구원이란 무엇인가?

신학 이전에, 단어 자체가 이미 그 빛을 담고 있다. 거의 모든 성경 언어에서 *“구하다”*는 추상적 개념이 아니라, 누군가를 치명적인 위험에서 건져내는 것을 의미한다 — 물에 잠기는 것, 쫓기는 적, 병으로 죽음에 이르는 상황 — 그리고 생명과 안전으로 돌려보내는 것이다.

Salus, sôtêria, yeshuʿah: 구원은 생명을 돌려주는 것

프랑스어 salut는 라틴어 salus에서 왔으며, 이는 건강, 보존, 구원받은 생명을 뜻한다 — salubre (건강에 좋은), saluer (건강을 기원하다), salutaire (유익한)와 같은 어근이다. 동사 salvare는 누군가를 파멸시킬 위험에서 끌어내는 것을 의미한다. 신약성경의 그리스어는 sôtêria (σωτηρία, “구원”)와 sôzô (σῴζω, “구하다, 치유하다, 안전하게 지키다”)를 사용한다: 같은 단어가 병든 자의 치유, 난파자의 구조, 영혼의 구원을 말한다. 히브리어는 yashaʿ (יָשַׁע, “구출하다, 넓게 하다”)와 명사형 yeshuʿah (יְשׁוּעָה, “구출, 구원”)를 사용하며, 이는 고유명사 예호슈아 (יְהוֹשֻׁעַ, 곧 여호수아)의 어근으로, 아람어에서는 예수아 (יֵשׁוּעַ)가 되었다: 칠십인역과 신약성경은 이를 Iêsous (Ἰησοῦς)로 옮기며 — 바로 이 이름을 그리스도께서 받으신다^[3].

이 어휘의 일치는 우연이 아니다. 그것은 기독교 구원이 현실을 도피하는 것이 아니라, 현실의 치유임을 말한다: 상처 입은 인간은 건강을 회복하고, 노예는 자유를 얻으며, 죽은 자는 생명을 얻는다. *“우리는 그분 안에서 희망했으며, 그분이 우리를 구원하셨다”*고 이사야가 이미 노래했다 (이사야 25, 9)^[4].

예수님의 이름 자체: “하느님께서 구원하신다”

그래서 예수님의 이름은 다른 이름과 다르다. 천사가 탄생 전에 이름을 지어주며 그 이유를 곧 설명한다:

“그 이름을 예수라 하라. 이는 그가 자기 백성을 그들의 죄에서 구원할 자이심이라.” — 마태오 복음 1, 21^[5]

교리서는 이렇게 해설한다:

“예수는 히브리어로 ‘하느님께서 구원하신다’는 뜻이다. [...] ‘하느님만이 죄를 용서하실 수 있다’(마르코 2, 7)는 말씀대로, 하느님의 영원한 아들 예수 안에서 ‘그분의 백성을 죄에서 구원하실 것이다’(마태 1, 21). 예수 안에서 하느님은 인간을 위한 구원의 역사를 모두 요약하신다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 430^[6]

즉, 구원은 예수님이 외부에서 가져오는 것이 아니라, 그분이 구세주 그 자체이며, 구원은 그분 사명의 전부라는 뜻이다. “그분 외에는 구원이 없나니, 하늘 아래 사람들에게 주어진 다른 이름으로는 우리가 구원받을 수 없느니라” (사도행전 4, 12)^[7].

구약에서 이미 예고된 구원

이스라엘 역사는 전적으로 구원의 역사이다. 하느님께서는 “이스라엘을 애굽의 종살이에서 해방시키는 데 그치지 않고, 그들의 죄에서 구원하신다”^[8]. 애굽 탈출, 홍해 건넘, 포로 귀환은 모두 상징이다: 하느님께서 백성을 원수로부터 구원하시고, 더 깊이 그들을 하느님과 분리시키는 죄에서 구원하신다. 기도 속에서 이스라엘은 “구원은 주님께 있다” (시편 3, 9; 요나 2, 10)를 배우며, 어떤 군대도, 부도, 우상도 구원하지 못함을 깨닫는다. 신약은 그 기다림의 구원의 이름, 예수를 드러낸다.

우리가 *« 구원받았다 »*는 것이 무엇인지 이해하려면, 어떤 위험으로부터 구원받는지 알아야 한다. 구원은 실제적인 위험을 전제로 한다. 가톨릭 신앙은 세 가지 깊이 연관된 위험을 말한다.

죄에서 — 모든 것의 뿌리

우리가 구원받아야 할 첫 번째 대상은 죄이다. 개별적인 죄악이 아니라, 하느님과의 근본적인 단절 — 그분을 사랑하고 순종하기를 거부하는 것 — 으로, 이는 인간이 처음부터 입은 상처이며 자신의 힘만으로는 고칠 수 없다. 죄는 단순한 도덕적 잘못이 아니다. 그것은 마음을 훼손하고 생명의 근원에서 돌이키게 하는 노예 상태의 권세이다. 이것이 바로 예수님께서 « 자기 백성을 구원하신다 » (마태 1, 21)고 하신 것이다. 죄로부터의 해방 — 그것이 어떻게 이루어지고 우리에게 무엇을 되돌려주는지 — 는 하느님과의 화해와 회개에 관한 문서에서 다룬다.

죽음에서 — 그리고 « 두 번째 죽음 »에서

죄는 죽음을 낳는다: 단지 육체의 죽음뿐 아니라, 모든 생명의 근원이신 하느님과의 영원한 단절인 영원한 죽음이다. 성 바오로는 이를 간결하게 표현한다:

« 죄의 삯은 사망이요, 하느님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이다. » — 로마서 6, 23^[9]

구원받는다는 것은 곧 « 죽음에서 생명으로 » 옮겨가는 것이다: 죽음을 피하는 것이 아니라, 진정으로 중요한 죽음에서 더 이상 죽지 않는 것이다. 이 가능성 있는 상실 — 사랑을 최종적으로 거부하는 지옥 — 은 교회가 말하는 지옥 문서에서 다룬다.

악한 자의 노예 상태에서

성경은 마지막으로 구원을 적대적인 권세로부터의 해방으로 제시한다: « 이 세상의 주인 », 악한 자가 죄를 통해 인간을 사로잡고 있다. 그리스도께서는 « 마귀의 일을 무너뜨리시고 » (1 요한 3, 8) « 죽음의 두려움으로 평생 노예가 되어 있던 자들을 해방시키신다 » (히브 2, 15). 구원은 이렇게 승리의 차원을 가진다: 그리스도께서는 단지 빚을 탕감해 주시는 것이 아니라, 사슬을 끊으신다.

바로잡아야 할 오해: 분노하시는 하느님으로부터 구원받는 것이 아니다

구원은 하느님 자신으로부터 피하는 것으로, 분노하시는 아버지로부터 구원받아야 하며 희생 제물이 그분을 달래준다는 고정관념이 있다. 이는 복음과 정반대이다. 구원은 하느님께서 구원하시는 것이며, 사랑으로 그분께서 먼저 시작하시는 것이다:

« 하느님께서 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니, 이는 그를 믿는 자마다 멸망하지 않고 영생을 얻게 하려 하심이라. » — 요한복음 3, 16^[10]

우리는 하느님으로부터 구원받는 것이 아니라, 하느님을 통하여 그리고 하느님을 위하여 구원받는다. 이 점을 교리를 훼손하지 않고 설명하는 방법은 구속을 쉽게 설명하는 방법을 참조하라.

구원은 단지 무엇으로부터의 해방만이 아니라, 무엇을 위한 선물이다. 부정적인 면만 보는 것 — « 지옥에서 벗어남 » — 은 복음을 축소하는 것이다. 구원의 목적은 거대하고 긍정적이다.

영원한 생명, 곧 하느님을 아는 것

구원의 목적에는 이름이 있다: 영원한 생명. 그러나 이는 끝없는 시간이 아니라, 삶의 질 — 나누는 하느님의 생명 — 이다. 예수님께서 정확히 정의하신다:

« 영원한 생명은 곧 유일하신 참 하느님과 그가 보내신 예수 그리스도를 아는 것이다. » — 요한복음 17, 3^[11]

여기서 아는 것은 성경적 의미로, 추상적인 지식이 아니라 사랑의 교제이다. 구원받는다는 것은 친구나 아버지, 배우자를 아는 것처럼 하느님을 알게 되는 것이다. « 여러분은 믿음의 완성인 영혼의 구원을 얻을 것입니다 » (1 베드로 1, 9)^[12].

하느님과의 교제와 « 신성화 »

교부들은 대담한 말을 했다: 구원은 신성화(theôsis, θέωσις)이다. 하느님은 단지 용서만 하시는 것이 아니라, 인간을 자신의 본성에 참여하도록 높이 올리신다:

« 약속된 은사는 [...] 여러분이 신성한 본성에 참여자가 되게 하려는 것입니다. » — 베드로후서 1, 4^[13]

교리서는 이 대담함을 이어받아 말한다: 구원의 은총은 « 하느님의 생명에 참여하는 것이며, 삼위일체 생명의 친교로 우리를 이끈다 »^[14]. 이는 성 이레네오(이단 반박, III, 19, 1^[15])와 성 아타나시우스(말씀의 육화에 대하여, 54^[16])의 뒤를 잇는 전통에서 말하는 놀라운 교환이다: « 하느님의 아들이 사람이 되어 사람을 신으로 만들었다 » — 본성으로가 아니라 은총으로, 양자로서. 지금 이 신성한 생명은 성화 은총이라 불린다.

왕국, 하늘, 하느님을 뵘

이 교제는 이 땅에서 시작되어, 우리가 하늘, 왕국, 복락이라 부르는 곳에서 완성된다. 교리서는 이를 *« 은총과 하느님의 우정 안에서 죽은 이들의 상태 »*로 묘사하며, 그들은 « 그리스도와 함께 영원히 산다 » 그리고 *« 하느님을 있는 그대로, 얼굴을 맞대고 뵌다 »*고 말한다^[17]. 이는 교리서 첫 페이지에서 선언된 하느님의 뜻의 완성이다:

« 하느님은 무한히 완전하시고 그분 자신 안에서 행복하시며, 순수한 선의 뜻으로 인간을 자유롭게 창조하여 그분의 행복한 생명에 참여하게 하셨다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 1^[18]

단순한 회복 이상: 넘치는 사랑

구원은 인간을 출발점으로 단순히 되돌리는 것이 아니다, 마치 타락이 잠시의 일탈이었던 것처럼. 구원은 잃어버린 것보다 더 많은 것을 준다. 부활 성가는 아담의 죄에 대해 « felix culpa » — *« 행복한 죄, 우리에게 이토록 크고 위대한 구속자를 주었도다 »*라고 노래한다. 죄가 넘친 곳에 « 은총이 더욱 넘쳤다 » (로마 5, 20). 구원은 최소한의 수리가 아니라, 넘침이다.

*“누가 구원하는가?”*라는 질문에 가톨릭 신앙은 주저 없이 대답한다: 하느님, 오직 그분만이 구원자이시다. 나머지 모든 것—교회, 성사, 신앙, 선행—은 경쟁하는 원천이 아니라, 하느님 자신께서 구원을 이루시기 위해 선택하신 길이다.

구원은 오직 하느님께로부터 온다

“구원은 오직 하느님께로부터 온다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 169^[19]

이 선언은 두 가지 진리를 지킨다. 첫째, 아무도 스스로를 구원하지 못한다: 부나 지식, 혹은 도덕적 힘만으로는 불가능하다. 둘째, 어떤 피조물도—교회조차도—*“우리 구원의 주체”*가 아니며, 교회는 *“우리의 새 탄생의 어머니”*이지 그 근원이 아니다^[20]. 구원은 처음부터 끝까지 은총의 선물이다.

예수님, 유일한 구원자이자 유일한 중재자

이 선물에는 얼굴이 있다: 예수 그리스도. 그분은 여러 구원자 중 하나가 아니라, 유일한 구원자이시다. *“하느님께서 그리스도를 통하여 우리를 구원하셨다”*는 말씀처럼:

“하느님은 한 분이시며, 하느님과 사람 사이에 중재자도 한 분뿐이니, 곧 모든 이를 위하여 자신을 몸값으로 내어주신 사람, 그리스도 예수이시다.” — 디모데 첫째 서간 2, 5-6^[21]

그리스도께서는 자신의 죽음과 부활을 통해 이 구원을 이루신다: 십자가는 몸값을 치르시고, 부활은 생명을 여신다. 이 중심 행위—그리스도께서 어떻게 인간을 속량하시는지—는 속량 문서에서 다루며, 그 필요성과 자유는 왜 예수님께서 죽으셔야 했는가?에서 설명한다. 구원은 “하느님께서 우리를 향한 사랑의 주도권에서 비롯된다”^[22]. 이는 교리서가 밝힌 성육신의 첫 번째 이유이다: “말씀은 하느님과 우리를 화해시켜 우리를 구원하시려고 육신이 되셨다”^[23].

성령과 교회, 구원의 도구

그리스도께서 획득하신 구원은 각 사람에게 적용되어야 한다: 이것이 바로 성령의 사역이며, 성령은 “사랑을 불어넣어” 신자를 *“입양된 자녀”*로 만든다^[24]. 그리고 구원은 교회 안에서, 말씀 선포와 성사를 통해 전해진다—성사란 무엇인가? 참조. 이 점에서 교회는 그리스도의 경쟁자가 아니라, *“구원에 필수적”*이라고 말한다(아래 참조).

구원이 오직 하느님께로부터 온다면, 인간은 아무 역할이 없는가? 가톨릭 신앙은 종종 대립되던 두 진리를 함께 유지한다: 모든 것은 은총이다, 그러나 나의 자유로운 응답도 진정으로 중요하다.

모든 것은 은총에서 시작된다

주도권은 항상 하느님께 있다. 어떤 공로보다 먼저, 하느님께서 부르시고 마음을 움직이시며 회개를 가능하게 하신다. 성 바오로는 단호하게 말한다:

“여러분은 은총으로 구원을 받았고, 믿음을 통해서입니다. 이것은 여러분에게서 난 것이 아니며, 하느님께서 주신 선물입니다.” — 에페소서 2, 8^[25]

교리서는 이 은총을 이렇게 정의한다: “하느님의 부르심에 응답하여 하느님의 자녀가 되도록 하시는 하느님의 은혜롭고 거저 주시는 도움”^[26]. 그리고 *“회개의 시작인 첫 은총은 누구도 공로로 얻을 수 없다”*고 명확히 한다^[27]. 구원은 임금처럼 얻는 것이 아니라, 받는 것이다. 이렇게 주어진 신적 생명에 대해서는 은총을 쉽게 설명하는 방법을 참조하라.

“하느님께서는 우리 없이 구원하지 않으신다”: 자유의 자리

그럼에도 불구하고, 하느님께서는 인간이 자신의 구원에 자유롭게 협력하기를 원하셨다. 동등한 원인으로서가 아니라, 아들이 ‘예’라고 말하는 것처럼. 이것은 성 아우구스티노의 유명한 표현이다:

“하느님께서는 우리 없이 우리를 창조하셨지만, 우리 없이 우리를 구원하시길 원하지 않으셨다.” — 성 아우구스티노, 설교집 169^[28]

교리서는 이렇게 설명한다: “인간이 하느님 앞에서 공로를 얻는 것은 하느님께서 자유롭게 인간을 은총의 사역에 동참시키기로 하신 데서 비롯된다. 하느님의 부성적 행위가 먼저이며, 인간의 자유로운 행위는 그 협력에서 두 번째이다.”^[29] 그래서 성경은 모순 없이 명령할 수 있다: “두려움과 떨림으로 너희 구원을 이루어라” (필 2, 12) — 곧이어 “이는 너희 안에서 행하시는 이가 하느님이시기 때문이다” (필 2, 13)^[30]. 두 손은 다투지 않는다: 내 손은 나를 받쳐주는 손에 응답할 뿐이다.

입구: 신앙, 회개, 그리고 세례성사

구원은 구체적으로 깨어나는 신앙, 죄에서 돌이키는 회개, 그리고 “물과 성령으로 다시 태어나는” 세례성사를 통해 삶에 들어온다:

“믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이다.” — 마르코 복음 16, 16^[31]

교리서는 *“복음이 선포되고 이 성사를 청할 기회가 주어진 이들에게 세례는 구원에 필요하다”*고 가르치면서도, 곧바로 *“하느님께서는 구원을 세례성사에 연결시키셨지만, 스스로 성사에 얽매이지는 않으신다”*고 덧붙인다^[32]. 이 필요성의 범위와 한계는 세례가 구원에 필요한가? 문서에서 다룬다.

사랑으로 행하는 신앙, 죽은 신앙이 아니다

구원은 신앙 안에서 받지만—살아 있는 신앙이어야 하며, 사랑으로 나타나야 한다. 가톨릭 전통은 신앙과 선행을 경쟁하는 두 길로 대립시키지 않는다: 선행이 구원을 얻는 것은 아니지만, 사랑의 열매를 맺지 않는 신앙은 야고보 사도가 말하듯 이미 죽은 것이다:

“행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이다.” — 야고보 서간 2, 17^[33]

그리고 은총으로 구원을 노래하는 성 바오로는 사랑을 최고로 둔다: “믿음과 소망과 사랑, 이 세 가지는 항상 남아 있는데, 그 중에서 가장 큰 것은 사랑이다.” (1 고린토 13, 13)^[34]. 개신교와 논쟁되는 문제—우리가 오직 믿음으로만 의롭게 되는가?—는 우리가 오직 믿음으로 구원받는가?에서 별도로 다룬다.

인내: 잃을 수도 있고 되찾을 수도 있는 구원

마지막으로, 받은 구원은 아무도 빼앗을 수 없는 자동적 획득물이 아니다. 지상 생명이 지속되는 한, 세례받은 이는 중대한 죄로 은총 상태를 잃을 수 있으며, 회개와 고해성사를 통해 *“난파 후 두 번째 구명판”*처럼 다시 찾을 수 있다. 이 진리는 가톨릭 신앙과 개신교의 “영원한 안전” 교리를 구분하며, 구원을 잃을 수 있는가?와 구원의 확신은 성경적인가?에서 자세히 다룬다.

구원을 이해하는 데 가장 밝은 열쇠 중 하나는 신약성서가 구원에 대해 세 가지 시기로 말한다는 점을 주목하는 것이다. 본문에 따라 바오로는 우리가 *“구원받았다”(과거)*고, *“구원받고 있다”(현재)*고, 그리고 *“구원받을 것이다”(미래)*고 쓴다. 이 세 표현은 서로 모순되는 것이 아니라, 같은 구원의 세 단계를 설명한다.

다음 표는 이 세 시기, 그에 해당하는 그리스도인의 삶의 순간, 그리고 성경에서 사용된 동사를 비교한다.

“우리는 구원받았다” : 의화

출발점은 의화이다. 하느님은 순수한 은총으로, 회개하고 세례를 받는 이에게 죄를 용서하시고 의롭게 만드신다. 트렌트 공의회는 이를 “죄의 사함, 성화, 내면 인간의 쇄신”으로 정의한다^[37]. 이는 단순한 외적 선언(“하느님께서 나를 의롭다고 여기신다”)이 아니라, 마음의 실제 변화이다. 이 점은 의화란 무엇인가에서 자세히 다룬다.

“우리는 구원받고 있다” : 성화

구원은 시간 속에서 전개된다. 의화된 이는 거룩함 안에서 성장하도록 부름받으며, 은총이 열매를 맺게 하고, 그리스도를 닮아가도록 허락한다. 이것이 구원의 현재 진행형 — “구원받고 있는 중” — 으로, 성화란 무엇인가에서 설명한다. 성령의 움직임 아래, 그리스도인은 “성화를 위한 유익한 은총을 얻을 수 있다”^[38] — 이 공로는 모두 “하느님께 돌아가며”, 우리 안의 모든 선의 근원이다.

“우리는 구원받을 것이다” : 영광과 희망

마지막으로 구원은 아직 완전히 소유된 것이 아니다. 삶의 싸움이 계속되는 한, 구원은 희망의 대상이다: “우리는 구원받았으나, 희망 안에서이다” (롬 8, 24). 이 *“이미 / 아직 아니다”*라는 상태가 그리스도인을 깨어 있는 신뢰 안에 머물게 한다: 하느님의 사랑을 충분히 확신하여 절망하지 않고, 자신의 연약함을 충분히 인식하여 자만하지 않는다. 그리스도는 “복종하는 모든 이에게 영원한 구원의 근원이 되셨다” (히 5, 9)^[39].

하느님께서 구원하신다면, 모든 사람을 구원하시려는가? 그리고 모두가 구원받을 것인가? 가톨릭의 대답은 세 가지 진리를 함께 유지하며, 어느 하나도 희생하지 않는다.

하느님은 모든 사람이 구원받기를 원하신다

첫 번째 진리는 명확하다: 하느님의 구원 의지는 보편적이다.

“하느님, 우리의 구원자께서는 모든 사람이 구원받아 진리를 온전히 알게 되기를 원하신다.” — 디모데 첫째 서간 2, 4^[40]

그리스도는 “모든 사람을 위하여 죽으셨다”; “하느님의 은총은 모든 사람의 구원을 위하여 나타났다” (티 2, 11)^[41]. 악에 대한 예정은 없다: 하느님은 누구도 지옥에 보내기 위해 창조하지 않으신다.

“교회 밖에는 구원이 없다” — 올바른 이해

두 번째 진리는 종종 왜곡되었다. 교부들의 표현인 *“교회 밖에는 구원이 없다”*는 하느님께서 선의의 비가톨릭 신자들을 저주하신다는 뜻이 아니다. 교회 교리는 이를 긍정적으로 해석한다:

“긍정적으로 표현하면, 모든 구원은 머리이신 그리스도를 통해 그의 몸인 교회에서 온다는 뜻이다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 846^[42]

모든 구원은 그리스도를 통해 이루어지며, 그리스도는 그의 몸인 교회 안에 현존하신다. 저주는 하느님께서 예수 그리스도를 통해 필요하다고 세우신 가톨릭교회를 알고도 들어가거나 머무르기를 거부하는 자들^[43]에게만 해당한다 — 즉, 무지한 상태가 아니라 완전한 인식 아래의 거부이다.

그리스도를 모르는 이들은 어떻게 되는가?

마지막으로 뜨거운 질문: 자신의 잘못 없이 복음을 전혀 알지 못한 이들은 어떻게 되는가? 교회는 하느님께서 모든 사람을 구원하시길 원하시며, 그분이 아시는 길로, 진리를 진심으로 찾고 자신이 아는 대로 하느님의 뜻을 행하는 이들을 구원으로 인도하실 수 있다고 가르친다. 이 미묘한 점 — 선교의 의무를 결코 무효화하지 않으면서 — 은 예수를 알지 못해도 구원받을 수 있는가, 비그리스도인의 구원에 대해 교회는 무엇을 말하는가, 예수를 전혀 들어본 적 없는 이들은 어떻게 되는가에서 다룬다.

구원은 결코 강요되지 않는다

세 번째 진리는 자유를 지킨다. 구원은 사랑의 관계이기에 강요될 수 없다: 강제된 사랑은 더 이상 사랑이 아니다. 하느님은 제안하시고 문을 두드리시지만, 결코 억지로 밀어 넣지 않으신다. 인간은 따라서 끔찍하게도 구원을 거부할 수 있다 — 이 최종 거부가 교회가 말하는 지옥이다 (자세한 내용은 교회가 말하는 지옥 참조). 하느님께서 모든 사람을 구원하시길 원하신다는 것과 지옥이 가능하다는 것을 동시에 인정하는 것은 모순이 아니다: 그것은 하느님께서 스스로 주신 자유를 존중하는 사랑의 대가이다.

구원을 이해하는 것은 그것이 단지 하나의 생각에 머물러 있다면 아무 소용이 없다. 모든 영적 전통은 강조한다. 자신의 영혼 구원은 인생의 중대한 문제이며, 그에 비하면 나머지는 모두 부차적인 것이다.

« 우리 삶의 저녁에 우리는 사랑으로 심판받을 것이다 »

우리 구원을 최종적으로 결정할 것이 무엇인지에 대한 질문에 대해, 성 요한 크리소스토무는 교리문답이 채택한 답변을 준다:

« 우리 삶의 저녁에 우리는 사랑으로 심판받을 것이다. » — 성 요한 크리소스토무, 교리문답 인용, § 1022^[44]

구원하는 것은 업적이나 성공, 심지어 종교적 행위의 양이 아니라, 삶을 움직인 사랑—하느님과 이웃에 대한 사랑—이다. 그래서 « 죽음과 동시에 각 사람은 불멸의 영혼 안에서 자신의 삶을 그리스도께 비추는 개별 심판으로 영원한 보상을 받는다 »^[45].

인생의 중대한 문제

성인들은 이 구원을 « 놓치지 않기 » 위해 온 힘을 다해 그것을 무엇보다 우선시했다. 『예수 그리스도의 모방』의 저자는 경고한다:

« 하느님과 자신의 영혼 구원 외에 다른 것을 찾는 자는 고통과 슬픔만을 찾을 것이다. » — 『예수 그리스도의 모방』, 제1권, 17장^[46]

이 엄중함은 불안한 것이 아니라 명료함이다. 영원한 생명이 걸려 있다면, 그것을 찾는 것보다 더 진지하고 기쁜 일은 없다—두려움이 아니라 사랑으로 그것을 찾는 것이다.

교만과 절망 사이의 희망

그리스도인이 자신의 구원 앞에서 가져야 할 올바른 태도는 희망이다: 자신의 공로가 아니라 하느님의 신실하심에 근거한 확고한 신뢰이다. 두 가지 함정이 그것을 위협한다. 교만—« 나는 무엇을 하든 미리 구원받았다 »—는 경계를 늦추게 한다. 절망—« 나는 망했다, 하느님은 나를 더 이상 도울 수 없다 »—는 자비를 모욕한다. 이 둘 사이에서 희망은 견고히 선다: « 두려움과 깊은 존경심으로 » 자신의 구원을 위해 노력하면서(필 2, 12), « 모든 사람이 구원받기를 원하시는 » 분께 자신을 맡긴다.

구원은 하느님께서 예수 그리스도 안에서 인간을 죄, 죽음, 그리고 악에서 해방시키시고, 자신의 신성한 생명에 참여하게 하시는 하느님의 사역이다. 그 주체는 오직 하느님이며, 그 중재자는 죽으시고 부활하신 그리스도이며, 그 도구는 교회와 성사 안에서 활동하시는 성령이다. 구원은 은총으로 받으며, 믿음과 세례성사, 그리고 살아 있는 사랑 안에서 받아들여진다—왜냐하면 우리를 우리 없이 창조하신 하느님께서 « 우리 없이 우리를 구원하시길 원치 않으셨기 » 때문이다. 구원은 세 시기에 걸쳐 이루어진다: 우리는 구원받았다(의화), 우리는 구원받고 있다(성화), 우리는 구원받을 것이다(영광). 하느님은 모든 이를 위해 구원하시길 바라시지만, 자유를 강요하지는 않으신다. 그리고 우리의 구원의 궁극적 척도는 단 한 단어로 요약된다: 사랑.

• 구속이란 무엇인가? — 구원을 가능하게 하는 그리스도의 행위.
• 구속을 쉽게 설명하기 — 간단한 말로 속죄를 말하기.
• 의화란 무엇인가? — 구원의 첫 단계: 의롭게 됨.
• 성화란 무엇인가? — 시간이 흐르며 자라는 구원.
• 하느님과의 화해란 무엇인가? — 끊어진 우정의 회복.
• 우리는 오직 믿음으로만 구원받는가? — 믿음과 사랑, 개신교와의 논쟁.
• 구원을 잃을 수 있는가? — 구원이 자동으로 주어지는 것이 아닌 이유.
• 구원의 확신은 성경적인가? — 교만 없는 확고한 희망.
• 세례는 구원에 필요한가? — 구원의 보통 문.
• 예수를 알지 못해도 구원받을 수 있는가? — 모든 사람을 구원하시려는 하느님의 뜻.
• 비그리스도인의 구원에 대해 교회는 무엇을 말하는가? — *« 교회 밖에 구원이 없다 »*의 올바른 이해.
• 지옥에 대해 교회는 무엇을 말하는가? — 최종 거부의 가능성.
• 성화 은총이란 무엇인가? — 구원 안에서 받는 신성한 생명.