현행 은총이란 무엇인가?

그 형태를 구분하기 전에, 우선 은총이란 무엇인지 이해해야 합니다. ‘은총’이라는 말 자체가 방향을 제시합니다. 은총은 라틴어 gratia에서 왔으며, 이는 무상(無償)의 호의, 즉 받을 자격이 없는 선물을 뜻합니다. 은총은 결코 보수가 아니며, 언제나 선물입니다.

은총, 호의와 도움

가톨릭 교회 교리서는 이 무상성을 강조합니다.

「은총은 하느님께서 우리에게 주시는 호의, 즉 무상(無償)의 도움으로, 하느님의 부르심에 응답하여 하느님의 자녀, 양자, 신적 본성의 참여자, 영원한 생명이 되도록 해준다.」 — 가톨릭 교회 교리서, § 1996^[2]

여기서 두 단어가 두드러집니다. 호의와 도움입니다. 은총이 우리 안에 영구적 상태로 자리 잡을 때—즉, 세례로 받은 하느님의 생명—는 호의라는 말이 강조됩니다. 하느님과의 우정이 회복된 것이지요. 반면, 지금 이 순간 행동할 수 있도록 주어지는 일시적 도움으로서의 은총은 도움이라는 말이 강조됩니다. 이것이 바로 현행 은총입니다. 가톨릭 교회 교리서의 “간략히” 항목은 이를 한마디로 요약합니다. 「은총은 우리가 하느님의 양자가 되도록 하느님께서 주시는 도움이다」^[3].

왜 ‘현행’(actuelle)인가?

현행이라는 형용사는 ‘오늘의’나 ‘유행하는’이라는 뜻이 아닙니다. 라틴어 actus—즉 행위—에서 유래한 말입니다. 현행 은총은 특정 행위를 위한 은총입니다. 어떤 행동을 하도록 주어지고, 그 행동이 끝나면 사라집니다. 성 토마스 아퀴나스는 자신의 은총론에서 이 구분을 명확히 했습니다. 은총은 두 가지 방식으로 이해할 수 있다고 말합니다.

「은총은 두 가지 방식으로 이해될 수 있다. 첫째, 우리를 선하게 의지하고 선하게 행동하도록 움직이는 하느님의 도움으로서이고, 둘째, 우리 안에 신적으로 주입된 상설적 선물로서이다.」 — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전 Iᵃ-IIᵃᵉ, q. 110, a. 2^[4]

첫 번째—「우리를 움직이는 하느님의 도움」—이 바로 현행 은총입니다. 즉, 움직임, 하느님께서 우리의 능력에 일으키시는 일시적 작용입니다. 두 번째—「주입된 상설적 선물」—은 상설 은총 또는 성화 은총입니다. 즉, 영혼 안에 머무는 지속적 성질입니다. 움직임과 상태, 충동과 생명—이것이 구분의 핵심입니다.

현행 은총과 성화 은총 : 혼동하지 말 것

가장 명확한 비유는 생명과 숨결의 이미지입니다. 성화 은총은 생명과 같습니다. 즉, 영속적인 상태로서, 내가 잠들어 있을 때에도 머무릅니다. 반면, 현행 은총은 숨결이나 노를 젓는 한 번의 동작과 같습니다. 즉, 어느 한 순간에 나를 움직이게 하는 충동이며, 곧 지나갑니다. 전자는 나를 하느님의 자녀로 만들어 주고, 후자는 내가 하느님의 자녀로서 행동하게 합니다.

이 두 은총은 밀접하게 연결되어 있으며, 바로 이 연결이 두 은총을 서로 대립되는 두 세계로 나누지 못하게 합니다. 하느님께서는 일련의 현행 은총을 통하여 죄인을 준비시키고 이끌어, 세례나 고해성사에서 성화 은총을 받게 하십니다. 그리고 이미 거룩해진 영혼이 행동하고 성장할 수 있도록 역시 현행 은총으로 도와주십니다. *「은총을 받아들이기 위한 인간의 준비도 이미 은총의 역사이다」*라고 가톨릭 교리서는 상기시킵니다^[5].

본 문서는 현행 은총에 대해서만 다룹니다. 영구적인 신적 생명의 본질—영혼 안에 창조된 실재, 덕과 은사의 조직, 삼위일체의 내주—에 대해서는 성화 은총이란 무엇인가? 문서에서 다룹니다.

현행 은총이 하나의 움직임이라면, 무엇에 작용하는 것입니까? 신학의 고전적 답변은 명확합니다. 현행 은총은 인간이 선을 향해 나아가는 두 가지 능력, 곧 지성과 의지에 작용합니다. 하나는 밝히고, 다른 하나는 굳세게 합니다.

지성을 밝힘

행동하기 전에, 먼저 보아야 합니다. 현행 은총은 종종 빛으로 시작합니다. 즉, 지금까지 죽어 있던 진리를 이해하게 하고, 하찮게 여겼던 죄를 혐오스럽게 보이게 하며, 어떤 부르심의 아름다움을 엿보게 합니다. 트리엔트 공의회는 회개의 첫 움직임을 설명하며, 하느님께서 *「성령의 빛으로 인간의 마음을 감동시키신다」*고 말합니다^[6]. 오랑주 공의회도 이미, 오직 자신의 힘만으로 하느님을 찾을 수 있다고 믿는 이들에 맞서, 아무도 *「성령의 빛과 영감을 받지 않고서는 복음에 동의할 수 없다」*고 선언하였습니다^[7]. 바로 이 내적인 빛이 다마스쿠스로 가는 길에서 사울을 쓰러뜨려 박해자를 사도 바오로로 변화시켰습니다.

의지를 움직임

보는 것만으로는 충분하지 않습니다. 원하고, 실천해야 합니다. 현행 은총은 의지에도 작용하여, 의지가 실제로 선을 향해 나아가도록 기울이고 굳세게 합니다. 성 바오로는 은총 신학 전체가 묵상하는 결정적인 한마디로 이를 표현하였습니다.

「하느님께서는 여러분 안에서, 그분의 선하신 뜻에 따라, 여러분이 소원하게도 하시고 실천하게도 하십니다.」 — 성 바오로, 필리피서 2, 13^[8]

소원하게도 하시고 실천하게도 하신다: 하느님께서는 인간이 먼저 결심하기를 기다렸다가 그 다음에 실행을 도와주시는 것이 아니라, 소원함 그 뿌리에서부터 이미 일하고 계십니다. 성 아우구스티노는 이렇게 해설합니다. 하느님께서는 「우리로 하여금 원하게 하시고, 이미 바뀐 우리의 의지와 협력하여 완성하신다」^[9]고 말입니다. 은총은 단순히 길을 비추는 데 그치지 않고, 그 길을 걸어갈 힘을 줍니다.

「나 없이는 너희가 아무것도 할 수 없다」

왜 이러한 이중의 도움이 필요한 것입니까? 구원에 이르는 행위, 곧 영원한 생명에 이르는 행위는, 죄로 상처 입은 인간의 힘만으로는 본질적으로 불가능하기 때문입니다. 그리스도께서는 포도나무의 비유에서 이를 분명히 말씀하셨습니다.

「나는 포도나무요, 너희는 가지다. 사람이 내 안에 머무르고 내가 그 안에 머무르면, 그는 많은 열매를 맺는다. 나 없이는 너희가 아무것도 할 수 없다.」 — 예수님, 요한 복음 15, 5^[10]

아무것도: 구원의 질서 안에서는 「조금」이 아니라 아무것도 할 수 없습니다. 성 바오로도 같은 결론을 내립니다. 「우리가 우리 자신으로서 무슨 생각이라도 할 수 있는 자격이 있는 것이 아니라, 우리의 자격은 하느님에게서 옵니다」^[11]. 그리고 자신이 이룬 모든 것에 대하여 다시 말합니다. 「하느님의 은총으로 나는 오늘의 내가 되었습니다」^[12]. 이 세 구절—요한 15, 5; 2코린토 3, 5; 1코린토 15, 10—은 현행 은총에 관한 모든 가톨릭 교리의 성경적 뼈대를 이룹니다. 이 구절들은 공의회에서 후렴처럼 반복될 것입니다.

현행 은총의 필요성은 항상 이해된 것은 아니었습니다. 이 필요성은 5세기 초, 교회가 큰 위기를 겪으면서 확립되었습니다. 바로 펠라기우스 논쟁입니다. 이 논쟁을 통해 교리는 명확해졌으며, 역사는 그 쟁점을 밝혀줍니다.

펠라기우스: 인간은 자신의 힘으로 구원받을 수 있다

브리튼 출신의 수도사 펠라기우스는 로마와 아프리카에서 활동하며, 인간이 자신의 본성과 자유의지의 힘만으로 선을 행하고, 죄를 피하며, 구원을 얻을 수 있다고 가르쳤습니다. 그에게 은총이란 단지 외적인 도움—곧 율법, 그리스도의 모범, 죄의 용서—에 불과했으며, 본질적으로 인간의 노력으로 충분하다고 여겼습니다. 이는 인간이 초자연적 선을 원하고 행하기 위해 내적인 도움이 필요하다는 사실을 부정하는 것이었습니다. 도덕적 요구가 엄격해 보이지만, 이 교리는 십자가의 필요성을 무의미하게 만들었습니다. 만일 인간이 스스로 구원받을 수 있다면, 그리스도는 구세주가 아니라 단지 모범에 불과하게 됩니다.

은총의 교사, 성 아우구스티노

이에 맞서 일어난 이가 바로 성 아우구스티노(354-430), 히포의 주교였습니다. 그는 후대에 은총의 교사(Doctor gratiae)라 불리게 됩니다^[13]. 그 자신이 강렬한 은총—“집어 들고 읽어라”—으로 회심한 경험이 있었기에, 인간의 의지가 스스로에게 맡겨질 때는 포로 상태임을, 오직 위로부터의 감동으로만 자유로워질 수 있음을 잘 알고 있었습니다. 그는 *“없이는 아무것도 할 수 없는 도움”(adjutorium sine quo non)*과 *“실제로 행하게 하는 도움”(adjutorium quo)*을 구분하였고, 작용하는 은총과 협력하는 은총의 구별을 만들어냈습니다. 그리고 교회가 결코 떠나지 않을 원칙을 확립하였습니다.

“하느님께서는 협력하심으로써, 작용하심으로써 시작하신 것을 완성하신다. 곧, 우리가 원하도록 만드심으로써 시작하시고, 이미 원하고 있는 이들과 협력하심으로써 완성하신다.” — 성 아우구스티노, 『은총과 자유의지에 대하여』, 17장^[14]

아우구스티노는 자유의지를 부정하지 않았습니다. 그는 바로 이 두 가지를 함께 지키기 위해 『은총과 자유의지에 대하여』를 저술하였습니다. 은총은 의지를 없애는 것이 아니라, 의지를 치유하고 선을 향해 자유롭게 만듭니다.

오랑주 공의회(529): 은총 없이는 믿음을 시작조차 할 수 없다

교회는 529년 제2차 오랑주 공의회에서 아우구스티노의 교리를 받아들였습니다. 이 공의회는 펠라기우스주의뿐 아니라, 인간이 적어도 믿음을 시작하거나 하느님께 나아가는 첫걸음을 은총 없이 할 수 있다고 보는 준(準)펠라기우스주의도 단죄하였습니다. 공의회는 이 첫걸음, 곧 *“믿음의 시작”*조차 이미 은총의 선물임을 선언합니다.

“누구든지 오직 자연의 힘만으로 마땅히 생각하거나, 영원한 생명의 구원에 관계된 어떤 선을 선택하거나, 복음의 구원적 선포에 동의할 수 있다고 주장한다면, 그는 이단적 영에 미혹된 자이다.” — 제2차 오랑주 공의회, 제7조^[15]

오랑주의 논리는 단호합니다. 회심하고자 하는 소망조차 은총에서 온다면, 은총은 모든 것에 앞섭니다. 공의회는 요한 15, 5와 2코린토 3, 5를 인용하며, 모든 선행 공로를 배제하는 공식으로 그 가르침을 마무리합니다.

“하느님의 은총은 언제나 우리의 공로에 앞선다… 인간의 자유의지는 은총이 먼저 오지 않았다면 결코 구원을 향해 나아가지 않았을 것이다.” — 제2차 오랑주 공의회, 결론^[16]

이것이 바로 선행은총(gratia praeveniens)이라 불립니다. 곧, “먼저 오는” 은총, 우리의 첫 선한 생각까지도 앞서 일으키는 은총입니다.

트리엔트: 먼저 오는 은총, 동의할 수 있는 인간

천 년 후, 개신교 종교개혁은 이 문제를 반대 방향으로 다시 제기합니다. 루터와 칼뱅에게 은총은 너무나 절대적이어서, 인간의 자유의지는 아무런 역할도 할 수 없습니다. 트리엔트 공의회(제6차 회기, 1547년)는 가톨릭의 두 가지 핵심을 함께 지킵니다. 한편으로, 오랑주와 같이 모든 것이 선행은총에서 시작됨을 재확인합니다.

“공의회는 성인에 있어서의 의화가 그리스도 예수로 말미암아 하느님의 선행은총에서 비롯됨을 선언한다. 곧, 아무런 공로도 없이 부르심을 받는 것이다.” — 트리엔트 공의회, 제6차 회기, 5장^[17]

다른 한편, 자유의지도 보존합니다. 은총에 감동된 인간은 “이 영감을 받아들이거나 거부할 수 있으며, 아무것도 하지 않는 것이 아니다. 그러나 하느님의 은총 없이는 자신의 의지로 의로움에 이를 수 없다”^[18]. 세 개의 교리가 이 이중 거부를 명확히 합니다.

“누구든지, 성령의 선행 영감과 그 도움 없이, 인간이 믿고, 희망하고, 사랑하며, 회개할 수 있다고 하여, 그로 인해 의화의 은총을 받을 수 있다고 말한다면, 그는 파문을 받아야 한다.” — 트리엔트 공의회, 제6차 회기, 제3조^[19]

현행 은총은 어떤 행위를 향해 질서지어진 움직임이기 때문에, 은총이 개입하는 시점과 그가 일으키는 효과에 따라 여러 가지로 구분된다. 고전 신학은 이를 바탕으로 세 쌍의 주요 구분을 도출하였으며, 은총에 대해 올바로 말하기 위해 반드시 알아두어야 한다.

선행 은총과 후속적 은총

선행 은총(또는 선행 은총)은 「먼저 오는」 은총을 의미한다. 이는 우리의 행위에 앞서 그것을 불러일으키며, 우리가 선을 생각하기도 전에 선을 원하도록 우리를 기울게 한다. 후속적 은총(또는 협력 은총)은 「뒤따르는」 은총으로, 우리의 의지가 움직인 후 그 행위를 동반하여 완성되고 열매를 맺도록 돕는다. 성 아우구스티노 성인은 이 두 시기를 자비의 비유로 요약하였다. 「그분께서 우리를 앞서 이끄시어 우리가 부름을 받게 하시고, 우리를 뒤따르시어 우리가 영광스럽게 되게 하신다」^[20]. 신앙 자체도, 가톨릭 교리서에 따르면, 먼저 *「하느님의 예비적이고 도와주시는 은총」*이 필요하다고 한다^[21].

작용적 은총과 협력적 은총

두 번째 구분은 아우구스티노 성인에게서 유래하여 토마스 아퀴나스 성인이 체계화한 것으로, 우리의 의지가 맡는 역할에 주목한다. 작용적 은총에서는 하느님께서 홀로 활동하신다. 하느님께서 유일한 원동력이시며, 우리의 의지는 스스로 움직이지 않고 움직여진다 — 이는 회개의 첫 움직임에서 볼 수 있는데, 죄인이 아무것도 결정하기 전에 돌이켜짐을 당하는 경우이다. 협력적 은총에서는, 이제 치유된 우리의 의지가 하느님과 함께 움직이며 함께 행동한다.

「은총이 영혼을 치유하거나 불경건한 이를 의롭게 할 때에는 작용적이라 하고, 공로 있는 행위의 원리가 되어 자유의지로부터도 비롯될 때에는 협력적이라 한다.」 — 토마스 아퀴나스 성인, 『신학대전』 Iᵃ-IIᵃᵉ, 문제 111, 문항 2^[22]

가톨릭 교리서도 현대적 언어로 같은 균형을 밝힌다. 「하느님의 아버지다운 활동이 그 추진력으로 먼저이고, 인간의 자유로운 행동은 그 협력으로 두 번째이다」^[23].

충분한 은총과 효과적인 은총: De auxiliis 논쟁

세 번째 쌍은 가장 미묘하다. 충분한 은총은 실제로 선을 행할 능력을 주지만, 이에 대해 의지가 동의하지 않을 수도 있다. 효과적인 은총은 실제로 그 행위를 이루어낸다. 그렇다면 어떻게 은총이 충분하면서도 항상 그 효과를 내지 않을 수 있는가? 또 효과적인 은총이 어떻게 자유를 파괴하지 않으면서도 불가피하게 동의를 이끌어낼 수 있는가? 이 문제는 16세기 말 두 대 신학 학파를 대립시켰다.

스페인 예수회 신부 루이스 데 몰리나는 『콘코르디아』(리스본, 1588)에서, 은총의 유효성은 부분적으로 하느님께서 예지하시는 자유로운 동의(미래 자유 행위에 대한 「중간 지식」)에 달려 있다고 주장하였다^[24]. 도미니코회 신부 도밍고 바녜스를 중심으로 한 도미니코회는, 효과적인 은총은 그 자체로 유효하며(「물리적 예동」), 하느님께서 내적으로 의지를 움직이시되 강요하지 않으신다고 반박하였다. 논쟁이 격렬해지자 로마는 1597년부터 1607년까지 Congregatio de Auxiliis([은총의] 도움에 관한 위원회)을 소집하였다. 교황 바오로 5세는 1607년 9월 5일, 지혜로운 결정을 내렸다. 어느 학파도 단죄하지 않고, 각자 자신의 입장을 옹호할 수 있으며, 상대를 이단이라 부르는 것을 금지하였다^[25].

교회가 학파를 넘어 최종적으로 확정한 바는 두 가지 불가분의 진술에 있다. 은총은 실제로 유효하다 — 곧 하느님께서 구원을 이루신다 — 그리고 인간은 실제로 자유롭다 — 곧 인간이 동의한다. 이 둘이 어떻게 조화를 이루는지는 신학이 다가설 수는 있으나 다 밝혀낼 수 없는 신비로 남아 있다.

이 논의들 속에서 자주 떠오르는 두려움이 있다. 만일 하느님께서 내 의지를 움직이신다면, 나는 여전히 자유로운가? 교회는 단호하게 답한다. 은총은 자유를 없애지 않고, 오히려 자유를 일깨우고 완성시킨다. 실제로, 현행 은총의 본질은 인간이 끝까지 “예” 혹은 “아니오”라고 말할 수 있는 능력을 존중하는 데 있다.

“나는 문 앞에 서서 두드린다”

가장 적절한 성경적 이미지는 요한 묵시록에 있다. 하느님께서는 영혼의 문을 억지로 여시지 않고, 두드리시며, 우리가 안에서 열어주기를 기다리신다.

“보라, 나는 문 앞에 서서 두드린다. 누구든지 내 목소리를 듣고 문을 열면, 나는 그에게 들어가 그와 함께 식사하고, 그는 나와 함께 식사할 것이다.” — 요한 묵시록 3, 20^[26]

선행 은총은 바로 이 문을 두드리는 소리이다. 한 줄기 빛, 한 번의 영감, 한 가지 끌림이다. 그러나 문고리는 안쪽에 있다. 트리엔트 공의회는 이를 명확히 밝혔다. 받은 영감에 대해, “그것을 거부할 수도 있다”^[27]고 하였다. 그래서 성경은 우리에게 “하느님의 은총을 헛되이 받지 말라” (2코린토 6, 1)고 경고하며, “오늘 너희가 그분의 목소리를 듣거든, 너희 마음을 완고하게 하지 마라” (히브리 3, 7-8)고 권고한다.

은총에 저항하는 것: 가능한 비극

여기서 중대한 사실이 드러난다. 우리는 현행 은총에 저항할 수 있다는 것이다. 성령께서도 우리의 거부로 인해 “슬퍼하실 수” (에페소 4, 30) 있고, 심지어 “꺼질 수” (1테살로니카 5, 19) 있다. 가톨릭 교리서는, 인간이 하느님의 영감을 받을 때 “이 영감을 받을 때 아무것도 하지 않는 것이 아니며, 또한 그것을 거부할 수도 있다”^[28]고 명시한다. 이 거부의 가능성은 곧 우리의 존엄성의 또 다른 면이다. 하느님께서는 우리의 자유를 너무나 존중하셔서, 거부당하실 수 있음을 받아들이셨다. 그러므로 은총에의 협력은 결코 자동적이지 않으며, 언제나 자유로운 응답이고, 반복해서 새롭게 해야 한다.

첫 번째 은총은 공로로 얻을 수 없다

영혼의 평화를 위한 결정적인 한 가지가 남아 있다. 우리는 첫 번째 은총을 공로로 얻을 수 없다는 것이다. 나를 죄에서 이끌어내어 회개하도록 기울게 하는 그 움직임은 내 안의 어떤 것도 그것을 불러오지 않았음에도 거저 주어진다.

“은총의 질서에서 주도권은 하느님께 있으므로, 아무도 회개와 용서, 의화의 근원이 되는 첫 번째 은총을 공로로 얻을 수 없다.” — 가톨릭 교회 교리서, 2010항^[29]

성령의 움직임 아래, 교리서는 곧바로 덧붙인다. “그 후에는 우리 자신과 타인을 위하여 영원한 생명을 얻기 위한 유익한 은총들을 공로로 얻을 수 있다.”^[30] 그러나 근본적으로 모든 것은 선물이다. 이는 성 바오로의 말씀을 정확히 적용한 것이다. “네가 받은 것이 아니고서 가진 것이 무엇이냐?”^[31] 이것을 이해하면 교만에서 해방된다. — 내가 나 자신을 구원한 것이 아니기 때문이다. — 그리고 낙담에서도 해방된다. — 하느님께서 언제나 먼저 시작하신다.

아무도 은총 없이는 아무것도 할 수 없다면, 한 가지 불안한 질문이 떠오른다. 하느님께서는 모두에게 은총을 주시는가, 아니면 일부에게만 주시는가? 가톨릭 교회의 가르침은 여기서 모든 운명론을 거슬러 매우 온유하다.

하느님께서는 모두가 구원받기를 원하신다

출발점은 하느님의 보편적 구원 의지이다. 이는 성 바오로가 분명히 밝힌 바 있다. 하느님께서는 “모든 사람이 구원을 받고 진리를 알게 되기를 원하신다” (1티모테오 2, 4). 하느님께서는 목적을 원하시면서 그 수단을 주지 않으실 수 없다. 만일 하느님께서 진심으로 모든 이의 구원을 원하신다면, 모든 이에게 현행 은총을 충분히 주셔서, 원한다면 그분께 돌아설 수 있도록 하신다. 충분한 은총은 누구에게도 거부되지 않는다. 어떤 이가 멸망할 때 부족한 것은 하느님의 도움이 아니라, 인간의 동의이다.

성 알폰소: 기도할 은총은 모두에게 주어진다

이 점을 가장 강조한 교회 학자는 성 알폰소 리구오리(1696-1787)이다. 그의 저서 기도의 위대한 수단 (1759)에서, 그는 더 강한 은총이 부족할 때조차 하느님께서는 모두에게 기도할 은총을 주시며, 기도를 통해 구원에 필요한 모든 다른 은총을 틀림없이 얻을 수 있다고 가르친다.

요컨대 알폰소는 하느님께서 모든 이에게 기도할 은총을 주시어, 각자가 그것을 사용함으로써 계명을 지키는 데 필요한 더 풍성한 도움을 얻을 수 있게 하신다고 가르친다. 만일 그것을 얻지 못한다면, 이는 기도하기를 원하지 않았기 때문인 전적으로 그 자신의 탓이다^[32].

여기서 그의 유명한 격언이 나온다. 그의 모든 교리를 요약한다. “기도하는 이는 구원받고, 기도하지 않는 이는 멸망한다.” 이는 기도를 하느님께 억지로 얻어내는 공로로 만들지 않고, 언제나 주어지는 도움을 겸손히 받아들이는 통로로 삼는다. 이 논리에 대해서는 하느님께서 이미 모든 것을 아시는데 왜 기도해야 하는가?를 참조하라.

현행 은총은 학문적 개념이 아니라, 영적 생활의 일상적인 바탕입니다. 하루 종일 하느님께서는 두드리시고, 비추시며, 이끄십니다. 열렬한 그리스도인의 삶이란, 결국 이러한 연속적인 움직임에 계속해서 “예”라고 응답하는 것에 다름 아닙니다.

영감을 식별하기

첫 번째 과제는 수많은 내적 충동들 가운데 은총의 목소리를 식별하는 법을 배우는 것입니다. 좋은 영감은 평화를 가져다주고, 하느님과 의무로 이끌며, 겸손하고 인내심이 있습니다. 반면, 거짓된 영감은 선한 것처럼 보이지만, 마음을 불안하게 하거나, 조급하게 하거나, 아첨하거나, 낙담하게 만듭니다. 이 목소리를 식별하는 것은 온전한 영적 예술로, 영감이 하느님께로부터 오는 것인지 어떻게 알 수 있습니까?와 영들의 식별이란 무엇입니까?에서 별도로 다루고 있습니다.

충실하게 협력하기: 작은 은총에 대한 충실

두 번째 과제는 지체하지 않고 협력하는 것입니다. 현행 은총을 소홀히 하면 은총은 물러가고, 은총을 받아들이면 더 큰 은총이 이어집니다. 영적 스승들은 내적 생활의 한 가지 불변의 법칙을 가르칩니다. 곧, 작은 은총에 충실하면 큰 은총이 주어지고, 작은 은총에 저항하면 점차 그 샘이 마른다는 것입니다. “있는 자는 더 받을 것이다” (마태 13, 12)는 말씀은 무엇보다도 은총에 해당합니다. 그래서 많은 성인들은 아무리 사소한 영감이라도 결코 무시하지 말고, “즉시” 순명할 것을 권고합니다.

“모든 것은 은총이다”

결국, 현행 은총에 따라 사는 삶은 시선을 변화시킵니다. 곧, 한 인간의 삶에서 모든 것이 은총의 기회가 됩니다. 기쁨도, 십자가도, 성공도, 실패도 마찬가지입니다. 성 데레사 아기 예수는 임종을 앞두고 이 사물에 대한 통찰을 세 단어로 요약하였습니다. 바로 “모든 것은 은총이다.”^[33] 현행 은총을 깨달은 영혼은 더 이상 어디에서도 우연을 보지 않습니다. 가장 작은 사건 속에서도 두드리고, 부르시며, 지지하시는 하느님의 손길을 알아보고, 하느님께서는 우리의 겸손한 동의만을 기다리시며 행동하십니다.

이것이 바로 현행 은총의 숨겨진 위대함입니다. 곧, 인간의 행동을 면제해 주는 기계적 장치가 아니라, 우리의 자유의 한가운데에서 활동하시는 하느님의 살아 있는 현존입니다. *“여러분 안에서 소원을 일으키시고 실천하게 하시는 분은 하느님이십니다.”*라고 바오로 사도는 썼습니다(필리 2, 13). 그러나 그럼에도 불구하고 우리가 원하고 행하는 것입니다. 마지막 말은 성 아우구스티노에게 돌아갑니다. 그는 진리의 두 측면을 함께 붙잡고 있습니다. “그분께서 너를 너 없이 창조하셨으나, 너를 너 없이 의롭게 하시지는 않을 것이다.”^[34]

• 성화 은총이란 무엇입니까? — 세례 때 받은, 현행 은총의 일시적 도움과 구별되는 영원한 하느님의 생명.
• 은총을 쉽게 설명하려면? — “은총”이라는 말을 비유적으로, 이해하기 쉽게 접근합니다.
• 의화란 무엇입니까? 및 성화란 무엇입니까? — 은총이 우리 안에서 이루고 완성하는 업적.
• 영감이 하느님께로부터 오는 것인지 어떻게 알 수 있습니까? 및 영들의 식별이란 무엇입니까? — 은총의 움직임을 식별하는 법.
• 하느님께서 이미 모든 것을 아신다면 왜 기도해야 합니까? — 기도는 언제나 주어지는 도움을 받아들이는 통로입니다.
• 구원을 잃을 수 있습니까? — 최종적 인내의 은총과 거부의 가능성.