의화란 무엇인가?

흔히 그렇듯, 낱말 자체가 이미 질문을 품고 있다. 종교개혁의 논쟁 전체가 하나의 신학적 문법 문제에서 벌어졌다. 성경이 하느님께서 죄인을 *« 의화하신다 »*고 말할 때, 그를 의롭다고 선언하신다는 뜻인가, 아니면 그를 의롭게 만드신다는 뜻인가?

Iustificare: « 의롭게 하다 »

프랑스어 justifier는 라틴어 iustificare에서 왔으며, iustus(« 의로운 »)와 동사 facere(« 하다, 만들다 »)의 합성어이다. 글자 그대로 의롭게 만들다, 의롭게 하다라는 뜻이다. 불가타와 서방 신학 전통 전체 안에서 받아들여진 라틴어 형태는 외적으로 전가된 의로움이 아니라 인간 안에 실제로 이루어지는 의로움을 가리킨다. 트리엔트 공의회가 확정한 의미가 바로 이것이다. 하느님께서는 우리를 « 의롭다고 여기시는 » 데 그치지 않으시고, « 우리를 의롭게 만드신다 »^[3].

성경 어휘는 라틴어 낱말 하나보다 훨씬 풍부하다. 신약의 그리스어는 동사 dikaioô(δικαιόω)와 명사 dikaiosynê(δικαιοσύνη, « 의로움 »)를 사용하며, dikê(« 바른 것, 합당한 것 »)에서 파생되었다. 히브리어는 tsadaq(« 의롭다 »)와 명사 tsedaqah(« 의로움 »)라고 말한다. 성경에서 *« 의로움 »*은 결코 차가운 정확한 회계라는 뜻이 아니다. 먼저 계약에 대한 하느님의 신실하심, 부서진 것을 다시 세우시고, 가난한 이를 구하시며, 억눌린 이의 권리를 찾아 주시는 하느님의 방식을 가리킨다. 구약에서부터 *« 의화하다 »*는 서류를 정리하는 것보다 훨씬 크다. 쓰러진 이를 다시 일으켜 세우는 일이다^[4].

« 의롭다고 선언하다 »인가, « 의롭게 만들다 »인가?

모든 것은 여기서 판가름 난다. 인간 재판관이 피고인을 « 의화 », 곧 무죄라고 할 때, 피고를 변화시키지 않는다. 무죄를 선언할 뿐이다. 의로움은 선고문 안에, 그의 밖에 머문다. 16세기의 일부 개혁자들은 하느님의 의화를 이렇게 이해했다. 하느님께서 그리스도의 의로움을 죄인에게 전가하여 의롭다고 *« 선언 »*하신다는 것이다. 마치 실재는 여전히 죄인으로 남아 있는데 그 위에 외투를 덮는 것과 같다. 이것이 전가된 의로움, 곧 법정적(forensique, 법정인 forum에서 유래) 의로움의 주장이다.

가톨릭 교회는 성경의 하느님은 무력한 인간 재판관과 같지 않다고 답한다. 하느님께서 의롭다고 선언하실 때, 말씀하신 것을 이루신다. 그분의 말씀은 창조적이다. « 하느님께서 말씀하시니 그대로 되었다 »(창세 1). 마찬가지로 의화하실 때 실제로 의롭게 만드신다. 의화는 피고인 밖에서 선포되는 판결에 그치지 않는다. 안으로부터의 치유, 새로 주시는 마음이다. 가톨릭과 개신교를 가르고 이어 주는 핵심인 이 논쟁으로 뒤에서 길게 돌아올 것이다.

의화, 구속, 성화, 구원을 혼동하지 말 것

이 영역에서는 이웃한 네 낱말이 끊임없이 등장하며, 흔히 하나를 다른 말 대신 쓴다. 이를 구별하면 나머지 모든 것이 분명해진다. 아래 표가 이를 나란히 보여 준다.

하나의 비유로 말하면, 구속은 십자가 위에서 솟아나는 샘이다. 의화는 그 물이 나의 삶에 닿아 씻는 순간이다. 성화는 그 뒤에 흘러 적시고 비옥하게 하는 강이다. 구원은 그렇게 생명으로 되돌아온 온 나라이다. 뒤에서 다시 보겠지만, 가톨릭 특유의 점은 의화와 성화가 간격을 두고 분리된 두 실재가 아니라는 것이다. 하느님께서는 의롭게 하시자마자 이미 성화를 시작하신다.

문제를 가늠하지 않고서는 의화가 푸는 바를 이해할 수 없다. 이 문제에는 성 바오로에게서 온 이름이 있다. 로마서는 의화에 관한 바오로의 대논문이다. 죄인인 인간이 어떻게 거룩하고 의로우신 하느님 앞에 설 수 있는가?

« 모두 죄를 지었다 »: 성 바오로의 진단

바오로의 출발점은 추호의 관대함도 없다. 스스로 의로운 이는 아무도 없으며, 이방인도 율법을 지키는 유다인도 예외가 아니다. 예외 없이 모두 의롭게 되어야 한다.

« 사실 모두 죄를 짓고 하느님의 영광을 잃었습니다. 그러나 그리스도 예수님 안에서 이루어진 구속으로 말미암아 그분의 은총으로 거저 의화됩니다. » — 로마서 3, 23-24^[5]

이 문장에서는 두 결정적 낱말이 호응한다. « 거저 »(구원은 선물이요 임금이 아니다)와 « 의화됩니다 »(하느님께서 우리를 의롭게 만드신다). 전체 교리가 이미 여기에 싹으로 담겨 있다.

아무도 자신의 행위로 의화되지 않는다

오직 자신의 덕으로 하느님을 *« 받을 만해지겠다 »*는 인간의 환상에 맞서 바오로는 단호하다. 율법의 준행을 쌓는다고 의롭게 되는 것이 아니다.

« 사람은 율법의 행위가 아니라 오직 예수 그리스도에 대한 믿음으로 의화됩니다. » — 갈라티아서 2, 16^[6]

트리엔트 공의회는 이 진리를 이어받아 기초로 삼는다. « 의화에 앞서는 것들 가운데 믿음이든 행위든, 의화의 은총을 받을 만한 것은 하나도 없다 »^[7]. 의화를 사는 것이 아니라 받아들인다. 이것이 항상 인간보다 앞서 가며 첫 *« 예 »*까지 가능하게 하는 선행 은총의 의미이다. 이 진리는 이미 6세기에 반펠라기우스주의에 맞서 확정되었다(아래 참조).

하느님에게서 오는 « 의로움 »을 기다림

구약은 정확히 이것을 기다렸다. 인간이 자신의 의로움을 만들어 내는 것이 아니라, 하느님께서 몸소 와서 그것을 주시리라는 것이다. 예언자들은 주님 몸소 « 우리의 의로움이 되실 »(예레 23, 6)^[8] 날, *« 새 마음 »*과 *« 새 영 »*을 주실(에제 36, 26)^[9] 날을 선포한다. 성 바오로는 이 날이 그리스도 안에서 왔다고 선포한다. « 하느님의 의로움이 나타났다 »(로마 3, 21). 정죄하기 위해서가 아니라, 믿는 이들을 의롭게 만들기 위해서이다. 의화는 수천 년 기다림에 대한 하느님의 응답이다. 인간이 스스로 구원할 수 없으므로, 하느님께서 몸소 그의 의로움이 되신다.

종교개혁의 위기 앞에서, 교회는 트리엔트 공의회에서 의화에 관해 지금까지 공식화한 것 중 가장 정확하고 완전한 정의를 제시했다. 1547년 1월 13일 제6회기에서 공포된 *의화에 관한 교령(Decretum de iustificatione)*은 16개 장과 33개 결의문을 담고 있으며, 오늘날까지 기준이 되는 문헌으로 남아 있다. 가톨릭 교회 교리서도 이를 거의 그대로 인용한다^[10].

한 상태에서 다른 상태로의 「이전」

트리엔트 정의의 핵심은 건너감이라는 이미지이다. 의화는 하느님께서 우리를 바라보시는 시선의 단순한 변화가 아니라, 인간의 실제 상태의 변화이다.

「의화란 […] 인간이 첫 아담의 자녀로 태어난 상태에서, 둘째 아담이신 우리 구세주 예수 그리스도를 통하여 은총과 하느님의 자녀들의 양자 신분 상태로 이전되는 것이다.」 — 트리엔트 공의회, 제6회기, 제4장^[11]

죽음에서 생명으로, 어둠에서 빛으로, 노예 신분에서 하느님 자녀들의 자유로 건너가듯, 한 상태에서 다른 상태로 건너가는 것이다. 이는 변하지 않은 현실 위에 덧칠한 겉치레가 아니다. 인간 자신이 조건을 바꾸는 것이다.

의화가 포함하는 것: 사죄 와 쇄신

트리엔트는 이 건너감이 무엇을 포함하는지 밝히는데, 이는 결정적이다. 분리될 수 없는 두 가지, 곧 용서 와 변화이다.

「의화란 […] 죄의 사면일 뿐만 아니라, 은총과 선물들을 자발적으로 받아들임으로써 이루어지는 내적 인간의 성화와 쇄신이기도 하다.」 — 트리엔트 공의회, 제6회기, 제7장^[12]

가톨릭 교회 교리서는 이 정식을 그대로 받아들인다. 「그러므로 의화는 죄의 사면, 성화, 내적 인간의 쇄신을 포함한다」^[13]. 다시 말해, 하느님께서는 빚진 장부를 지우는(사면) 데서 그치지 않으시고, 마음속에 새로운 생명, 곧 은총과 사랑을 불어넣으신다(쇄신). 죄가 단지 덮이는 것이 아니라 제거되고, 그 자리에 하느님께서 당신의 사랑을 부어 주신다. 「우리에게 주어진 성령을 통하여 하느님의 사랑이 우리 마음에 부어졌기 때문이다」(로마서 5장 5절)^[14].

하느님 사랑의 가장 위대한 업적

교회는 의화를 결코 법률적 형식 절차로 보지 않았으며, 자비의 걸작으로 보았다. 가톨릭 교회 교리서는 성 아우구스티노를 따라 아찔한 비교를 감히 제시한다.

「의화는 하느님 사랑의 가장 탁월한 업적이다 […]. 성 아우구스티노는 "불경한 자의 의화는 하늘과 땅의 창조보다 더 위대한 업적"이라고까지 평가하는데, 이는 "하늘과 땅은 사라지겠지만, 선택된 이들의 구원과 의화는 […] 영원히 남을 것"이기 때문이다.」 — 가톨릭 교회 교리서, 1994항^[15]

죄인을 의롭게 만드는 것은 하느님의 눈에 온 우주를 무에서 불러내는 것보다 더 위대하다. 우주는 사라지겠지만, 구원된 영혼은 영원히 남기 때문이다.

트리엔트 공의회의 탁월함은 아리스토텔레스와 성 토마스에게서 물려받은 고전적 틀에 따라 의화의 여러 *「원인」*을 구분하면서 그 구조를 해명한 데 있다. 이 분석은 바로 다음 질문에 답한다. 인간은 누구에 의해, 무엇으로, 무엇을 위하여 의롭게 되는가?

제7장에 따른 다섯 가지 원인

다음 표는 교령 제7장에서 트리엔트가 열거한 다섯 가지 원인을 그 의미와 함께 정리한 것이다^[16].

형상 원인은 가장 미묘하면서도 개혁자들과의 논쟁에서 가장 결정적인 지점이다. 트리엔트는 우리를 의롭게 하는 의로움이, 하느님 안에 머무는 하느님 고유의 의로움도 아니고, 밖에서 단순히 전가된 그리스도의 의로움도 아니라, 전해져 우리 안에 받아들여진 의로움으로서 은총으로 말미암아 참으로 우리의 것이 된다고 가르친다.

「[형상 원인은] 하느님의 의로움, 곧 그분 자신이 의로우신 그 의로움이 아니라 우리를 의롭게 하시는 그 의로움, 다시 말해 그분께 은혜를 입어 우리 영혼의 정신 안에서 새롭게 되는 그 의로움이다.」 — 트리엔트 공의회, 제6회기, 제7장^[17]

도구 원인: 세례, 「믿음의 성사」

구체적으로, 의화는 세례를 통해 한 생애 안에 들어오는데, 트리엔트는 세례를 첫 의화의 *「도구」*이자 *「믿음의 성사이며, 이 믿음 없이는 지금까지 아무도 의화를 얻지 못했다」*라고 부른다^[18]. 이는 성 바오로의 말씀의 의미이다. 「너희는 씻겼고, 거룩해졌고, 주 예수 그리스도의 이름과 우리 하느님의 영 안에서 의롭게 되었다」(코린토 1서 6장 11절)^[19]. 구원의 문으로서 이 성사에 대해서는 세례는 구원에 필요한가?와 왜 아기들에게 세례를 주는가?를 보라.

단순한 용서가 아니라 신화시키는 은총

의화 안에서 받아들이는 의로움은 외적인 특질이 아니다. 그것은 성화 은총이며, 하느님의 생명 자체에 참여하는 것으로, 의롭게 된 이를 *「양자」*요 *「상속자」*로 만든다(로마서 8장 17절)^[20]. 가톨릭 교회 교리서는 이렇게 밝힌다. *「그러므로 의화는 죄의 사면, 성화, 내적 인간의 쇄신을 포함한다」*이며, 이 은총은 우리를 *「하느님께 잘 받아들여지는 자」*로 만든다^[21]. 이렇게 주어지는 신적 생명에 대해서는 성화 은총이란 무엇인가?를 보라. 회심을 준비시키고 뒷받침하는 하느님의 개별적 도우심에 대해서는 현시 은총이란 무엇인가?를 보라.

의화가 선물이라면, 그것은 어떻게 받아들여지는가? 성 바오로의 답은 온 전통이 받아들인 것으로, 한 마디로 요약된다. 곧 믿음으로 받아들여진다. 그러나 이 말은 잘못 이해되어 기독교 역사상 가장 큰 오해의 원인이 되었다. 그러므로 믿음이 의화 안에서 무엇을 하는지 밝혀야 한다.

「시작이며, 기초이며, 뿌리」

트리엔트 공의회는 유명한 정식으로 믿음에 절대적으로 첫 자리를 부여한다.

「믿음은 인간 구원의 시작이며, 모든 의화의 기초요 뿌리로서, 이 믿음 없이는 하느님을 기쁘게 해 드리는 것이 불가능하다.」 — 트리엔트 공의회, 제6회기, 제8장^[22]

그러므로 믿음은 여러 요소 중 하나가 아니라, 모든 것이 출발하는 뿌리이다. 믿음으로 인간은 하느님의 부르심을 자유로이 받아들이고, 계시된 진리를 믿으며, 구속자께로 돌아선다. 구원의 질서 안에서 믿음 없이 시작되는 것은 아무것도 없다. 이 점에서 가톨릭 신자와 개신교 신자는 깊이 일치한다. 「인간은 믿음으로 의롭게 된다」.

사랑으로 행동하는 믿음

불일치는 단 한 마디에서 생긴다. 믿음 만으로 충분한가, 아니면 사랑으로 행동하는 믿음이 필요한가? 가톨릭 전통은 믿음과 사랑을 서로 겨루는 두 길처럼 대립시키는 것을 거부한다. 의롭게 하는 믿음은 마음을 차갑게 내버려 둔 채 단순히 신뢰하는 것이 아니다. 그것은 「사랑으로 행동하는」(갈라티아서 5장 6절)^[23] 살아 있는 믿음이며, 사랑으로 생기를 얻는다. 성 야고보는 이를 거리낌 없이 말했다.

「보다시피, 사람은 행위로 의롭게 되는 것이지, 믿음만으로는 아니다.」 — 성 야고보 서간 2장 24절^[24]

루터가 성 바오로와 조화시키기 어렵다고 본 이 문장은 성 바오로와 모순되지 않는다. 바오로는 의화 이전의 행위(의화를 돈으로 살 수 없다)를 배제하고, 야고보는 의화 이후의 행위를 요구한다(열매 없는 믿음은 죽은 믿음이다, 야고보서 2장 17절). 트리엔트 공의회는 둘을 함께 붙든다. 첫 의화는 공로 없이 받아들이지만, 그것을 받아들이는 믿음은 「죽지 않은」 믿음, 사랑으로 향하는 믿음이어야 한다^[25]. *「오직 믿음으로」*라는 정식의 정확한 의미, 성경 구절, 한계에 관한 논쟁은 전용 문서 우리는 오직 믿음으로 구원받는가?에서 자세히 다룬다.

여기에서 종교개혁의 핵심에 이르게 된다. 16세기의 불일치는 우선 «믿음이 필요한가?»(모두 그렇다고 답했다)에 관한 것이 아니라, 받는 의의 본성에 관한 것이었다. 하느님께서는 우리를 여전히 외래로 남아 있는 의로 덮어 주시는 것인가, 아니면 우리 것이 실제로 되는 의를 우리에게 전해 주시는(주입하시는) 것인가?

루터의 주장: 전가된 의

마르틴 루터(1483–1546)에게 인간은 의화 이후에도 내면 깊은 곳에서는 여전히 죄인으로 남아 있다. 곧 simul iustus et peccator, 동시에 의인이면서 죄인이다. 의인인 것은 하느님께서 그리스도의 의를 그에게 전가하시어 그를 의로운 자처럼 대해 주시기 때문이며, 죄인인 것은 그의 본성이 여전히 상처 입은 채 남아 있기 때문이다. 루터는 현세에서 이미 실제적인 쇄신이 시작된다고 분명히 khẳng정하지만, 의화 자체는 하나의 선고로 남아 있다. 의는 안에서 전해지는(주입되는) 것이 아니라 바깥에서 전가된 외래의 의(iustitia aliena)로 남아 있다. 인간은 오직 신뢰하는 믿음으로 받아들인 은총의 판결에 의해 하느님의 심판대 앞에서 의롭다고 선언된다. 이것이 법정적 혹은 전가된 의화 교리이다^[26].

가톨릭의 답변: 실제로 주어진 의

교회는 이 주장이 지키고자 했던 것, 곧 스스로를 의롭게 하려는 모든 주장에 맞서는 구원의 완전한 무상성을 인정하였다. 그러나 교회는 그것이 은총의 능력을 깎아내린다고 판단하였다. 전능하신 하느님께서 어찌 죄를 없애지 않고 그저 «덮는» 데 그치시겠는가? 그리하여 트리엔트 공의회는, 마음 안에 성령으로 말미암아 부어져 내주하는 은총과 사랑(애덕)을 제외하고 그리스도의 의의 전가만으로, 혹은 죄의 사함만으로 인간이 의화된다는 생각을 단죄하였다.

«누구든지 인간이 그리스도의 의의 전가만으로, 혹은 죄의 사함만으로, 성령으로 말미암아 그들의 마음 안에 부어져 그들 안에 내주하는 은총과 사랑(애덕)을 제외하고 의화된다고 말하면, 그는 파문될지어다.» — 트리엔트 공의회, 제6회기, 제11조항^[27]

그러므로 가톨릭 믿음에 따르면, 의화된 죄인은 단지 의로운 «것으로 여겨지는» 것이 아니라, 하느님께서 그의 마음을 실제로 바꾸셨기에 실제로 그렇게 된 것이다. 대죄는 그저 가려지는 것이 아니라 진실로 지워지며, 은총은 영혼 안에 내주한다. 이는 전가보다 약한 것이 아니라 더 강한 것이다. 하느님께서는 실재를 속이지 않으시고, 실재를 다시 창조하신다.

「의화 교리에 관한 공동 선언」(1999년): 실제적인 수렴

오랫동안 굳어 있던 이 논쟁은 중대한 진전을 이루었다. 1999년 10월 31일 아우크스부르크에서 루터교 세계 연맹과 가톨릭 교회는 「의화 교리에 관한 공동 선언」(1999년)(Joint Declaration on the Doctrine of Justification)에 서명하였다. 수십 년간의 대화를 거쳐 양측은 함께 공통의 핵심을 고백할 수 있었다.

«우리는 함께 고백한다. 오직 은총으로, 우리 쪽의 어떤 공로 때문이 아니라 그리스도의 구원 업적에 대한 믿음 안에서, 우리는 하느님께 받아들여져 성령을 받는다. 성령께서는 우리의 마음을 새롭게 하시고, 우리에게 능력을 주시며, 선행으로 우리를 부르신다.» — 「의화 교리에 관한 공동 선언」(1999년), 제15항^[28]

이 문서는, 이 정확한 쟁점에 관한 한, 16세기의 상호 단죄가 오늘날 제시되는 상대방의 가르침에는 더 이상 해당하지 않음을 인정할 수 있게 하였다. 이는 차이를 지우는 것이 아니다. 선행의 역할, 공로, 구원의 확신, 인간의 협력에 관한 이견들은 남아 있으며, 선언문 자체가 이를 정직하게 열거하고 있다^[29]. 그러나 선언문은 성경의 핵심, 곧 «그분의 은총으로 거저 의화되었다»(로마 3, 24)가 양측에서 고백되고 있음을 보여 준다. 종교개혁 세계와의 교리적 관계에 대해서는 개신교인에 대해 교회는 무엇을 말하는가?를 참조하라.

의화에서 모든 것이 은총이라면, 인간은 할 일이 전혀 없는 것인가? 가톨릭 믿음은 여기서도 흔히 서로 대립시켜 온 두 진리를 함께 붙든다. 주도권은 언제나 하느님께 있으며, 그럼에도 인간의 자유로운 응답은 참으로 중요하다.

선행하는 은총: 반펠라기우스주의의 단죄

6세기 초에 교회는 결정적인 문제를 판정하였다. 하느님을 향한 첫걸음은 어디에서 오는가? 인간이 자기 힘만으로 먼저 믿기 시작하고 하느님께서 뒤따라 도와주신다는 말인가? 오랑주 공의회(529년)는 이를 단호히 부인하며 **반펠라기우스주의**를 단죄하였다. 믿고자 하는 열망 자체, 믿음의 시작 자체도 이미 우리보다 앞서 가시는 하느님의 선행하는 은총의 효과이다^[30]. 「가톨릭 교회 교리서」도 이를 확인한다. «회심의 출발점에 있는 첫 은총을 누구도 받을 자격으로 얻을 수는 없다»^[31]. 인간은 스스로 죄에서 자신을 끌어내지 못한다. 먼저 이끄시는 분은 하느님이시다.

«너 없이 너를 의롭게 하지 않으시리라»

그러나 이 첫 은총은 돌멩이에 작용하듯 작용하지 않는다. 은총은 존중하는 자유를 깨우고 촉구한다. 「가톨릭 교회 교리서」는 이를 분명히 밝힌다.

«의화는 하느님의 은총과 인간의 자유 사이의 협력을 수립한다. 인간 편에서는 그것이 하느님의 말씀에 대한 믿음의 동의와 […] 그를 앞서 가시고 지켜 주시는 성령의 이끄심에 대한 사랑(애덕)의 협력으로 표현된다.» — 「가톨릭 교회 교리서」, 제1993항^[32]

자주 인용되는 성 아우구스티누스의 유명한 공식이 바로 이것이다. «너 없이 너를 창조하신 분은 너 없이 너를 의롭게 하지 않으시리라»^[33]. 하느님께서는 인간을 사물처럼 본인 의사와 상관없이 구원하지 않으시고, 예라고 말하는 아들로서 함께 구원하신다. 은총은 자유를 없애지 않는다. 은총은 자유를 치유하고 해방하여 마침내 사랑할 수 있게 한다.

교리를 확정하는 것만으로는 충분하지 않다. 의화가 구체적인 삶에 언제 그리고 어떻게 닿는지를 보아야 한다. 전통은 세 가지 계기를 구분한다. 첫 의화, 의화의 성장, 그리고 추락 이후 의화의 회복이다.

첫 의화: 세례

출발점에는 첫 의화가 있다. 세례 때 받는 의화이며 — 세례를 받을 수 없는 이에게는 신앙과 회개에 결합된 성사에 대한 열망 안에서 받는 의화이다^[34]. 그곳에서 하느님께서는 거저, 원죄를 포함한 모든 죄를 사하시고 성화 은총을 불어넣으신다. «첫 아담의 아들로 태어난» 인간은 *«하느님의 양자»*가 된다. 트리엔트가 말하는 *«이전(translation)»*이다. 모든 것을 바꾸는 한순간, 그 안에 죄인이 의롭게 된다. 그것은 조금도 공로로 얻는 것이 아니라 받는 것이다.

의화의 성장

의화는 고정된 상태가 아니다. 성장하도록 부름받는다. 트리엔트는 한 번 받아 불변하는 것으로 여겨지는 의화라는 생각에 맞서, 의롭게 된 이들은 받은 의로움 안에서 «성장하고» 계명 준수, 선행과 성사를 통해 *«더욱 의로워진다»*고 가르친다^[35]. 전통이 성화라고 부르는 측면이다. 성령의 움직임 아래, 의롭게 된 이는 이제 성장에 유익한 은총들을 «공로로» 얻을 수 있다. 그 공로 자체도 우리 안의 모든 선의 원천이신 하느님께 «돌아가는» 것이다^[36]. 이러한 시간 안의 전개는 성화란 무엇인가?에서 고유하게 다룬다.

되찾은 의화: 고해성사

마지막으로, 받은 의화는 잃어버릴 수 있다. 대죄로 세례받은 이는 성화 은총을 버리고 의로움의 상태를 잃는다. 그러나 세례의 인호를 잃는 것은 아니며, 신앙을 반드시 잃는 것도 아니다(신앙에 직접 거슬리는 죄만이 신앙을 무너뜨린다). 그러나 자비로우신 하느님께서는 돌아오는 길을 마련하셨다. 곧 고해성사이다. 교부들은 이를 *«잃어버린 은총의 파선 뒤에 남은 두 번째 구원의 널빤지»*라고 불렀다^[37]. 고해는 두 번째 세례가 아니라 두 번째 의화이다. 하느님께서는 그 안에서 회개한 죄인을 다시 의롭게 하신다. 이러한 상실과 복귀에 대해서는 구원을 잃을 수 있는가?, 그리스도인이 구원을 잃을 수 있는가?와 하느님과의 화해란 무엇인가?를 보라. 구체적인 실천에 대해서는 좋은 고해는 어떻게 하는가?를 보라.

자신이 의화되었다고 확신할 수 있는가?

남는 질문이 하나 있다. 논쟁에서 큰 무게를 지닌 질문이다. 내가 은총 상태에 있다는 확신을 가질 수 있는가? 트리엔트는 신중하게 답한다. 특별한 계시가 없으면, 누구도 자신의 의화에 대해 절대적인 신앙의 확신을 가질 수 없다. 누구도 자기 마음의 밑바닥을 틀림없는 명증으로 알지 못하기 때문이다^[38]. 그러나 이러한 신중함은 불안도 아니고 갉아먹는 의심도 아니다. 그것은 우리의 공로가 아니라 하느님의 신실하심에 토대를 둔 굳건한 희망으로 이끈다. 의인은 하느님의 도우심을 «굳게 희망해야» 하며, 동시에 «두려움과 떨림으로»(필리피서 2, 12)^[39] 자신의 구원을 위해 일해야 한다. 자만과 절망 사이의 이 바른 균형은 구원의 확신은 성경적인가?에서 다룬다.

의화란 하느님께서 순전한 은총으로, 그리스도의 수난의 공로로 죄인을 죄의 상태에서 은총의 상태로 건너가게 하시는 행위이다. 하느님께서는 죄인의 죄를 사하시고, 바로 그 움직임으로 그를 실제로 의롭게 하시며, 성화하시고 자녀로 삼으신다. 그것은 법적 허구가 아니다. 하느님께서는 여전히 죄인으로 남은 마음을 그저 «덮어 두시는» 것이 아니다. 또한 우리 행위로 번 임금도 아니다. 트리엔트 공의회에 따르면, 의화는 죄의 사면 그리고 내적 인간의 쇄신을 포함한다. 그 형상인(formelle)은 하느님께서 «우리로 의롭게 되는» 의로움이다. 밖에서 덧입혀진 것으로만 여겨지는 의로움이 아니다. 그 뿌리는 신앙이다. 그러나 사랑으로 행동하는 살아 있는 신앙이다. 의화는 먼저 세례 때 받고, 성화를 통해 자라며, 중대한 추락 뒤에는 고해성사를 통해 되찾는다. 모든 것이 은총이면서도 자유는 참으로 응답한다. «너 없이 너를 창조하신 분은 너 없이 너를 의롭게 하지 않으실 것이다.» 그리고 성 아우구스티누스가 말하듯, 이 사업은 하늘과 땅의 창조보다 더 위대하다. 의롭게 된 하나의 영혼은 영원히 남기 때문이다.

• 구원이란 무엇인가? — 의화가 그 첫 시간이 되는 전체 사업.
• 구속이란 무엇인가? — 의화를 가능하게 하는 그리스도의 행위.
• 성화란 무엇인가? — 시간 안에서 자라는 의화.
• 우리는 오직 신앙으로만 구원받는가? — 신앙과 행위에 관한 자세한 논쟁.
• 성화 은총이란 무엇인가? — 의화 안에서 받는 하느님의 생명.
• 현실 은총이란 무엇인가? — 회개를 준비하고 뒷받침하는 하느님의 도우심.
• 하느님과의 화해란 무엇인가? — 끊어졌다가 다시 맺어지는 우정.
• 회개란 무엇인가? — 의화를 받아들이는 마음의 전환.
• 구원을 잃을 수 있는가? — 의화를 잃고 되찾을 수 있는 이유.
• 구원의 확신은 성경적인가? — 자만 없는 굳건한 희망.
• 세례는 구원에 필요한가? — 첫 의화의 도구가 되는 세례.
• 교회는 개신교에 대해 무엇이라고 말하는가? — 종교개혁 세계와의 교리적 관계.