성인들의 통공이란 무엇인가?

이 표현을 이해하려면, 그 위치를 살펴보아야 합니다. 사도 신경에서 이 구절은 홀로 등장하지 않고, 바로 앞의 *「저는 거룩하고 보편된 교회를 믿나이다」*라는 신앙 고백에 이어집니다. 이 인접성은 우연이 아닙니다.

앞 조항을 설명하는 조항

교리서는 전체 설명을 결정적인 언급으로 시작합니다. 성인들의 통공은 교회 다음에 새로운 진리를 추가하는 것이 아니라, 교회가 무엇인지를 설명합니다.

「‘거룩하고 보편된 교회’를 고백한 뒤, 사도 신경은 ‘성인들의 통공’을 덧붙인다. 이 조항은 어떤 면에서 앞의 조항을 설명하는 것이다. ‘교회란 모든 성인들의 모임이 아니고 무엇이겠는가?’ 성인들의 통공은 곧 교회이다.」 — 가톨릭 교회 교리서, § 946^[5]

*「교회란 모든 성인들의 모임이 아니고 무엇이겠는가?」*라는 질문은 교리서의 것이 아니라, 4세기 주교 성 니케타스 데 레메시아나가 신경 해설에서 인용한 것입니다^[6]. 처음부터 성인들의 통공은 교회의 살아 있는 핵심으로 이해되었습니다. 즉, 법적 제도가 아니라, 은총으로 결합된 인격들의 공동체입니다.

이 표현의 기원은? 아주 짧은 역사

「성인들의 통공」(communio sanctorum)이라는 문구는 항상 신경에 있었던 것은 아닙니다. 가장 오래된 신경의 형태—옛 로마 신경 등—에는 이 표현이 없습니다. 이 문구는 5세기 초 라틴어 자료에서 등장하며, 성 니케타스 데 레메시아나가 약 400년경 남긴 해설이 가장 오래된 증언입니다^[7]. 이후 이 표현은 서방 교회가 오늘날까지 암송하는 신경에 널리 퍼졌습니다.

이 역사는 중요한 사실을 말해줍니다. 성인들의 통공은 중세의 발명품도, 후기 신심도 아닙니다. 이것은 사도적 유산으로, 초대 교회 때부터 공식화되었으며, 신경이 마침내 이를 고유한 용어로 명시하게 되었습니다.

여기에 이 글 전체의 핵심이 있으며, 가톨릭 교회 교리서가 가장 먼저 강조하는 구분이 있습니다. *« 성인들의 통공 »*이라는 표현은 라틴어에서 서로 밀접하게 연결된 두 가지 의미를 지닙니다. 이는 sanctorum이라는 단어가 중성(거룩한 것들)일 수도 있고, 남성(거룩한 사람들)일 수도 있기 때문입니다.

「‘성인들의 통공’이라는 용어는 이로써 두 가지 의미, 즉 ‘거룩한 것들(sancta)에의 통공’과 ‘거룩한 사람들(sancti) 사이의 통공’이라는 서로 밀접하게 연결된 두 가지 의미를 지닌다.」 — 가톨릭 교회 교리서, 948항^[11]

이 두 의미는 서로 대립하지 않습니다. 오히려 서로를 필요로 합니다. 우리는 같은 거룩한 것들(sancta)에 함께 참여함으로써 거룩한 사람들(sancti)의 공동체가 됩니다. 하느님의 선물을 나누는 것이 곧 사람들의 일치를 이룹니다.

« 거룩한 것들 »(sancta)에의 통공

첫 번째 의미는 객관적입니다. 그리스도인들은 하느님께로부터 오는 거룩한 실재들을 함께 소유합니다. 곧 사도들에게서 받은 신앙, 은총, 성사들, 그리고 무엇보다 성체성사입니다. 가톨릭 교회 교리서는 이 의미가 가장 우선됨을 분명히 밝힙니다.

「교회는 ‘성인들의 통공’이다. 이 표현은 우선 ‘거룩한 것들’(sancta), 특히 ‘그리스도 안에서 한 몸을 이루는 신자들의 일치가 드러나고 실현되는’ 성체성사를 가리킨다.」 — 가톨릭 교회 교리서, 960항^[12]

« 거룩한 사람들 »(sancti) 사이의 통공

두 번째 의미는 우리가 흔히 먼저 떠올리는 것입니다. 곧 사람들 사이의 통공입니다. 그리스도를 통해 거룩하게 된 모든 이들 — 지상, 연옥, 천상에 있는 이들 — 이 한 공동체를 이룹니다.

「이 용어는 또한 그리스도 안에서 ‘모든 이를 위하여 죽으신’ 그리스도를 통해 ‘거룩한 사람들’(sancti) 사이의 통공을 의미한다. 그래서 각자가 그리스도 안에서, 그리고 그리스도를 위하여 행하거나 고통받는 모든 것이 모두에게 열매를 맺는다.」 — 가톨릭 교회 교리서, 961항^[13]

« Sancta sanctis »: 성체성사의 뿌리

이 두 의미의 결합은 매우 오래된 전례적 표현에서 드러납니다. 대부분의 동방 전례에서, 영성체 직전에 거룩한 예물을 높이 들 때 집전자는 이렇게 선포합니다: « Sancta sanctis ! » — « 거룩한 이들에게 거룩한 것들 »^[14]. 신자들(sancti)은 그리스도의 몸과 피(sancta)로 양육되어 성령의 일치 안에서 성장하고, 세상에 그 빛을 드러내게 됩니다. 성체성사는 성인들의 통공의 원천이자 정점입니다. 성체성사가 각 사람을 그리스도와 결합시킴으로써, 모든 구성원을 서로 하나로 묶어줍니다.

이중적 의미가 제시된 후, 가톨릭 교회 교리서는 이 친교의 구체적 내용을 펼쳐 보입니다. 교회 구성원들이 실제로 무엇을 나누는가? 출발점은 성 바오로와 이어서 성 토마스 아퀴나스가 제시한 교회의 이미지입니다. 즉, 교회는 한 몸이며, 그 지체들이 서로의 재화를 나누는 것입니다.

「모든 신자들이 한 몸을 이루고 있으므로, 한 사람의 선이 다른 이들에게도 전해집니다… 그러므로 교회 안에는 재화의 친교가 존재함을 믿어야 합니다. 그러나 가장 중요한 지체는 그리스도이시니, 그분이 머리이시기 때문입니다… 따라서 그리스도의 선이 모든 지체들에게 전해지며, 이 전해짐은 교회의 성사를 통해 이루어집니다.」 — 성 토마스 아퀴나스, 사도 신경 주해, 제10항, 교리서 제947항 인용^[15]

가톨릭 교회 교리서는 예루살렘 초대 공동체의 모습을 따라 그리스도인들이 공동으로 나누는 다섯 가지 재화를 열거합니다. 그 제자들은 「사도들의 가르침을 꾸준히 따르고, 형제적 친교와 빵을 떼는 일과 기도에 충실하였다」 (사도행전 2, 42)^[16].

신앙의 친교

첫 번째로 나누는 재화는 바로 신앙 그 자체입니다. 신앙은 결코 개인적인 의견이 아닙니다. 「신자들의 신앙은 사도들에게서 받은 교회의 신앙이며, 나눔을 통해 더욱 풍요로워지는 생명의 보물입니다」^[17]. 우리는 혼자 믿는 것이 아니라, 함께 그리고 교회 안에서 믿으며, 신앙을 전할수록 더욱 확장됩니다.

성사의 친교

두 번째 재화는 성사적입니다. 성사, 특히 세례성사는 *「그들을 모두 하나로 묶고 예수 그리스도께 결합시키는 거룩한 유대」*입니다^[18]. 로마 교리서는 교회 교리서와 함께 *「성인들의 통공은 곧 성사의 친교」*라고까지 말하며, 이 명칭이 *「다른 어떤 성사보다 성체성사에 더 잘 어울린다」*고 합니다^[19].

은사의 친교

세 번째 재화는 은사입니다. 이는 성령께서 「모든 계층의 신자들 가운데」 교회를 세우기 위해 나누어 주시는 특별한 은총입니다^[20]. 은사는 결코 자신만을 위해 주어지지 않습니다. 「각 사람에게 성령의 드러남이 주어진 것은 공동선을 위한 것입니다」 (1코린토 12, 7)^[21]. 한 사람에게 주어진 은사는 결국 모두를 위한 선물입니다.

재물의 친교

네 번째 재화는 매우 구체적입니다. 초대 그리스도인들이 「모든 것을 공동으로 소유하였다」 (사도행전 4, 32)고 한 것처럼, 로마 교리서는 *「참된 그리스도인이 소유한 모든 것은 모두와 함께 나누는 공동의 재화로 여겨야 하며, 이웃의 궁핍을 도울 준비가 되어 있어야 한다」*고 상기시킵니다^[22]. 성인들의 통공은 사랑과 사회적 측면을 지니며, 영적 나눔뿐 아니라 물질적 나눔도 요구합니다.

사랑의 친교

다섯 번째 재화는 모든 것의 중심인 사랑입니다. 사랑이야말로 나머지 모든 것을 순환하게 하며, 결코 자기 안에 머물지 않습니다.

「sanctorum communio 안에서 '우리 가운데 누구도 자기 자신만을 위해 살지 않고, 누구도 자기 자신만을 위해 죽지 않는다'(로마서 14, 7). '한 지체가 고통을 받으면 모든 지체가 함께 고통을 받고, 한 지체가 영광을 받으면 모든 지체가 함께 기뻐한다'… 우리가 사랑으로 행한 가장 작은 행위도 모두에게 유익을 끼친다… 모든 죄는 이 친교에 해를 끼친다.」 — 가톨릭 교회 교리서, 제953항^[23]

이 마지막 문장은 매우 중요합니다. 이는 성인들의 통공이 시적인 위로가 아니라 실제로 작용하는 현실임을 말합니다. 우리의 사랑의 행위, 아무리 숨겨진 것이라도 온 교회에 실제로 유익을 주며, 반대로 우리의 죄는 교회를 실제로 상처 입힙니다. 그리스도인의 삶에서 순전히 개인적인 것은 아무것도 없습니다.

만약 영적 은총이 교회의 구성원들 사이에서 순환한다면, 그 순환은 어디까지 미칠까요? 죽음을 넘어섭니다. 바로 이 지점에서 성인들의 통공(communio sanctorum)은 그 진정한 의미와 깊이를 드러냅니다. 가톨릭 교회 교리서는 교회의 세 가지 *‘상태’*를 구분합니다. 이는 세 개의 교회가 아니라, 서로 다른 세 조건에 있는 하나의 교회입니다.

“주님께서 그 위엄 속에 오실 때까지… 제자들 중 일부는 지상에서 순례를 계속하고, 다른 이들은 생애를 마치고도 아직 정화되고 있으며, 또 다른 이들은 영광 속에서 ‘완전한 빛 가운데, 삼위일체이신 하느님을 있는 그대로’ 바라보고 있다.” — 제2차 바티칸 공의회, Lumen Gentium 49항, 교리서 954항에서 인용^[24]

전통적으로 이 세 가지 상태에는 이름이 붙여졌습니다. 이 명칭들은 가톨릭 교회 교리서에 비유적으로 등장하지는 않지만, 그 교리를 충실히 요약합니다.

*‘전투하는’*이라는 말은 현대적 의미의 전쟁과는 무관합니다. 이는 ‘현역에서 봉사하는’ 교회, 곧 아직 길을 걷고 죄와 싸우는 교회를 뜻합니다. 이제 세 가지 상태를 간략히 살펴봅시다.

순례하는 교회(전투하는 교회)

바로 우리, 아직 살아 있는 세례 받은 이들, 즉 *‘지상에서 순례하는 이들’*입니다. 우리의 상태는 길 위에 있고, 싸움이 계속되는 상태로, 신앙이 아직 완전한 직관이 되지 않은 시기입니다. 또한 아직 공로를 쌓고, 기도하며, 회개할 수 있는 상태이기도 합니다. 이는 이미 세상을 떠난 이들이 자신을 위해 더 이상 할 수 없는 일입니다.

정화하는 교회(고통받는 교회)

이들은 연옥에 있는 영혼들입니다. 이미 구원받았고, 천국에 들어갈 것이 확실하지만, 그곳에 완전히 들어가기 전에 ‘아직 정화되고 있는’ 상태입니다^[25]. 이들은 우리와 단절된 존재가 아니라, 여전히 같은 몸의 지체입니다. 바로 그렇기 때문에 교회는 ‘기독교 초기부터’ 죽은 이들을 위해 기도해 왔습니다.

“예수 그리스도의 신비체 전체 안에 존재하는 이 통공을 일찍이 인식한 교회는, 지상에서 순례하는 구성원들이 죽은 이들을 경건하게 기억하며… 그들을 위해 전구를 바쳤다. ‘죽은 이들을 위해 기도하여 그들이 죄에서 해방되게 하려는 생각은 거룩하고 경건한 생각이다’(2 마카베오 12, 45).” — 제2차 바티칸 공의회, Lumen Gentium 50항, 교리서 958항에서 인용^[26]

이 주제에 대해서는 왜 죽은 이들을 위해 기도해야 하는가?와 연옥에 대해 교회는 무엇을 말하는가?를 참조하십시오.

영광스러운 교회(승리한 교회)

이들은 천국의 복된 이들—성모 마리아, 천사들, 모든 성인(알려진 이와 알려지지 않은 이들)—로, 하느님을 얼굴과 얼굴을 맞대고 뵙는 이들입니다. 그리스도와 더욱 친밀하게 결합된 이들은 우리와도 더욱 가까워집니다.

“실제로 그리스도와 더욱 친밀하게 결합된 하늘의 거주자들은 교회를 더욱 견고하게 거룩함 안에 세우는 데 기여한다… 그들은 우리를 위해 아버지께 끊임없이 전구한다… 이처럼 그들의 형제적 배려는 우리의 나약함에 큰 도움이 된다.” — 제2차 바티칸 공의회, Lumen Gentium 49항, 교리서 956항에서 인용^[27]

이 친밀함을 리지외의 성녀 데레사는 임종 시, 천국을 지상과 멀리 떨어진 곳으로 생각하지 않겠다고 고백하며 이렇게 표현했습니다.

“나는 내 천국을 땅에서 선을 행하는 데 보내고 싶습니다… 세상 끝날까지.” — 성녀 데레사(아기 예수의 데레사), 마지막 대화, 1897년 7월 17일^[28]

이 통공이 ‘유지’되는 이유: 신비체

이 세 가지 상태가 정말로 하나의 교회를 이루고, 세 개의 분리된 세계가 아님을 보장하는 것은 무엇일까요? 그 해답은 그리스도 머리(Christ-Tête)입니다. 모든 상태는 같은 머리에 연결되어 있고, 같은 성령으로 생명을 받기에 하나로 결합되어 있습니다.

“우리 모두는 하느님과 이웃에 대한 같은 사랑 안에서 통공한다… 실제로 그리스도께 속하고 그분의 성령을 지닌 모든 이들은 하나의 교회를 이루며, 그리스도 안에서 서로를 전체로서 지탱한다.” — 제2차 바티칸 공의회, Lumen Gentium 49항, 교리서 954항에서 인용^[29]

이 근본 이미지는 성 바오로가 전개한 그리스도의 신비체(1 코린토 12장)입니다. 하나의 몸, 여러 지체, 하나의 머리. 성인들의 통공은 그 신비체의 초자연적 실현입니다. 이에 대한 자세한 내용은 그리스도의 신비체란 무엇인가?를 참조하십시오.

성인들의 통공은 수동적인 상태가 아닙니다. 이는 세 가지 상태 사이에서 실제로 이루어지는 영적 도움의 교류입니다. 가톨릭 교회 교리서는 이를 고인에 관해 인상적으로 요약합니다. “우리가 그들을 위해 바치는 기도는 그들에게 도움이 될 뿐만 아니라, 그들이 우리를 위해 전구하는 것을 효과적으로 만들어 줄 수도 있습니다.”^[30] 즉, 이 흐름은 쌍방향입니다.

복된 성인들은 우리를 위해 전구합니다

천국의 성인들은 관망자에 머물지 않습니다. 그들은 “아버지께 우리를 위해 끊임없이 전구합니다”^[31]. 성인 공경은 하느님께만 드려야 할 예배를 그들에게 돌리는 것이 아니라, *“성령 안에서 교회의 전체 일치를 강화하는 것”*입니다^[32]. 이미 2세기에 성 폴리카르포가 이렇게 말했습니다.

“그리스도께는, 그분이 하느님의 아들이시기에 경배를 드립니다. 순교자들에게는, 그들이 주님의 제자요 모범자이기에 사랑을 드립니다… 우리도 그들과 함께 동료 제자가 되기를 바랍니다.” — 성 폴리카르포의 순교, 17, 가톨릭 교회 교리서 957항 인용^[33]

결정적인 구분 — 오직 하느님께만 흠숭(latrie)을 드리고, 성인들에게는 공경(dulie)을 드린다는 점 — 그리고 “중개자는 오직 한 분뿐이다”(1티모 2, 5)라는 반론에 대한 답변은 성인들의 통공과 전구 및 성인들에게 기도해야 하는가?, 왜 성인들의 전구를 청하는가? 문서에서 자세히 다루고 있습니다.

우리는 연옥 영혼을 위해 기도합니다

반대로, 지상의 교회는 기도와 자선, 그리고 대사(가톨릭 교회 교리서 958항; 1471항)를 통해 고통받는 교회를 위로합니다. 이것은 같은 연대성의 또 다른 측면입니다. 고인들이 자신을 위해 더 이상 공로를 쌓을 수 없는 것을, 우리가 그들을 위해 얻어줄 수 있습니다. 천국의 성인들이 정말로 우리의 기도를 들을 수 있을까요? 이 질문은 성인들은 우리를 들을 수 있는가?에서 다루고 있습니다.

세 가지 오해가 반복적으로 제기됩니다. 이 오해들을 배제함으로써, 성인들의 통공이 진정 무엇인지를 더욱 분명히 이해할 수 있습니다.

이것은 심령술이 아닙니다

죽은 이를 위해 기도하거나 성인의 전구를 청하는 것은 심령술이나 고인을 불러내는 것과는 전혀 관련이 없습니다. 가톨릭 교회 교리서는 *“죽은 이의 소환”*과 미래를 “드러내려는” 모든 점술 행위, 숨겨진 힘을 얻으려는 모든 행위를 단호히 금지합니다^[34]. 또한 신자들에게 심령술에 대해 명확히 경고합니다. “심령술은 종종 점술이나 마술 행위를 수반합니다.”^[35]

이 차이는 정도의 문제가 아니라 본질의 문제입니다. 심령술은 죽은 이를 불러내고, 보이지 않는 세계를 지배하여 지식이나 힘을 얻으려 합니다. 반면, 성인들의 통공은 누구도 불러내지 않습니다. 이는 청하는 것입니다 — 마치 형제에게 기도를 부탁하듯이 —, 그리고 모든 것은 유일한 중개자이신 그리스도를 통해, 기도와 내맡김 안에서 이루어지며, 결코 조작이 아닙니다. 하나는 얻으려 하고, 다른 하나는 받아들입니다.

이것은 우상숭배가 아닙니다

성인들을 공경하고, 그들에게 우리를 위해 기도해 달라고 청하며, 그들의 성상을 공경하는 것 — 이 모든 것은 하느님께만 드려야 할 예배를 피조물에게 돌리는 것이 아닙니다. 교회는 흠숭(latrie)은 오직 하느님께만, 공경(dulie)은 성인들에게 드린다는 점을 엄격히 구분합니다. 우상숭배라는 반론 — 종종 1티모 2, 5나 성상 금지 조항에 근거한 — 은 성인들의 통공과 전구, 성상은 우상숭배인가?, 가톨릭 신자들은 마리아를 숭배하는가?에서 자세히 검토되고 반박됩니다.

이것은 인격을 소멸시키는 융합이 아닙니다

마지막으로, 성인들의 통공은 어떤 신비적 융합, 즉 각 인격이 거대한 비인격적 전체 속에 녹아 사라지는 것이 아닙니다. 오히려 그 반대입니다. 일치가 깊어질수록 각 인격은 더욱 자기 자신이 됩니다. 마리아는 마리아로 남고, 각 성인은 자신의 얼굴과 역사를 간직합니다. 비유는 바다에 녹아드는 물방울이 아니라, 가족입니다 — 구성원의 구별이 뚜렷할수록 일치는 더욱 깊어집니다.

“상호 사랑과 지극히 거룩하신 삼위일체에 대한 일치된 찬미가 우리를 서로 통공하게 할 때, 우리 모두는 그리스도 안에서 한 가족을 이루는 하느님의 자녀로서, 교회의 깊은 소명에 응답하게 됩니다.” — 제2차 바티칸 공의회, Lumen Gentium 51, 가톨릭 교회 교리서 959항 인용^[36]

성인들의 통공은 부수적인 신심이 아니라, 사도 신경의 가장 위로가 되는 진리 중 하나입니다. 이는 죽음이 교회를 끊지 못한다는 것, 사랑이 분리보다 더 강하다는 것, 그리고 그리스도 안에서 바쳐진 어떤 신앙, 사랑, 고통의 행위도 결코 다른 이들을 위해 헛되지 않는다는 것을 선언합니다. 교황 바오로 6세는 이를 하느님의 백성의 신경에서 다음과 같이 요약하였습니다.

“우리는 그리스도의 모든 신자, 곧 이 땅에서 순례하는 이들과 정화를 마치는 고인들, 천국의 복된 이들 모두가 한 교회를 이루는 성인들의 통공을 믿습니다. 그리고 이 통공 안에서 하느님과 그분의 성인들의 자비로운 사랑이 언제나 우리의 기도를 들어주심을 믿습니다.” — 바오로 6세, 하느님의 백성의 신경, 1968년 6월 30일^[37]

Ignispedia의 관련 문서:

• 성인들의 통공과 전구 — 전체 자료: 성인들에게 기도할 수 있는가, 라트리아 / 둘리아 구분, 개신교적 이의(1티모 2, 5)에 대한 답변, 성경적 근거, 초대 교회의 실천.
• 그리스도의 신비체란 무엇인가? — 성인들의 통공의 바탕이 되는 바오로적 이미지.
• 성인들에게 기도해야 하는가? 및 왜 성인들의 전구를 청해야 하는가? — 전구의 실제적 실천.
• 왜 죽은 이들을 위해 기도해야 하는가? 및 연옥에 대해 교회는 무엇을 말하는가? — 고통받는 교회와의 연대.
• 대사란 무엇인가? — *“교회의 보고”*의 은총이 산 이들과 죽은 이들에게 적용되는 방식.

주요 출처

• 가톨릭 교회 교리서, 제946-962항(공식 텍스트: vatican.va) 및 제2116-2117항(심령술과 점술).
• 제2차 바티칸 공의회, 교의 헌장 Lumen Gentium(1964), 7장, 49-51항.
• 로마 교리서(트리엔트 공의회 교리서, 1566), 제1부, 10장, 성인들의 통공에 대하여.
• 성 토마스 아퀴나스, In Symbolum Apostolorum expositio, 제10항.
• 바오로 6세, 엄숙한 신앙 고백(하느님의 백성의 신경), 1968년 6월 30일, 30항.
• 인포박스 이미지: 프라 안젤리코, 최후의 심판, 선택된 이들과 성인들의 세부, Wikimedia Commons, 퍼블릭 도메인.