우리는 오직 믿음으로만 구원받는가?

종교개혁에서 탄생한 구호

‘오직 믿음’(sola fide 라틴어, allein durch den Glauben 독일어)이라는 표현은, 종종 오해하듯 성경의 인용구가 아닙니다. 이 낱말들 자체는 오래되었습니다: 성 토마스 아퀴나스는 이미 sola fides formata, quae per dilectionem operatur — “오직 형성된 믿음, 곧 사랑으로 활동하는 믿음”(신학대전, III, q. 68, a. 4, ad 3)이라고 썼습니다. 종교개혁 시대에 속하는 것은 구호로서의 용법입니다: 루터의 독일어 성경(신약, 1522년 9월)과 이어 1530년대의 루터교 신앙고백 문헌들 — 특히 1530년 6월 25일에 제출된 아우크스부르크 신앙고백 — 과 함께, sola fide는 종교개혁에서 나온 교회들의 결집 구호가 되었고, 개신교의 다섯 가지 주요 sola 중 하나가 되었습니다: sola gratia (오직 은총), sola fide (오직 믿음), sola Scriptura (오직 성경), solus Christus (오직 그리스도), soli Deo gloria (오직 하느님께 영광).

루터에게 있어 의화 — 곧 하느님 앞에서 의롭게 되는 것 — 는 오직 믿음으로, 즉 그리스도의 자비에 의지하는 신뢰(fiducia)를 통해 주어진다고 보았습니다. 아우크스부르크 신앙고백(1530년), 루터교의 창립 문서는 인간이 그리스도를 통하여, 믿음으로 거저 의롭게 된다고 가르칩니다^[4].

루터와 로마서 3, 28에 추가된 ‘오직’

한 가지 세부 사항이 쟁점을 드러냅니다. 루터가 독일어로 로마서를 번역할 때, 로마서 3, 28을 “사람이 율법의 행위 없이 오직 믿음으로 의롭게 된다”(allein)라고 옮겼습니다. 그러나 “오직”이라는 단어는 성 바오로의 그리스어 원문에는 없습니다. 이 추가에 대해 비판을 받자, 루터는 자신의 번역에 관한 서한(1530년 9월 8일)에서 이렇게 답했습니다. 그는 그 낱말이 없다는 사실을 명시적으로 인정하면서 — “나는 solum이라는 낱말이 그리스어 본문에도 라틴어 본문에도 없다는 것을 잘 알고 있다” — 독일어의 특성과 명확성을 내세워 적극적으로 변호했습니다: “Allein der glaube, und nicht die werck machen uns gerecht”(“오직 믿음, 곧 행위가 아니라 믿음이 우리를 의롭게 한다”)^[5]. 교회에 보기에 이 변호는 오히려 문제를 확인해 줍니다. 그 낱말은 바오로가 쓰지 않은 배제를 본문에 덧붙이기 때문입니다 — 인간의 협력과 사랑을 배제하는 바로 이 배타적인 “오직”을 트리엔트 공의회가 거부할 것입니다(9조).

이 점은 단순한 학자들의 논쟁이 아닙니다. sola fide는 바오로의 해석이지, 바오로의 직접 인용이 아님을 보여줍니다. 문제는 이 해석이 성경 전체에 충실한가, 아니면 바오로가 넣지 않은 단어를 억지로 끼워 넣은 것인가에 달려 있습니다.

구호 뒤에 숨은 진정한 불안

종교개혁을 단순화하거나 왜곡해서는 안 됩니다. sola fide 뒤에는 실제적인 영적 불안과 올바른 직관이 있습니다. 루터 — 아우구스티노회 수도사로서, 거룩하신 하느님 앞에서 겪는 불안의 공격인 Anfechtungen에 시달렸으며, 하이코 오버만(Heiko Oberman)의 대작 전기에서 그려진 인물^[6] — 은 죄인이 어떻게 하느님 앞에 설 수 있는지 고민했습니다. 그는 자신의 노력으로 ‘천국을 얻을 수 있다’는 착각을 두려워했고, 실제로 구원이 거래되는 듯한 남용 — 특히 95개조 논제(1517년 10월 31일)에서 이미 고발한 면죄부 판매^[7] — 에 반발했습니다.

이 점에서 가톨릭 교회는 근본적인 직관에 동의합니다: 누구도 스스로 구원을 살 수 없고, 구원하는 첫 은총을 자신의 힘으로 얻을 수 없습니다 — 아우크스부르크 신앙고백 자체도 이를 가르칩니다(4조). 구원의 무상성에 관해서는 가톨릭과 루터교가 함께 고백하지만, 선행과 새로워짐의 자리가 문제입니다. 루터교도 선행을 믿음의 필수 열매로 인정하지만(아우크스부르크, 20조, §§ 27-29), 결코 의화의 기초나 공로로는 보지 않습니다. 가톨릭은 거기에 더하여 은총으로 인한 참된 공로를 봅니다^[8].

« 믿음으로 의롭게 됨, 율법의 행위 없이 » (로마 3, 28)

오직 믿음을 주장할 때 가장 많이 인용되는 본문은 성 바오로의 말씀입니다.

“사실 우리는, 사람이 하느님 앞에서 의롭게 되는 것은 모세 율법의 실천과는 상관없이 믿음으로 된다고 생각합니다.” — 성 바오로, 로마서 3, 28^[9]

이 구절을 올바로 이해하려면 바오로가 말하는 “율법의 행위”가 무엇인지 알아야 합니다. 바오로와 당대인들에게 율법이란 토라 전체를 뜻합니다: 도덕적 핵심 — 계명 — 부터 백성의 정체성을 드러내는 의식적 준수 — 할례, 음식 규정, 안식일 — 에 이르기까지^[10]. 이 맥락에서 바오로는 이방인 개종자들에게 이 모세 율법 전체를 구원의 조건으로 요구하던 유다계 그리스도인들과 맞서고 있습니다. 바오로는 은총 이전에 인간의 힘만으로 율법을 지키는 것이 아무도 의롭게 하지 못한다고 단언합니다. 즉, 유다인이 됨으로써 구원받는 것이 아니라 그리스도를 믿음으로써 구원받는다는 것입니다. 그는 갈라티아서에서도 이렇게 말합니다. “사람이 하느님 앞에서 의롭게 되는 것은 모세 율법의 실천이 아니라 예수 그리스도를 믿는 믿음으로만 되는 것입니다.” (갈라 2, 16)^[11]

따라서 바오로는 그리스도인의 사랑의 행위가 쓸모없다고 말하는 것이 아닙니다. 그는 누구도 은총 이전의 자신의 종교적 노력만으로 의롭게 될 수 없다고 말합니다. 이것이 바로 교회가 가르치는 바입니다. 의화는 “하느님의 은총”이지, 마땅히 받아야 할 보수가 아닙니다. 로마 3, 28을 믿음과 모든 행위, 즉 사랑의 행위까지도 대립시키는 구절로 읽는 것은 본문이 말하는 것 이상을 끌어내는 것입니다.

« 행함이 없는 믿음은 죽은 것이다 »: 성 야고보의 서간

이 오해를 가장 직접적으로 풀어주는 이는 사도 야고보입니다. 그의 서간은 이 문제에 대해 한 단락 전체를 할애하고 있으며, 바로 여기서 “믿음”이라는 단어가 “오직”이라는 단어를 만납니다 — 그리스어(pisteôs monon)로, 이를 부정하기 위해서입니다.

“나의 형제 여러분, 어떤 사람이 믿음이 있다고 하면서 행함이 없으면 무슨 소용이 있겠습니까? 그 믿음이 그를 구원할 수 있겠습니까? […] 이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체로 죽은 것입니다. […] 여러분도 알다시피, 사람은 행함으로 의롭게 되는 것이지, 믿음만으로 되는 것이 아닙니다.” — 성 야고보, 야고보서 2, 14.17.24^[12]

야고보는 믿음의 표상인 아브라함의 예를 듭니다. “당신도 알다시피 믿음은 그의 행함과 함께 작용하였고, 행함으로써 믿음이 완전해졌습니다.” (야고 2, 22)^[13] 그리고 유명한 비유로 결론짓습니다. “영이 없는 몸이 죽은 것처럼, 행함이 없는 믿음도 죽은 것입니다.” (야고 2, 26)^[14]

야고보의 탁월함은 믿음과 행위를 대립시키는 데 있지 않습니다. 참된 믿음은 행위를 낳는다는 것을 보여주는 데 있습니다. 살아 있는 나무가 열매를 맺듯이 말입니다. 삶을 변화시키지 못하고, 굶주린 형제에게 무관심한(야고 2, 15-16) “믿음”은 구원하는 믿음이 아닙니다. 그것은 죽은 믿음의 시체일 뿐입니다.

« 사랑으로 활동하는 믿음 » (갈라 5, 6)

성 바오로 자신도 야고보와 모순되지 않고, 둘을 화해시키는 열쇠를 줍니다. 바로 그리스도인의 자유를 강조하는 갈라티아서에서 이렇게 씁니다.

“그리스도 예수님 안에서는 할례를 받았느냐 받지 않았느냐가 중요한 것이 아니라, 사랑으로 활동하는 믿음이 중요합니다.” — 성 바오로, 갈라디아서 5, 6^[15]

이 표현 — fides quae per caritatem operatur, “사랑으로 활동하는 믿음” — 은 구원하는 믿음에 대한 가톨릭의 정의가 되었으며, 가톨릭 교회 교리서에도 그대로 인용됩니다. “살아 있는 믿음은 ‘사랑으로 활동한다’(갈라 5, 6).”^[16] 믿음과 사랑이 단순히 나란히 더해지는 것이 아니라, 사랑으로 형성되고 생명을 얻는 살아 있는 믿음입니다. 같은 서간에서는 “이런 짓을 하는 자들은 하느님의 나라를 상속받지 못할 것입니다.”(갈라 5, 21)^[17]라고도 분명히 밝힙니다. 믿음이 거룩함을 면제해 주는 법은 없습니다.

« 선행을 위하여 창조됨 » (에페 2, 8-10)

모든 것을 요약하는 본문은 아마 에페소서 2장일 것입니다. 흔히 8-9절만 인용하지만, 그 완성은 10절에 있습니다.

“여러분은 은총으로, 믿음을 통하여 구원을 받았습니다. 이것은 여러분에게서 온 것이 아니라 하느님의 선물입니다. 행위에서 온 것이 아니니, 아무도 자랑할 수 없습니다. 우리는 하느님의 작품입니다. 하느님께서는 우리를 그리스도 예수님 안에서 선행을 하도록 창조하셨습니다. 하느님께서는 우리가 선행을 하며 살아가도록 미리 마련해 주셨습니다.” — 성 바오로, 에페소서 2, 8-10^[18]

여기에 모든 것이 담겨 있습니다. 구원은 완전한 선물(누구도 “자랑할 수 없음”, 즉 스스로 쟁취한 공로가 아님)이며, 믿음으로 받는 것입니다. 그러나 동시에 선행을 위해 주어진 것입니다. 은총은 선행을 없애는 것이 아니라, 선행을 가능하게 하고 열매 맺게 합니다. 은총 이전에 혹은 은총 없이 이루어진 선행은 구원을 얻는 원인이 아닙니다 — 아무도 “첫 은총”을 공로로 받을 수 없습니다(교리서 2010항)^[19]. 선행은 하느님께서 바라시는 열매입니다. 그러나 은총 안에서 이루어진 선행은 은총 안에서의 성장과 영원한 생명을 참으로 공로로 받습니다 — 언제나 하느님의 선물로서이지, 결코 당연한 보상이 아닙니다(트리엔트, 24조와 32조)^[20].

심판은 행위에 따라 이루어진다

여전히 분명한 사실이 하나 있습니다. 신약성경 전체에서 최후 심판은 항상 행위에 따른 심판으로 묘사되며, 결코 행위 없는 믿음만으로 심판받는다고 하지 않습니다. 예수님께서는 “사람의 아들이 각자에게 그 행실대로 갚을 것이다.”(마태 16, 27)라고 선언하시고, 최후의 심판을 가장 작은 이에게 무엇을 했는가에 따라 나누는 것으로 묘사하십니다. “내가 굶주렸을 때 너희는 먹을 것을 주었다.”(마태 25, 35)^[21] 성 바오로도 확인합니다. 하느님께서는 “각자에게 그 행위대로 갚으실 것입니다.”(로마 2, 6)^[22] 그리고 “우리 모두는 그리스도의 심판대 앞에 드러나 나타나, 육신 안에 있는 동안 행한 대로 선하든 악하든 각자 보응을 받게 될 것입니다.”(2코린 5, 10)^[23]

그리고 성 바오로는 사랑이 없는 믿음은 아무 소용이 없다고까지 말합니다.

“내가 산을 옮길 만한 모든 믿음을 가지고 있다 하더라도, 사랑이 없으면 나는 아무것도 아닙니다.” — 성 바오로, 1코린토 13, 2^[24]

성경은 서로 모순되지 않습니다. 오히려 조화를 이룹니다. 믿음은 구원합니다. 그러나 구원하는 믿음은 사랑하고 행동하는 믿음입니다.

모든 것은 은총에서 시작되며, 은총은 거저 주어진다

오직 믿음(sola fide)을 바로잡기에 앞서, 교회는 그 안에 담긴 진리를 받아들인다. 구원의 첫마디는 인간이 아니라 하느님이시다. 어떤 인간의 공로도 은총에 앞서지 않는다. “의화는 하느님의 은총에서 온다”^[25], 그리고 “주도권은 하느님께 있다.” 교회는 5세기부터 인간이 자신의 자연적 힘만으로, 은총 없이 구원받을 수 있다는 펠라기우스주의 사상을 단호히 배격했다. 오랑주 제2차 공의회(529년)는 믿음의 시작조차 은총의 역사임을 확정했다(5조)^[26]. 구원의 최초 무상성에 관해서는 가톨릭과 루터교가 본질적으로 한 목소리로 고백한다. 이 협력에 대해 교회는, 인간의 행위에 앞서 하느님의 선물임을 이렇게 설명한다. “의화는 하느님의 은총과 인간의 자유의 협력을 이룬다”^[27].

그래서 가톨릭 교회 교리서는 모든 개신교 신자도 동의할 수 있는 다음과 같은 문장을 쓴다.

“우리의 의화는 하느님의 은총에서 옵니다. 은총은 하느님께서 우리를 당신의 부르심에 응답하도록 주시는 호의, 거저 주시는 도움입니다. 곧 하느님의 자녀가 되도록 […].” — 가톨릭 교회 교리서, 1996항^[28]

믿음, “구원의 시작, 기초, 뿌리”

그러므로 교회는 믿음을 경시하지 않는다. 오히려 높이 찬양한다. 트리엔트 공의회는 의화에 관한 위대한 교령(1547년)에서 이렇게 아름다운 표현을 반복한다. 믿음은 “인간 구원의 시작, 모든 의화의 기초이자 뿌리”이다^[29]. “믿음이 없이는 하느님을 기쁘시게 해 드릴 수 없습니다”(히브리서 11, 6)^[30]. 성인의 경우, 인격적인 믿음의 행위 없이는 아무도 의화될 수 없다. 이성 사용 이전에 세례를 받은 어린아이들의 경우, 교회의 믿음이 대신한다 — “각 신자는 오직 교회의 믿음 안에서만 믿을 수 있다”^[31] — 세례는 그들 안에 신학적 덕목 자체를 불어넣어 성장하도록 부른다^[32].

그러나 뿌리가 나무 전체는 아니다. 믿음은 시작일 뿐, 구원의 전부가 아니다. 구원은 희망과 사랑 안에서 꽃피워야 한다. 바로 이 지점에서, 교회에 따르면 의화시키는 믿음은 결코 고립된 것이 아니다. 사랑으로 열매 맺는 믿음이다 — 루터교도 의화에서 삶의 새로워짐이 필연적으로 뒤따른다고 고백한다(공동 선언, § 26).

사랑으로 형성된 살아 있는 믿음

가톨릭 신학은 살아 있는 믿음(fides formata, 사랑으로 “형성된” 믿음)과 죽은 믿음(fides informis, 사랑 없는 믿음)을 구분한다. 둘 다 같은 진리를 받아들이지만, 오직 전자만이 온전히 하느님과 결합되어 구원에 이른다. “악마들도 그렇게 믿고 떤다”(야고보서 2, 19)^[33]. 표징의 명백함에 이끌려 억지로 갖게 된 그들의 동의는 선에 대한 애정도 은총의 선물도 없이 이루어진 것으로, 사랑 없는 신학적 덕목이 아니라 그 또 다른 모습일 뿐이라고 성 토마스는 설명한다^[34]. 사랑이 없기에 구원하지 못한다.

교리서는 이렇게 요약한다. “행함이 없는 믿음은 죽은 것이다”(야고보서 2, 26). 희망과 사랑이 결여된 믿음은 신자를 그리스도와 온전히 결합시키지 못하며, 그분 몸의 살아 있는 지체로 만들지 못한다^[35]. 그래서 사랑은 “모든 덕의 형상”이라 불린다. 사랑이 믿음에 영혼을 부여한다. 하느님과 이웃에 대한 사랑으로 결코 드러나지 않는 믿음은 성인들의 믿음이 아니라, 악마들의 믿음일 뿐이다.

트리엔트 공의회: 1547년 교회가 정의한 것

종교개혁에 맞서 교회는 트리엔트 공의회 제6차 회기(1547년 1월 13일)에서 의화에 관한 교령을 통해 엄숙히 결론을 내렸다. 이는 교도권 문헌 중 가장 균형 잡힌 문서 중 하나다. 이 교령은 은총의 완전한 무상성과 동시에 인간의 자유로운 협력의 필요성, 그리고 은총 안에서 이루어지는 선행의 역할을 함께 천명한다. 다음은 이 주제와 직접적으로 관련된 주요 교령들이다.

트리엔트 공의회는 우리가 믿음으로 그리고 은총으로 구원받는다는 사실을 결코 부정하지 않는다. 다만 “오직”이라는 말을 거부한다. 그 말이 인간의 협력, 내적 변화, 사랑을 배제할 때 그렇다. 이 뉘앙스는 바로 성 야고보 사도의 가르침과 정확히 일치한다.

가톨릭 신자들은 ‘구원’을 ‘구매’하는가?

흔히 제기되는 반론은 이렇습니다. 개신교 신자들은 은총으로 구원받고, 가톨릭 신자들은 ‘선행’으로 구원받는다는 것, 마치 천국을 돈 주고 사는 것처럼 말입니다. 이것은 사실이 아니며, 오히려 교회에서 단호히 단죄한 주장입니다. 하느님의 은총 이전에 그리고 은총 없이 이루어진 어떤 인간의 행위도 의화를 공로로 삼을 수 없습니다. 가톨릭 교회 교리서는 단호하게 말합니다.

“은총의 질서에서 주도권은 하느님께 있으므로, 아무도 회개와 용서, 의화의 시작이 되는 첫 은총을 공로로 받을 수 없다. […] 그리스도인의 삶에서 하느님 앞에서 인간의 공로는, 하느님께서 인간을 당신 은총의 일에 자유롭게 동참시키기로 하신 데서 비롯된다.” — 가톨릭 교회 교리서, 2010항, 2008항^[40]

즉, 구원은 결코 하느님께 억지로 받아내는 보수가 아닙니다. 교회가 ‘공로’라는 말을 쓸 때, 그것은 인간의 보상에 앞서 하느님의 선물을 의미합니다. 우리의 선행 자체도 이미 우리 안에서 역사하시는 하느님의 은총의 결과입니다.

공로, 보상에 앞선 선물

성 아우구스티노는 이 점을 한마디로 정리했으며, 교리서도 이를 인용합니다.

“당신께서 그들의 공로를 관을 씌우실 때, 당신 자신의 선물을 관을 씌우시는 것입니다.” — 로마 미사 경본, 성인들의 감사송, 성 아우구스티노 인용, 교리서 2006항^[41]

이 한마디가 모든 잘못된 논쟁을 잠재웁니다. 가톨릭 신자가 사랑으로 선행을 할 때, 그것은 자신이 하느님께 값을 치르는 것이 아니라, 하느님께서 순수한 선의로 당신이 주신 선물을 인간의 마음 안에서 관을 씌우시는 것입니다. 하느님을 대하면, 인간에게는 “엄밀한 권리로서의” 아무런 공로도 없다 — 그분과 우리 사이에는 “헤아릴 수 없는 불평등”이 있다(교리서 2007항)^[42]. 그러나 하느님께서는 우리에게 “은총으로 인한 권리, 사랑의 충만한 권리”를 거저 주셨다(교리서 2009항). 그리스도인의 공로란 하느님께서 우리에게 빚진 자연적 채권이 아니라, 하느님께서 사랑으로 당신의 일에 우리가 참여하도록 허락하신 몫입니다. “우리의 선행의 공로는 모두 하느님의 선하심에서 오는 선물이다.”라고 교리서는 결론짓습니다^[43].

믿음, 희망, 사랑: 오직 믿음만으로는 스스로 구원받지 않는다

가톨릭 전통은 결코 믿음을 고립시키지 않았습니다. 믿음은 신덕, 망덕, 애덕(1코린토 13, 13)이라는 세 가지 신학적 덕목 안에 자리합니다. 이 세 덕목은 세례 때 하느님께서 함께 부어주시는 것이며, 함께 하느님과 결합시켜 줍니다. 믿음을 나머지 두 덕목과 분리하면 그리스도인의 삶을 훼손하는 것입니다. 성 바오로가 요약하듯, “이 셋 가운데 가장 큰 것은 사랑입니다.”(1코린토 13, 13)^[44] 믿음이 덜 중요해서가 아니라, 사랑은 영원히 남고 믿음은 하느님을 뵙는 순간 사라지기 때문입니다.

1999년 공동 선언: 의화에 관한 합의

4세기 동안 오직 믿음으로(sola fide)는 로마와 종교개혁 사이에 넘을 수 없는 벽처럼 여겨졌습니다. 그러나 1999년 10월 31일, 바로 아우크스부르크 신앙고백의 도시 아우크스부르크에서, 가톨릭 교회와 세계 루터교 연맹은 의화 교리에 관한 공동 선언을 체결했습니다. 이 선언은 교황청 대표 에드워드 캐시디 추기경과 세계 루터교 연맹 대표 크리스티안 크라우제 주교가 서명했습니다. 이 역사적 문서는 의화에 관한 “근본 진리에 대한 합의”를 확인합니다.

“우리는 함께 고백합니다: 우리는 오직 그리스도의 구원 행위에 대한 믿음을 통한 은총으로, 우리의 공로가 아니라 하느님께 받아들여지며, 성령을 받아 마음이 새로워지고, 선행을 할 수 있도록 부름받고 힘을 얻게 됩니다.” — 의화 교리에 관한 공동 선언, 15항 (아우크스부르크, 1999)^[45]

여기서 중요한 점은, 이 공동 공식에서도 “은총 안에서, 믿음으로 의화”가 곧바로 “선행으로 부르시는 성령”과 연결된다는 것입니다. 선언문은, 의화에 관한 한 16세기의 교리적 단죄가 선언문에 제시된 가르침 자체에는 적용되지 않음을 명확히 합니다 — 트리엔트의 단죄가 루터교에 적용되지 않고, 루터교 신앙고백의 단죄가 가톨릭에 적용되지 않습니다(§ 41). 그 단죄들은 “유익한 경고”로 남으며(§ 42), 교회, 성직, 성사를 비롯한 여러 문제는 더 깊이 다루어야 할 과제로 남아 있습니다(§ 43).

차이 속의 합의: 일치점과 논쟁점

1999년 공동 선언은 ‘통합’이 아니라 ‘차이 속의 합의’(consensus différencié)입니다. 다음 표는 두 전통이 이제 가까워진 점과 여전히 구별되는 점을 요약합니다.

남은 논쟁의 핵심은 더 이상 은총의 무상성 자체가 아니라, 하느님의 의로움이 인간 안에서 어떻게 작용하는가, 그리고 새로워짐의 정확한 자리에 있습니다. 루터교는 의화 자체와 의화에서 필연적으로 뒤따르는 삶의 새로워짐을 구별하되 분리하지 않습니다(공동 선언, § 26). 가톨릭은 은총이 의화하면서 실제로 영혼을 안에서부터 변화시킨다고 고백합니다^[46]. 은총의 능력에 관해 교회는 무조건적으로 낙관적입니다. 하느님은 죄를 밖에서 덮어주시는 데 그치지 않고, 죄인을 안에서 치유하십니다. 트리엔트 공의회에 따르면, 의화의 유일한 형식적 원인은 “하느님의 의로움, 곧 하느님 자신이 의로우신 것이 아니라, 우리를 의롭게 만드시는 그 의로움”입니다^[47].

여전히 논의되는 쟁점

1999년 이후에도 세 가지 쟁점이 전통을 구별합니다.

• 의화와 새로워짐? 고전적 루터교 전통에서는 신자가 “동시에 의롭고 죄인이다”(simul iustus et peccator)라고 합니다. 그리스도의 의는 용서 선언을 통해 전가되며, 내적 새로워짐 — 실제로 인정됨(아우크스부르크, 20조, § 29) — 은 의화의 기초가 아니라 의화에서 필연적으로 뒤따릅니다(공동 선언, § 26). 교회는 은총이 의화하는 바로 그 행위 안에서 실제로 영혼을 변화시킨다고 가르칩니다. 세례받은 이는 단지 의롭다고 선언되는 것이 아니라, 실제로 의로워지고 하느님의 자녀, 성령의 거처가 됩니다^[48].
• 선행의 공로. 교회는 은총 안에서 이루어진 선행이 은총과 영원한 생명 안에서의 성장에 참으로 공로가 된다고 고백합니다. 물론 언제나 하느님의 선물로서이지, 결코 당연한 보상은 아닙니다.
• 구원의 확신. 두 가지 문제를 구별해야 합니다. 하느님의 약속에 기초한 용서의 확신은 함께 고백됩니다(공동 선언, §§ 34-36). 종교개혁자들 자신도 이를 강조했습니다(§ 35). 반면, 일단 의화된 뒤에는 구원을 잃을 수 없다는 주장은 루터교 스스로 거부합니다. 아우크스부르크(12조, § 7)는 의화된 이가 성령을 잃을 수 없다고 부정하는 이들을 단죄합니다. 확정적 구원에 대한 주관적 확신은 일부 개혁 전통에 속합니다. 교회는 오히려 굳건한 희망을 말하며, 절망과 자만을 모두 배제하고, 끝까지 자유롭게 인내하거나 넘어질 수 있음을 인정합니다. 이 문제는 peut-on-perdre-le-salut에서 별도로 다룹니다.

이제까지의 논의를 통해 “오직 믿음으로”라는 표현이 매우 다른 세 가지 의미를 가질 수 있음을 알 수 있습니다. 바로 이 점에서 오랜 오해가 비롯됩니다. 이 “오직”이 무엇을 배제하는지에 따라 의미가 달라집니다.

• “오직”이 인간의 모든 선행 공로를 배제한다면, 즉 누구도 하느님의 은총 없이 자신의 힘만으로 구원받을 수 없다는 뜻이라면, 교회는 예라고 답합니다. 구원은 무상으로, 먼저, 주어지는 것입니다. 이것이 sola fide의 참된 부분입니다.
• “오직”이 사랑(자선)과 선행을 배제한다면, 즉 사랑과 행위가 없는 믿음만으로 구원이 충분하다고 주장한다면, 교회는 성 야고보와 함께 아니오라고 답합니다. “행위가 없는 믿음은 죽은 것입니다”(야고보서 2, 26). 이것이 트리엔트 공의회에서 단죄된 의미입니다.
• “오직”이 성사와 교회를 배제한다면, 즉 믿는 행위만으로 세례와 성사 생활 없이 충분하다고 여긴다면, 교회는 역시 아니오라고 답합니다. 그리스도께서는 구원을 믿음과 세례에 결부시키셨기 때문입니다. “믿고 세례를 받는 이는 구원을 받을 것이다”(마르코 16, 16)^[49].

따라서 올바른 공식은 다음과 같습니다. 우리는 오직 은총으로 구원받으며, 믿음을 통해 그 은총을 받습니다. 이 믿음은 결코 홀로 있지 않습니다. 살아 있는 믿음은 언제나 희망, 사랑, 그리고 사랑의 행위를 동반합니다. 성 토마스 아퀴나스가 가르치듯이 — 사랑은 믿음의 “형상”이다^[50] — 의롭게 하는 것은 “오직 믿음”이 아니라, 사랑을 통해 살아 있는 믿음입니다.

• “오직 믿음으로”(sola fide)라는 표현은 성경의 인용구가 아닙니다. 그 낱말들은 오래되었지만, 종교개혁이 이를 자신의 구호로 삼았습니다(1520-1530년대). 루터는 로마서 3, 28에서 “오직”이라는 단어를 자신의 번역에 추가했으나, 그리스어에도 라틴어에도 없습니다 — 1530년에 이를 명시적으로 인정했습니다.
• “믿음” 다음에 “오직”이 그리스어(pisteôs monon)로 나오는 구절(야고보서 2, 24)은 이렇게 말합니다. “사람이 의롭게 되는 것은 행위로 말미암지, 오직 믿음만으로는 아니다.”
• 교회는 루터교와 함께 구원이 은총의 무상한 선물이며, 어떤 인간의 공로도 앞서지 않는다고 선언합니다. 최초의 무상성에 관해서는 근본 진리에 대한 합의(1999)가 있습니다.
• 그러나 구원하는 믿음은 살아 있는 믿음입니다. “사랑으로 활동하는 믿음”(갈라티아서 5, 6)이지, 행위와 사랑이 없는 죽은 믿음이 아닙니다 — 악마들 스스로도 사랑 없이 이렇게 “믿고” 떱니다(야고보서 2, 19).
• 트리엔트 공의회(1547)는 “오직”이라는 단어가 인간의 협력, 내적 변화, 사랑을 배제할 때만 거부했습니다.
• 가톨릭의 “공로”는 아무것도 사지 않습니다. “하느님께서 우리의 공로를 관을 씌우실 때, 그분 자신의 선물을 관을 씌우시는 것이다”(성 아우구스티노).
• 1999년, 가톨릭과 루터교는 의화의 근본 진리에 대해 합의를 이루었으나, 각자의 강조점은 남아 있습니다.
• 올바른 공식: 은총으로, 믿음을 통해, 그리고 결코 홀로 있지 않은 믿음으로 구원받는다.

• 구원이란 무엇인가?
• 성화 은총이란 무엇인가?
• 은총을 쉽게 설명하려면?
• 구원을 잃을 수 있는가?
• 예수님을 알지 못해도 구원받을 수 있는가?
• 가톨릭 교회는 개신교에 대해 어떻게 말하는가?