼뱅 : 실재적 영적 임재(『기독교 강요』 IV, 17)[55]
  • 원죄 없는 잉태 — 루터 : 『설교집』 1527, WA 17/II, 280[56]
  • 상당한 마리아 신심 — 루터 : 『Magnificat verdeutscht』, 1521, WA 7 p. 538-604[57]
  • 유아 세례(세례예식) — 루터와 칼뱅은 재세례파에 반대하며 이를 구원의 통상적 수단으로 보았다(『아우크스부르크 신앙고백』 제9조)[58]

오백 년이 지난 지금, 이 교리들 가운데 어떤 것도 현대 개신교가 보편적으로 견지하지 않는다. 다섯 솔라의 메커니즘 — 각 세대가 전통 없이 오직 성경만을 다시 읽는 것 — 은 만성적 교리적 침식을 낳는데, 개신교 역사학자 브래드 S. 그레고리(The Unintended Reformation, Harvard UP 2012)는 그 세속적 파급을 밝혀냈다. 그에 따르면 오늘날의 초다원주의적 서구 사회는 종교개혁의 의도치 않은 자식이다 — 성경의 개인적 해석을 공유된 교회 권위로 대체함으로써, 종교개혁자들은 원치 않게 종교적 주관주의, 이어 도덕적 주관주의, 그리고 마침내 세속화의 길을 열어젖혔다는 것이다(의역이며, 축자 인용이 아니다)[59].

이 분석은 존 헨리 뉴먼의 『그리스도교 교리의 발전에 관한 에세이』(1845)와 맞닿아 있다. 그는 이 저작으로 자신의 가톨릭 회심을 마무리하며 유명해진 문구를 남겼다 : « 역사로 스며드는 것은 개신교인이기를 그만두는 것이다. »[60]

경험적 분열 : 실제적 귀결

신교의 분열 — World Christian Encyclopedia의 분류에 따르면 엄밀한 의미의 신교 교파가 약 9,000개, "독립" 교회가 약 22,000개이며, 이는 전통을 불문하고 국가별로 집계한 전체 기독교 교파 약 45,000개(CSGC — 위 참조)[61] 가운데 해당 신교 범위에서의 직접적인 실증적 귀결이다. 즉, 살아 있는 전승도 교도권도 없이 오직 솔라(Sola) 원리만 적용한 결과라는 뜻이다. 사회학자 크리스천 스미스(노트르담 대학교)는 한때 복음주의자였다가 가톨릭으로 개종한 인물로, 신교의 성경주의가 구조적으로 낳는 "pervasive interpretive pluralism"(만연한 해석적 다원주의)에 대해 말한다[62].

비교 대상:

  • 베드로의 후계자와 친교를 이루는 하나의 가톨릭 교회(2022년 12월 31일 기준 신자 약 13억 9천만 명, Annuario Pontificio 2024)[63]
  • 동방 정교회들(1054년 로마와 분리되었으나 오직 솔라 원리들을 채택하지 않았음)은 이러한 분열을 한 번도 경험한 적이 없다

상세한 실증 자료는 프로테스탄티즘에 대한 답변 허브 문서를 참조하십시오.

오직 솔라 원리를 지지하는 신교 측 최선의 논증

비판에 앞서, 오직 솔라 원리를 지지하는 가장 강력한 논증들을 먼저 제시하는 것이 지적 정직성의 요구다. 현대 개혁주의 진영의 최고 변호자들(R. C. Sproul, Michael Horton, John Piper, Carl R. Trueman)은 세 가지 주된 논증을 내세운다:

  • 성서적 논증 — 바오로 서신의 핵심 구절들(로마 3,28; 갈라 2,16; 에페 2,8-9; 티토 3,5)은 의화의 원인으로서 행위를 배제하는 것으로 보인다. 가톨릭의 답변: 이 구절들은 은총에 대립시키는 것이 모세 율법의 행위들(할례, 제사, 음식법)이지, 그리스도교적 사랑의 행위들이 아니다(참조. Joseph Fitzmyer S.J., Romans, Anchor Bible 33, 1993, p. 337-340)[64].
  • 역사적 논증 — 중세 후기의 교회적 부패(면죄부 매매, 시모니아, 보르자 가의 교황들)가 sola scriptura라는 무기 없이는 교도권이 스스로 개혁할 수 없음을 보여 준다고 주장한다. 가톨릭의 답변: 루터 이전의 가톨릭 개혁(시에나의 베르나르디노, 시에나의 카타리나, 사보나롤라)과 그 후의 트리엔트 공의회 개혁은 교회가 교리적 단절 없이 정화의 내적 자원을 갖추고 있음을 입증한다.
  • 경험적 논증 — sola fide가 제공한다는 "구원의 확신"이 하느님 앞에서의 루터적 불안에 대한 해답이 된다는 것이다. 가톨릭의 답변: 이러한 주관적 확신은 트리엔트 공의회(제16회기, 정언 16)에 비추어 보면 자만이며, 가톨릭의 신학적 덕으로서의 희망 교리(CEC § 1817-1821)는 거짓 안전에 빠지지 않으면서 그 불안에 응답한다[65].
자유의지를 둘러싼 에라스무스-루터 논쟁(1524-1525) — sola gratia의 창시적 순간. 자유의지의 협력을 유지하는 온건한 가톨릭 인문주의와 이를 절대적으로 부정하는 급진적 종교개혁 사이의 지적 균열을 상징한다. AI로 생성된 수채화.

변증가 Robert Sungenis는 Not by Scripture Alone(Queenship 1997)에서 이 분석을 종합하며, 가톨릭적 해석이 다섯 원리 각각의 부분적 진리를 받아들이면서도 오직(seul)이라는 단어가 도입한 절대적 배제는 거부함을 보여 주었다[66].

현대의 에큐메니칼 평가

제2차 바티칸 공의회 — Unitatis Redintegratio (1964)

에큐메니즘에 관한 칙령 Unitatis Redintegratio(1964년 11월 21일)는 신교도들을 "형제적 관계에 있는 분리된 이들"로 인정하고, 종교개혁에서 나온 교회 공동체들 안에 **"성화의 요소들"**이 존재함을 증언한다 — 오해된 sola 원리들에 대한 그들의 집착에도 불구하고, 그 긍정적 의도에 있어 진정으로 그리스도교적인 이들 원리까지 포함하여[67]:

"형제적 관계에 있는 분리된 이들은 공동체로서 비록 우리와 불완전하게 결합되어 있지만, 구원의 신비 안에서 참된 의미를 지닌다. 그리스도의 영께서는 사실 그들을 구원의 수단으로 사용하기를 거부하지 않으시며, 그 효력은 가톨릭 교회에 위탁된 은총과 진리의 충만함에서 나온다." — Unitatis Redintegratio, § 3, 바오로 6세, 1964년 11월 21일[68]

1999년 JDDJ와 그 확장: 오직 솔라 원리의 에큐메니칼 연쇄

1999년 10월 31일 아우크스부르크에서, 가톨릭 교회와 세계 루터교 연맹 사이에 서명된 Joint Declaration on the Doctrine of Justification(JDDJ)은 Sola Fide에 관하여 상이한 합의를 확립했다[69]. § 15의 본문은 이렇게 밝힌다:

"오직 은총으로, 그리스도의 구원 사업에 대한 믿음 안에서 — 우리의 어떤 공로 때문이 아니라 — 우리는 하느님께 받아들여지며, 우리 마음을 새롭게 하고 우리에게 능력을 주어 선행으로 부르시는 성령을 받는다." — JDDJ, § 15, 1999년 10월 31일 아우크스부르크에서 추기경 Edward Cassidy(그리스도인 일치를 위한 부서)와 주교 Christian Krause(세계 루터교 연맹)가 서명[70]

표述에 주목하라: "오직 은총으로, 믿음 안에서" — sola gratia는 공통된 것으로 가톨릭도 받아들이며("오직 은총으로"), 엄격한 sola fide는 "믿음 안에서"로 완화되어 있다("선행에 적합하게 하고 선행으로 부르시는").

이후 JDDJ는 점차 확장되었다:

  • 감리교 — 서울, 2006년 7월 18일(World Methodist Council, 회원 8천만 명 이상)[71]
  • 개혁교회 — 비텐베르크, 2017년 7월 5일(WCRC, 개혁주의자 약 8천만 명)[72]
  • 성공회 — 성공회 협의회 결의안 16.17(루사카 2016), 2017년에 공식화된 절차[73]

즉, 완전히 동참한 세 개의 교파를 합산하면 — 세계 루터교 연맹 소속 루터교도 약 7,700만 명[74], 감리교도 8천만 명 이상, 개혁주의자 약 8천만 명 — 총 2억 3천만 명 이상의 신교도가 의화 교리, 다시 말해 1517년의 분열을 촉발시킨 그 핵심 교리에 관하여 로마와 명시적인 상이한 합의를 이루고 있는 셈이다(성공회는 그저 자국의 절차를 공식적으로 동참시켰을 뿐이다). 감리교 신학자 Geoffrey Wainwright는 이 접근을 중대한 에큐메니칼 전환점으로 환영한다(직접 인용이 아닌 요약)[75].

룬드 2016과 에큐메니칼의 지평

룬드 선언(스웨덴 룬드의 루터교 대성당, 2016년 10월 31일)은 프란치스코 교황과 세계 루터교 연맹 의장 Munib Younan 주교가 서명한 것으로, 오직 솔라 원리들에 관한 가톨릭-신교 에큐메니즘의 실천적 결실을 이룬다[76]:

선언은 루터교도와 가톨릭이 교회의 가시적 일치를 훼손해 왔음을 고백하고 개탄하며(요약), 이어서 이렇게 확인한다:

"우리 공동체의 많은 구성원들은 완전한 일치의 구체적 표현으로, 한 식탁에서 성찬을 받기를 열망한다." (공식 선언문의 프랑스어 번역) — 공동 선언, 프란치스코 교황과 Munib Younan 주교가 서명, 룬드 대성당, 2016년 10월 31일[77]

현대의 에큐메니칼 지평은 더 이상 오직 솔라 원리의 반박도, 그에 대한 항복도 아니다 — 그것은 각 전통이 상대방이 지닌 부분적 진리들을 인정하면서도 실재하는 이견들을 유지하는, 상이한 비판적 수용이다. 추기경 Walter Kasper는 그의 영적 에큐메니즘 핸드북(2007)에서 이 태도를 요약한다: 일치는 항복이나 종교 혼합이 아니라, 기억의 상호 정화와 공동의 원천 회귀를 통해 올 것이다(요약)[78].

더 알아보기

주석과 참고문헌

  1. Kenneth J. Stewart, 『Ten Myths About Calvinism: Recovering the Breadth of the Reformed Tradition』, IVP Academic, 다운스그로브(일리노이주), 2011, 320 p., ISBN 978-0-8308-3898-1. 커버넌트 칼리지(조지아주 룩아웃마운틴)의 역사신학 교수인 Stewart는, 통합 체계로서의 *「다섯 솔라」*라는 표현이 20세기 미국 특유의 형식이며, 원래의 종교개혁가들에게는 낯선 것임을 주장합니다. 본문에 주어진 요약은 프랑스어 의역이며, 직접 인용이 아닙니다.

    1 16 22

  2. Theodore Engelder (1865-1949), 콩코르디아 신학교(일리노이주 스프링필드, 미주리 루터교 시노드) 교수, 「The Three Principles of the Reformation : Sola Scriptura, Sola Gratia, Sola Fides」, 『Four Hundred Years: Commemorative Essays on the Reformation of Dr. Martin Luther and Its Blessed Results』(1916), p. 97-109 (cf. p. 99) — 전문은 archive.org에서 볼 수 있습니다. 이 논문은 원리 셋만을 다루며, 다섯은 아닙니다. 『Popular Symbolics: The Doctrines of the Churches of Christendom and of Other Religious Bodies Examined in the Light of Scripture』(Concordia Publishing House, 세인트루이스, 1934)도 참고하세요. Engelder가 이 책의 편집장을 맡았습니다. 1916년 논문도 1934년 교재도 다섯 솔라의 통합 체계를 제시하지 않습니다. 한편, 다섯 가지 공식의 대중화를 장로교도 Loraine Boettner(The Reformed Doctrine of Predestination, Wm. B. Eerdmans, 그랜드래피즈, 1932)에게 돌리는 견해를 가끔 만나게 되지만, 이는 확인해 볼 수 있는 어떤 출처로도 뒷받침되지 않습니다. 이 책은 예정론을 다루며 solae에 관한 것이 아닙니다. 수용사에 대해서는 Kenneth J. Stewart, 『Ten Myths About Calvinism: Recovering the Breadth of the Reformed Tradition』, IVP Academic, 다운스그로브(일리노이주), 2011, 320 p., ISBN 978-0-8308-3898-1을 보세요. Stewart는 통합 체계로서의 *「다섯 솔라」*라는 표현이 20세기 미국 특유의 형식이며, 원래의 종교개혁가들에게는 낯선 것임을 입증합니다.

    2 18

  3. Emil Brunner (1889-1966), 스위스 개혁파 신학자, 『The Mediator: A Study of the Central Doctrine of the Christian Faith』(Olive Wyon 역, Macmillan, 뉴욕, 1934, 621 p. ; 독일어판 1927 ; 런던판: James Clarke & Co.). 삼중어 sola gratia, sola fide, soli Deo gloria는 이 책 p. 295에 등장합니다: « Brunner adopts the "well-known phrases sola gratia, sola fide, soli Deo gloria" (p. 295) » — 이 근거는 루터교도 Theodore Engelder의 당시 서평, 「The Principles and Teachings of the Dialectical Theology」, 『Lehre und Wehre』 / 『Theological Quarterly-Theological Monthly』(콩코르디아 신학교, 세인트루이스), vol. VII, n° 2, 1936년 2월에 제시된 것입니다. 1934년 판의 직접 대조는 여전히 바람직하지만, 이제 이 동시대 서평을 통해 페이지가 확인되었습니다. 2차 문헌에서는 또한, 나중에 Karl Barth의 신학 체계를 논평하면서 Brunner가 거기에 Christus solus를 추가하고 sola scriptura는 제외했다고 알려져 있습니다 — 이 역시 앞과 동일한 전제하에서입니다.

    3

  4. Martin Luther, 『Assertio omnium articulorum M. Lutheri per bullam Leonis X. novissimam damnatorum』, 비텐베르크, 1520년 12월. 비판본 텍스트는 『D. Martin Luthers Werke, kritische Gesamtausgabe』(Weimarer Ausgabe, WA), Hermann Böhlau Nachfolger, 바이마르, 1897, vol. 7, p. 94-151에 수록되어 있습니다. 레오 10세의 교서 Exsurge Domine(1520년 6월 15일)에 대한 루터의 공식적 반박입니다. 성경의 유일한 권위에 대한 명제가 바르머스 의회 이전에 명시적으로 제시되어 있습니다 (WA 7, 98-99).

    4 23

  5. 마르틴 루터의 바르머스 의회 연설, 1521년 4월 18일. 당대의 독일어 텍스트는 『Reichstagsakten』, jüngere Reihe, vol. 2, p. 581-583에 있습니다. *「Hier stehe ich, ich kann nicht anders」*라는 공식은 1521년 인쇄판에 후대에 문학적으로 첨가된 것일 가능성이 높습니다 — 구두 회의 기록에는 그 정확한 흔적이 남아 있지 않습니다 (cf. Heiko A. Oberman, 『Luther: Man Between God and the Devil』, Yale University Press, 뉴헤이븐, 1989, p. 39-40, ISBN 0-300-03735-0). 진짜로 남아 있는 것은 이것입니다: 「내 양심은 하나님의 말씀에 사로잡혀 있다.」

    5

  6. Philippe Mélanchthon, 『Loci Communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae』, 비텐베르크, 1521, 1535년 및 1543-1559년 판에서 수정됨. 비판본: 『Melanchthons Werke in Auswahl』(Studienausgabe), Robert Stupperich 편, Gütersloher Verlagshaus, 귀터슬로, 1952-1975, 7권. 루터교 교의학의 최초 체계적 서술입니다.

    6

  7. Martin Luther, 『Septembertestament』(독일어 신약성경), 비텐베르크, 1522년 9월. 로마서 3, 28은 *« So halten wir nun dafür, dass der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke, allein durch den Glauben »*로 번역되었습니다. 형용사 「allein」(오직)은 그리스어 원문에 대응하는 어휘가 없습니다. 루터는 이 삽입을 『Sendbrief vom Dolmetschen』(1530, WA 30/II, 632-646)에서 정당화합니다.

    7 28

  8. Martin Luther, 『Articuli Smalcaldici』(슈말칼덴 조항), 1536년 12월 비텐베르크에서 작성, 1537년 2월 슈말칼덴에서 서명, 1538년 출판. 텍스트는 『Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche』(BSLK), Vandenhoeck & Ruprecht, 괴팅겐, 제12판 1998, ISBN 978-3-525-52109-3에 있습니다. II부, 조항 1: sola fide의 고전적 서술. II부, 조항 2: 성인 invocation의 정죄.

    8 15

  9. 에라스무스 로테르담, 『De libero arbitrio diatribē sive collatio』, 바젤, 1524년 9월. 비판본: 『Opera omnia』(ASD, Amsterdam-Studienausgabe), vol. IV-1, North-Holland, 암스테르담, 1969. 에라스무스는 여기서 온건한 아우구스티누스주의적 입장을 옹호합니다. 은혜가 우선하지만 자유의지가 협력한다는 것입니다.

    9

  10. Martin Luther, 『De servo arbitrio』(노예의지론), 비텐베르크, 1525년 12월. WA, vol. 18, p. 600-787. 에라스무스의 『Diatribe de libero arbitrio』에 대한 논쟁적 답변. 프랑스어판: Albert Jundt, 『Du serf-arbitre』, Labor et Fides, 제네바, 2001, ISBN 978-2-8309-1015-3.

    10 33

  11. 장 칼뱅, Institutio Christianae Religionis, 바젤/제네바, 초판 1536년, 라틴어 최종판 1559년. 제2권 2-5장. 현대 프랑스어판: Institution de la religion chrétienne, Labor et Fides, 제네바, 1955-1958, 전 5권, ISBN 978-2-8309-1206-5.

    11 34

  12. 마르틴 루터, De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium, 비텐베르크, 1520년 10월. WA, 제6권, 484-573쪽(논문 본문 497-573쪽). 루터는 여기서 처음에는 세 가지 성례(세례, 고해, 성찬)를 제시하지만, 이후 이를 두 가지(세례와 성찬)로 축소하고, 성찬을 공재설로 재구성한다.

    12 42

  13. 아우크스부르크 신앙고백(Confessio Augustana), 1530년 6월 25일 아우크스부르크 제국의회에서 카를 5세 황제에게 제시됨. 필리프 멜란히톤이 작성. 라틴어/독일어 원문 수록: Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche(BSLK), 제12판 1998년. 제5조(교회 직무), 제14조(교회 질서), 제9조(세례 — 재세례파에 반대하여 유아세례를 확인).

    13 58

  14. 장 칼뱅, Institutio Christianae Religionis, 제1권 11-12장(1559년판). 칼뱅은 기독교 예배에서의 이미지를 우상숭배의 한 형태로 거부한다. 이 교리는 16-17세기 칼뱅주의 성상파괴 운동(1566년 네덜란드의 Beeldenstorm)의 토대가 된다.

    14 47

  15. Heiko A. Oberman, The Harvest of Medieval Theology: Gabriel Biel and Late Medieval Nominalism, Harvard University Press, 케임브리지(MA), 1963년, ISBN 978-0-674-37105-7. 오버만은 중세 신학에서 전통에 대한 네 가지 개념(T0, T1, T2, T3)을 식별하며, 그중 「전통 0」(엄격한 성경 유일주의)은 종교개혁 이전의 어떤 중세 신학자에게서도 발견되지 않는다.

    17

  16. 도르트 시노드(네덜란드 도르trecht), 1618년 11월 13일 – 1619년 5월 9일. 『도르트 신조』는 엄격한 개혁파 교리의 다섯 가지 요점을 규정한다: 전적 타락(Total depravity), 무조건적 선택(Unconditional election), 제한적 속죄(Limited atonement), 불가항력적 은혜(Irresistible grace), 성도의 견인(Perseverance of the saints) — 이후 영어권 약어 TULIP로 체계화되었으며, 이는 신조보다 뒤인 20세기의 암기법이다. 칼뱅주의 예정설 문서 참조.

    19 35

  17. R. C. Sproul(1939-2017), Faith Alone: The Evangelical Doctrine of Justification, Baker Books, 그랜드래피즈, 1995년, 221쪽, ISBN 978-0-8010-1130-4. Ligonier Ministries 설립자.

    20

  18. John Piper, Desiring God: Meditations of a Christian Hedonist, Multnomah Press, 포틀랜드, 1986년, 256쪽, ISBN 978-1-60142-410-2. 파이퍼는 오직 하나님께 영광(Soli Deo Gloria)을 « 우리가 하나님 안에서 가장 만족할 때, 우리는 하나님께 가장 큰 영광을 돌린다 »(« God is most glorified in us when we are most satisfied in Him »)라는 의미로 이해하며 자신의 개혁파 신학을 전개한다.

    21

  19. Robert A. Sungenis(편), Not By Scripture Alone: A Catholic Critique of the Protestant Doctrine of Sola Scriptura, Queenship Publishing, 샌타바버라(캘리포니아), 1997년, 629쪽, ISBN 978-1-579-18055-3. 세 가지 근본적 반론 — 논리적 자기반박, 실질적 불충분, 해석학적 분열 — 을 종합한 가톨릭 비판서.

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  20. 성 레랭스의 빈첸시오(445년경 선종), Commonitorium, II, 6, 434년경 작성. 비판판: R. Demeulenaere, Corpus Christianorum, Series Latina(CCSL) 64, Brepols, Turnhout, 1985년, 147-195쪽. « 어디에서나, 언제나, 모든 사람이 믿어 온 것 »(« quod ubique, quod semper, quod ab omnibus creditum est »)이라는 규준은 가톨릭 전통의 고전적 기준이 되었다.

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  21. 트렌토 공의회 제4회기, Decretum de canonicis Scripturis, 1546년 4월 8일. 라틴어 원문 수록: Heinrich Denzinger, Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, 제44판, Herder, 프라이부르크임브라이스가우, 2014년, §§ 1501-1504, ISBN 978-3-451-37804-1. 공의회는 73권의 가톨릭 정경을 최종적으로 확정한다.

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  22. Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton(매사추세츠), 표 Status of Global Christianity, 2024(개신교도: 625,606,000명; 「독립교단」: 421,689,000명; 기독교인 총계: 2,631,941,000명) 및 World Christian Database, 2024년판. 해당 표는 두 범주를 「Wider Protestant total including Independents」(1,047,295,000명)라는 항목으로 직접 합산하고 있다. 따라서 본문에 인용된 합계는 CSGC 자체의 계산이며, 별도의 자체 산출이 아니다. 약 45,000개 교단이라는 총계는 동일한 교회가 진출한 각 국가마다 하나로 계산한 것으로, 모든 전통을 망라한 것이다. 세부 구분(엄격한 의미의 개신교 약 9,000개, 독립교단 약 22,000개)은 World Christian Encyclopedia(Barrett, Kurian, Johnson, Oxford University Press, 제2판 2001년, 제3판 2020년에 재수록)에서 발표된 수치이다. gordonconwell.edu/center-for-global-christianity 참조.

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  23. Martin Luther, 『Ein Sendbrief vom Dolmetschen und Fürbitte der Heiligen』(번역의 기술에 관한 공개서한), 비텐베르크, 1530년 9월 12일. WA, vol. 30/II, p. 632-646. « Sic volo, sic iubeo, sit pro ratione voluntas »(유베날리스, 『Satires』 VI, 223의 공식)를 루터가 텍스트적 근거 없이 allein을 삽입한 것을 옹호하기 위해 차용했습니다.

    29

  24. Martin Luther, 『Septembertestament』(1522) 야고보서 서문. WA, 『Die Deutsche Bibel』, vol. 6, p. 10. 「eyne rechte stroherne Epistel」("진짜 짚으로 된 서신")라는 공식은 이후 판에서 완화되었으나 1545년까지 유지되었습니다.

    30

  25. Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ)(의교에 관한 공동선언), 1999년 10월 31일 아우크스부르크에서 추기경 Edward Cassidy와 주교 Christian Krause가 서명. 프랑스어 공식 원문: vatican.va — JDDJ. 이 문서는 *«차별화된 합의»*를 확립한다.

    31 36 69 70

  26. 트렌토 공의회 제6회기, Decretum de iustificatione, 제7장, 1547년 1월 13일. Denzinger § 1531. 칭의는 « non solum est peccatorum remissio, sed et sanctificatio et renovatio interioris hominis per voluntariam susceptionem gratiae et donorum »(죄의 용서뿐 아니라, 은혜와 은사를 자발적으로 받아들임을 통해 내적 인간의 성화와 갱신이기도 하다)로 정의된다.

    32

  27. 가톨릭 교회 교리서, § 2001: 「인간이 은혜를 받아들이도록 준비되는 것조차 이미 은혜의 활동입니다.」 성 아우구스티노 인용, De gratia et libero arbitrio, XVII, 33(PL 44, 901), 426-427년경 반(半)펠라기우스주의자들을 반박하기 위해 저술된 논문.

    37

  28. 성 아우구스티노, Sermo 169, XI, 13(PL 38, 923), 416년경. CEC § 1847에 수록. 프랑스어판: Sermons, Bibliothèque Augustinienne 총서.

    38

  29. 제2차 오랑주 공의회, 529년 7월 3일, 아를의 성 카이사리우스가 주재. 25개의 카논. 비판판: Charles De Clercq, Concilia Galliae A. 511 – A. 695, Corpus Christianorum, Series Latina 148A, Brepols, Turnhout, 1963년, 53-76쪽. Denzinger §§ 370-397. 보니파키오 2세 교황이 531년에 회의록을 승인한다.

    39

  30. 트렌토 공의회 제6회기, Decretum de iustificatione 및 Canones de iustificatione, 1547년 1월 13일. 라틴어 원문 수록: Denzinger-Hünermann, 제44판, 2014년, §§ 1520-1583. 카논 4-5는 인간의 자유의지를 부정하는 루터교 교리를 단죄한다. 참고 문헌: Hubert Jedin, Geschichte des Konzils von Trient, Herder, 프라이부르크, 전 4권, 1949-1975(프랑스어판 Histoire du concile de Trente, Desclée, 파리, 1955-1981).

    40

  31. Alister E. McGrath, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification, Cambridge University Press, 제3판 2005년, 480쪽, ISBN 978-0-521-82648-5. 옥스퍼드 대학교 출신의 성공회 복음주의 신학자 맥그래스는, 「전가된」 칭의(« imputée », Christus pro nobis)라는 루터교 교리가 기독교 전통에 있어 전례 없는 개념적 단절을 구성함을 입증한다(제1권, 217-219쪽).

    41

  32. 가톨릭 교회 교리서, § 618: 「하느님과 사람 사이에는 중재자가 오직 한 분이시니, 곧 모든 사람을 위한 몸값으로 자신을 내어 주신 그리스도 예수님이십니다(1티모 2, 5-6).」 vatican.va — CEC § 618에서 확인 가능.

    43

  33. Lumen Gentium, 교회에 관한 교황 헌장, 바오로 6세, 1964년 11월 21일, § 62. 원문: vatican.va — Lumen Gentium.

    44

  34. 성 토마스 아퀴나스, Summa Theologiae, IIIᵃ pars, q. 26, a. 1, « Utrum Christo competat esse mediatorem Dei et hominum »(그리스도께서 하느님과 인간의 중재자이신 것이 합당한가), 1272-1273년경 나폴리에서 저술. 기준판: Léonine, Opera Omnia, 로마, 1903년; 프랑스어판: Somme théologique, Cerf, 파리, 1984-1986, 전 4권, ISBN 978-2-204-02156-7.

    45

  35. 안티오키아의 성 이냐시오(107-117년경 선종), 마그네시아인에게 보낸 편지 6, 1 ; 트랄리아인에게 보낸 편지 3, 1 ; 필라델피아인에게 보낸 편지 7, 2 ; 스미르나인에게 보낸 편지 8, 1. 비판본: Pierre-Thomas Camelot, Ignace d'Antioche – Polycarpe de Smyrne, Lettres, Sources Chrétiennes n° 10 bis, Cerf, Paris, 4ᵉ éd. 1969, ISBN 978-2-204-02246-5.

    46

  36. 성 아우구스티누스, De civitate Dei(하나님의 도성), 제10권, 1-4장, 413-426년경. 비판본: Sources Chrétiennes n° 374(제10권), 1992. 라트리아(latria, 오직 하나님께 드리는 예배)와 둘레이아(douleia, 성인에 대한 공경)의 고전적 구분.

    48

  37. 카이사레아의 성 바실리오스, De Spiritu Sancto, XVIII, 45, 375년경. 비판본: Benoît Pruche, Sur le Saint-Esprit, Sources Chrétiennes n° 17 bis, Cerf, Paris, 2ᵉ éd. 1968, ISBN 978-2-204-02292-2.

    49

  38. 제2차 니케아 공의회(니케아 II), 787년 9월 24일 – 10월 23일, 황후 이레네와 그녀의 아들 콘스탄티누스 6세 치하에서 총대주교 타라시오스가 주재. 비잔틴 성상 파괴 운동을 단죄한 교의적 호로스(결정문). Denzinger §§ 600-603. 가톨릭과 정교회가 받아들이는 제7차 보편 공의회 ; 개신교 쪽에서는 수용이 나뉘며(본문 참조) : 아우크스부르크 신앙고백, 제21조(1530) ; 후기 헬베티아 신앙고백(1566), 제4장 «우상, 하나님과 그리스도와 성인의 이미지».

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  39. Walter Kasper, 『That They May All Be One: The Call to Unity Today』, Burns & Oates / Continuum, 런던, 2004, ISBN 978-0-86012-378-5 (영문판 p. 89). 발터 카스퍼 추기경(1933년 하이덴하임 출생), 2001년부터 2010년까지 그리스도인일치촉진평의회 의장, JDDJ의 창설 신학자. 이 책은 현대 에큐메니즘에 관한 가톨릭 공식 입장을 종합하고 있으며 — 다섯 솔라에 대한 비판적 평가도 포함하고 있습니다. 본문에 주어진 요약은 프랑스어 의역이며, 직접 인용이 아닙니다.

    52

  40. 마르틴 루터, 1532년 8월 11일 설교, WA vol. 36, p. 287. 갈라디아서 주석(1535)도 참조, WA 40/I, p. 71-72. 모든 주요 종교개혁가(루터, 칼뱅, 츠빙글리)가 공유한 교리로, 20세기 미국 복음주의 개신교에 의해 대거 버려졌다.

    53

  41. 마르부르크 회담, 1529년 10월 1-4일, 헤센 방백 필리프 1세가 주최. 서명된 14개의 공동 조항(마르부르크 조항) ; 성찬에서의 실재적 임재에 관한 15번째 조항은 합의에 이르지 못했다. 비판본: WA, vol. 30/III, p. 92-159.

    54

  42. 장 칼뱅, Institutio Christianae Religionis, 제4권, 17-18장(1559년판) — 성찬에서 그리스도의 «영적 임재» 이론. 츠빙글리(기념설)와 루터(합체설) 사이의 중간 입장.

    55

  43. 마르틴 루터, Predigten(설교집) 1527, WA vol. 17/II, p. 280. 루터는 원죄 없는 잉태를 «경건하고 개연성 있는» 교리로 여겼다(이 교의는 1854년 비오 9세에 의해서만 선포될 것이다, 칙서 Ineffabilis Deus, Denzinger § 2803).

    56

  44. 마르틴 루터, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt, Wittenberg, 1521. WA, vol. 7, p. 538-604. 작센의 요한 프리드리히 공자에게 헌정된 마리아론적 영적 주석.

    57

  45. Brad S. Gregory, 『The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society』, Belknap Press of Harvard University Press, 케임브리지(MA), 2012, 592 p., ISBN 978-0-674-04563-7. 노트르담 대학교의 Dorothy G. Griffin 근대유럽사 석좌교수인 Gregory는, 살아 있는 전통 없이 적용된 다섯 솔라가 현대의 종교적 다원주의와 현대의 세속화를 낳았다고 주장합니다 — 이는 종교개혁의 목적과 정확히 반대되는 결과입니다. 특히 종교개혁 이후의 만성적 교리적 침식을 다룬 제4장 *「Subjectivizing Morality」*를 참조하세요. 본문에 주어진 요약은 프랑스어 의역이며, 직접 인용이 아닙니다.

    59

  46. John Henry Newman, An Essay on the Development of Christian Doctrine, James Toovey, Londres, 1845 ; 1878년 개정판. *«To be deep in history is to cease to be a Protestant»*이라는 문장은 서론 제5항, 1845년판 8쪽에 실려 있다. 전문: Project Gutenberg — Newman. Newman은 1845년 10월 9일 가톨릭교회에 입교하였다. 2019년 10월 13일 프란치스코 교황에 의해 시성되었다.

    60

  47. Christian Smith, The Bible Made Impossible: Why Biblicism Is Not a Truly Evangelical Reading of Scripture, Brazos Press, 그랜드래피즈, 2011년, 220쪽, ISBN 978-1-58743-303-5. 크리스천 스미스, 노트르담 대학교 사회학 William R. Kenan Jr. 교수, 과거 감리교인이었으나 2011년 가톨릭으로 개종. *« pervasive interpretive pluralism »*이라는 표현은 16-25쪽에 등장한다.

    62

  48. Annuario Pontificio 2024 및 Annuarium Statisticum Ecclesiae 2022, Libreria Editrice Vaticana, 바티칸 시국, 2024년 3-4월(2022년 12월 31일 기준 데이터). 전 세계 세례받은 가톨릭 신자 수는 2022년 말 기준 약 13억 8,900만 명으로 추산된다(2021년 말 13억 7,800만 명 대비).

    63

  49. Joseph A. Fitzmyer S.J., Romans: A New Translation with Introduction and Commentary, Anchor Bible Commentary vol. 33, Doubleday, New York, 1993, 793 p., ISBN 978-0-385-23980-4. 로마 3, 28에 관하여 : Fitzmyer은 바울서신에서 *«율법의 행위»*가 모세 율법이 규정한 행위를 구체적으로 가리키며, 기독교적 도덕 행위를 뜻하지 않음을 보여준다(p. 337-340).

    64

  50. 트렌토 공의회 제6회기, 카논 16(De certitudine perseverantiae), 1547년 1월 13일. Denzinger § 1566. 구원에 대한 « certitude absolue »(절대적 확신) 교리를 단죄한다.

    65

  51. 바티칸 제2차 공의회, Unitatis Redintegratio(에큐메니즘에 관한 교령), 1964년 11월 21일 바오로 6세가 반포. 제3항에서는 종교개혁에서 나온 공동체들 안에 현존하는 *«성화의 요소들»*에 대해 다룬다. 프랑스어 공식 원문: vatican.va — Unitatis Redintegratio.

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  52. 세계감리교회협의회, Methodist Affirmation of the Joint Declaration on the Doctrine of Justification, 2006년 7월 18일 서울에서 서명. World Methodist Council(80여 개국 80여 개 교회, 8천만 명 이상의 신도)의 공식 참여.

    71

  53. World Communion of Reformed Churches (WCRC), Wittenberg Witness, 종교개혁 500주년을 맞아 2017년 7월 5일 비텐베르크에서 서명. WCRC(칼뱅주의-장로교 계열 개혁파 약 8천만 명)의 참여.

    72

  54. Anglican Consultative Council, Resolution 16.17(JDDJ 연대), Lusaka 2016, 2017년에 공식화. Walking Together on the Way도 참조, Anglican Roman Catholic International Commission(ARCIC) 문서, 2018.

    73

  55. 세계루터교연맹(Lutheran World Federation, 제네바) : 99개국 7천7백만 명 이상의 루터교도(FLM의 공식 수치, 2024-2025년 기준). 1999년 10월 31일 아우크스부르크에서 가톨릭교회와 JDDJ에 서명한 바로 그 교회 공동체이다.

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  56. Geoffrey Wainwright(1939-2020), 영국 출신 감리교 신학자, Duke University 교수, 가톨릭-감리교 대화 공동 의장 : Embracing Purpose: Essays on God, the World and the Church, Epworth Press, Londres, 2007, ISBN 978-0-7162-0609-2. 본문에 제시된 요약은 원문 그대로의 인용이 아니라 프랑스어 의역이며, 이전에 인용 부호로 표기되었던 «코페르니쿠스적 전환»이라는 표현은 정확한 페이지에서 확인되지 않아 삭제되었다.

    75

  57. 프란치스코 교황과 Munib Younan 주교(세계루터교연맹 회장)가 서명한 공동선언, 스웨덴 룬드 루터교 대성당, 2016년 10월 31일. 전문: vatican.va — Lund 2016.

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  58. Walter Kasper 추기경, Manuel pratique de l'œcuménisme spirituel, 기독교 일치촉진을 위한 교황평의회, 2007. 프랑스어 원문: vatican.va.

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