이것은 성인 전구에 제기되는 가장 구체적이고, 가장 심각한 반론 중 하나입니다: 성인은 피조물이지 하느님이 아닙니다. 어떻게 그가 전 세계에 흩어진 수천 명의 신자들이, 백 가지 언어로 속삭이는 기도를 동시에 들을 수 있겠습니까? 오직 하느님만이 전지전능하시고 어디에나 계십니다. 성 요셉이나 성녀 데레사, 혹은 자신의 수호성인에게 말하는 것은 결국 허공에 대고 말하는 것과 다르지 않은 것 아닙니까?
여기서 제기되는 질문은 성인에게 기도하는 것이 정당한가 — 즉, 기도해야 하는가, 성경적인가, 그리스도께 누를 끼치는가 — 와 같은 문제는 아닙니다. 이는 _성인들에게 기도해야 하는가?_에서 다루는 별도의 주제입니다. 여기서의 질문은 훨씬 더 구체적이고 기술적입니다: 어떤 메커니즘으로 영광을 누리는 영혼이 실제로 자신에게 청하는 것을 알 수 있는가? 바로 이 지점에서 전구의 신빙성이 결정됩니다: 만약 성인들이 우리를 들을 수 없다면, 그들에게 기도하는 것은 허락된다 해도 결국 헛된 말에 불과합니다.
가톨릭 전통의 답변은 너무 자주 간과되는 결정적인 구분에 기초합니다: 자기 자신으로 아는 것과 하느님 안에서 아는 것은 다릅니다. 성인들은 무한한 능력으로 우리의 기도를 인식하는 것이 아니며, 그들을 작은 전지의 신으로 만드는 일은 교회가 언제나 부정해온 것입니다. 그들은 하느님을 뵙는 지복직관 안에서 우리의 기도를 압니다: 주님을 얼굴과 얼굴을 마주하여 뵈며, 그들은 하느님 안에서, 완전한 거울처럼, 자신들의 전구의 사랑과 관련된 모든 것을 압니다. 이 메커니즘은 하느님에게서 빼앗은 능력이 아니라, 매 순간 하느님께로부터 받은 선물입니다.
이 글은 먼저 정확한 질문을 검토하고, 가장 강력한 형태의 반론을 제시한 뒤, 답변을 전개합니다: 성인들은 하느님 안에서 살아 있습니다(첫 번째 조건); 그들은 하느님을 뵙고, 그분 안에서 우리의 기도를 압니다(실제 메커니즘, 그리고 성 아우구스티노가 본 난점); 마지막으로 성경은 하늘이 땅에 주의를 기울이고 있음을 보여줍니다. 본문은 성경, 가톨릭 교회 교리서, 성 토마스 아퀴나스의 신학대전, 성 아우구스티노, 성 그레고리오 대제, 그리고 교도권에 근거합니다.
정말로 무엇이 문제인가?
답변하기 전에, 요청된 것이 무엇인지 분명히 해야 합니다. 많은 반론들은 실제로 여러 가지 서로 다른 질문들을 뒤섞고 있으며, 이 혼합이 혼란의 근원입니다.
혼동해서는 안 되는 세 가지 질문
첫 번째 질문은 정당성에 관한 것입니다. 성인에게 기도하는 것이 허용되는가, 성경적인가, 우상숭배가 아닌가? 이 질문—“오직 한 분 중재자”, “강신술”, *“후대의 발명”*이라는 반론들과 함께—는 _성인에게 기도해야 하는가?_에서 충분히 다루어집니다. 여기서는 이미 해결된 것으로 간주합니다.
두 번째 질문은 경배에 관한 것입니다. 성인을 공경하는 것이 하느님처럼 경배하는 것인가? 답은—아니오, 공경은 경배가 아니다—라트리아와 둘리아의 구별에 속하며, 이는 경배와 공경의 차이 및 _둘리아, 하이퍼둘리아, 라트리아_에서 전개됩니다.
세 번째 질문—바로 우리의 질문—은 작동 원리에 관한 것입니다. 성인에게 기도하는 것이 정당하고 우상숭배가 아니라고 하더라도, 어떻게 그들이 우리의 기도를 들을 수 있는가? 이것이 가장 구체적인 질문이며, 현대의 반론들이 흔히 내세우는 쟁점입니다. 나머지는 모두 양보할 수 있습니다. 만약 성인들이 실제로 우리의 기도를 알지 못한다면, 전구는 헛된 것이 됩니다.
스스로 듣는 것, 하느님 안에서 듣는 것
답은, 이 글 전체에서 펼쳐질 한 가지 구별에 있습니다. 스스로 안다는 것은, 대상에 비례하는 인식 능력을 전제합니다. 자신의 힘만으로 세상의 모든 기도를 인식하려면, 전지(全知)하고 편재(遍在)해야 합니다—즉, 하느님이어야 합니다. 교회는 어떤 성인에게도 이런 속성을 부여한 적이 없습니다.
그러나 또 다른 인식 방식이 있습니다. 하느님 안에서 안다는 것은, 자신의 힘이 아니라 모든 것을 아시는 하느님을 관상함으로써 우리의 기도를 아는 것입니다. 거울이 빛을 만들어내지 않고 받아서 충실히 반사하듯, 하느님을 뵙는 영혼도 전지하게 되는 것이 아니라, 그 지복직관 안에서 자신과 관련된 것을 알게 됩니다. 논쟁의 핵심은 바로 이 구별에 있습니다. 성인들이 우리의 기도를 들을 수 없다고 주장하는 이들은, 언제나 암묵적으로 그들이 하느님이어야만 가능하다고 전제합니다.
반론: 유한한 피조물이 수천 개의 기도를 들을 수 있는가?
반론의 힘을 충분히 인정해야 합니다. 종교개혁 신학자들과 그 뒤를 잇는 많은 복음주의 그리스도인들이 제기하는 이 반론은, 몇 가지 일치하는 논거로 요약됩니다.
“오직 하느님만이 전지전능하시다”
가장 직접적이고 강력한 논거입니다. 기도를 듣는다는 것은 그것을 아는 것입니다. 모든 기도를, 동시에, 전 세계에서, 모든 언어로 듣는다는 것은 무한한 지식을 소유하는 것입니다. 그런데 전지와 편재는 오직 하느님만의 속성입니다. 피조물은, 영화롭게 되었더라도, 유한합니다. 그 지성은 무한한 동시적 행위를 포괄할 수 없습니다. 따라서, 전 세계의 기도를 들을 수 있다고 성인에게 부여하는 것은, 신적 속성을 부여하는 것이며—결국, 암묵적으로 신격화하는 것입니다.
죽은 자들은 이 세상에서 일어나는 일을 아무것도 모른다
이 반론은 성경에 근거합니다. 전도서는 “죽은 자들은 더 이상 아무것도 모른다” (코헬렛 9, 5)[1]고 말하며, 어떤 이들은 여기서 영혼의 수면이라는 개념을 이끌어냅니다. 즉, 죽음과 부활 사이에 영혼은 무의식 상태에 있어, 알거나 행동할 수 없다는 것입니다. 만약 그렇다면, 성인도 우리의 청원을 전혀 인식할 수 없으므로, 전구는 잠자는 이에게 하는 말이 됩니다.
“이는 주제넘은 일이다: 아무도 죽은 이들이 무엇을 보는지 알지 못한다”
좀 더 신중한 형태의 반론은, 성인들이 우리의 기도를 알 수 없다고 단정하지는 않지만, 이를 주제넘다고 여깁니다. 성경이 어디에서도 이를 명확히 설명하지 않으니, 복자들이 어떻게 우리를 듣는지 설명하려는 것은 근거 없는 주장이라는 것입니다. 이 반론은 신학에 엄밀함을 요구한다는 점에서 의미가 있습니다—그리고 이는 성 아우구스티노가 정직하게 제기했던 어려움이기도 합니다. 가톨릭의 답변은 모든 신비를 해명한다고 주장하지 않습니다. 다만, 그것이 가능하며, 계시와 일치하고, 전통에 의해 가르쳐졌음을 보여줍니다.
이 반론들은 진지하며, 어깨를 으쓱하는 식이 아니라 논증으로 답해야 합니다. 도덕적 (강신술) 및 신학적 (유일한 중재자) 반론들은 주로 전구의 정당성에 관한 것이며, _성인에게 기도해야 하는가?_에서 다루어집니다. 우리의 주제—지식의 작동 원리—에 직접 관련된 반론은 전지성, 영혼의 수면, 주제넘음입니다. 이들부터 시작해야 합니다.
첫 번째 조건: 성인들은 살아 있고 의식이 있다
성인들이 우리의 기도를 어떻게 아는지 묻기 전에, ‘영혼의 수면’이라는 반론에 숨어 있는 전제를 제거해야 한다. 즉, 고인들이 무의식적이라는 생각이다. 만약 성인이 잠자는 자이거나, 더 나아가 사라진 존재라면, 그 메커니즘에 대한 질문 자체가 성립하지 않는다. 그러나 신앙은 정확히 그 반대를 선언한다.
« 그분은 죽은 이들의 하느님이 아니라 산 이들의 하느님이시다 »
그리스도께서 직접 이 문제를 해결하셨다. 영혼의 생존을 부정하던 사두가이들에게, 그분은 탈출기를 인용하시며 선언하셨다.
« 하느님은 죽은 이들의 하느님이 아니라 산 이들의 하느님이시다. 사실 모든 이가 그분을 위해 살아 있다. » — 예수님, 루카 복음 20, 38[2]
수세기 전에 죽은 아브라함, 이사악, 야곱이 하느님 앞에서 살아 있는 자로 선언된다. 육신의 죽음은 인격을 소멸시키지 않는다. 영혼은 의식을 유지하며, 하느님의 지복직관에 들어가면 더욱 그러하다. 반론에서 인용되는 코헬렛의 본문은 영혼의 최종 상태를 묘사하는 것이 아니라, 구약의 관점에서 죽은 이들이 더 이상 _« 태양 아래 »_의 소란에 참여하지 않는다는 사실을 진술할 뿐이다(Qo 9, 6). 그들이 소멸되거나 잠들었다는 뜻이 아니다. 의식적 생존에 대한 완전한 빛은 그리스도에게서 온다.
죽음은 친교를 끊지 않는다
여기서 반론이 잊고 있는 진리가 도출된다. 죽음은 교회를 끊지 않는다. 천상의 복자들, 정화 중인 영혼들, 지상의 신자들은 한 몸을 이룬다. 교리서는 공의회의 말을 인용하여 이렇게 밝힌다.
« 천상에 있는 이들은 실로 그리스도와 더욱 친밀하게 결합되어 있으므로 […] 우리를 위하여 아버지께 전구하기를 멈추지 않는다 […]. 이처럼 그들의 형제적 배려는 우리의 나약함에 큰 도움이 된다. » — 가톨릭 교회 교리서, 956항, Lumen Gentium 49 인용[3]
복자들이 우리와 단절되는 것이 아니라, 그들이 영광에 들어감으로써 더 가까워진다 — 그들은 그리스도와 더욱 친밀하게 결합되어 있으므로, 그분의 온 몸과도 더욱 결합된다. 이것이 바로 _성인들의 친교_라 불리는 것이다. 죽음이 끊지 못하는 사랑의 연대이다. 듣는다는 첫 번째 조건 — 존재하고 의식이 있다 — 는 성인들에게 완전히 충족된다. 이제 남은 어려움은, 이 의식적 삶이 과연 우리의 기도를 알기에 충분한가 하는 점이다.
메커니즘: 성인들은 하느님의 지복직관 안에서 우리의 기도를 안다
이제 문제의 핵심에 이른다. 성인은 살아 있다. 그렇다. 그러나 천상에서의 의식적 삶만으로는 수많은 지상의 기도를 알 수 있는 능력이 주어지지 않는다. 여기서 가톨릭 신학의 고유한 답변이 등장한다. 복자들은 하느님의 지복직관 안에서 우리의 기도를 안다는 것이다.
복자들은 하느님을 얼굴과 얼굴을 맞대고 뵌다
출발점은 지복직관이다. 천상에 들어간 영혼들은 하느님을 더 이상 _« 혼미하게, 거울을 통해 보듯이 »_가 아니라 « 얼굴과 얼굴을 맞대고 » 뵌다(1코린 13, 12)[4]. 성 토마스 아퀴나스는 이것을 신앙의 확실성으로 단언한다. 복자들이 하느님의 본질 자체를 본다는 것은 유보 없이 인정해야 한다[5]. 이 직관은 그들의 자연적 능력의 결과가 아니다 — 어떤 피조물도 스스로 하느님을 볼 수 없다 — 오직 초자연적 은총, 즉 영광의 빛의 선물로 가능하다[6].
그런데 하느님은, 그 본질 안에서 뵈어질 때, 자신 안에 모든 것을 담고 계시며 드러내신다[7]. 하느님을 본다는 것은, 그분 안에서 그분이 알고 사랑하시는 피조물들도 함께 본다는 뜻이다. 단, 모든 피조물을 무차별적으로 보는 것이 아니다 — 그것은 복자를 또 다른 하느님으로 만드는 것이기 때문이다 — 오직 그 복자의 지복과 사랑의 완성에 필요한 것만을 본다.
말씀 안에서 안다: 성 토마스 아퀴나스의 답변
성 토마스는 이 원리를 바로 우리의 질문에 적용한다. 그는 이 주제에 전적으로 할애된 한 문항에서 — « Utrum sancti orationes nostras cognoscant » («성인들은 우리가 그들에게 드리는 기도를 아는가?», 제목 번역). 그의 답변은 명확하다.
의역: 성인들은 우리의 기도를 말씀 안에서 (in verbo) 압니다. 그들의 영광에는 구원을 위해 도움이 필요한 이들을 돕는 것이 속하므로, 하느님께서는 자신에게 도움을 청하는 이들의 소원, 기도, 신심을 그들에게 드러내십니다. — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, 보충문제(사후 편찬 부분, 그의 명제집 주해, IV, dist. 45에서 발췌), q. 72, a. 1, 본문(의역, 주석 참조)[8]
말씀 안에서 (in verbo)라는 표현이 모든 열쇠다. 성인은 일종의 영적 레이더로 지상을 탐지하듯 우리의 기도를 감지하는 것이 아니다. 그는 하느님의 직관 안에서 — 모든 것이 존속하는 말씀 안에서 — 우리의 기도를 본다. 이는 하느님께서 은총으로 그에게 드러내시는 바로 그 내용이다. 왜냐하면, 그의 영광에는 우리의 구원에 협력하는 것이 속하기 때문이다.
본성적으로는 아니고, 하느님 안에서는 그렇다
성 토마스는 이미 다른 곳에서, 일반적으로 고인들의 영혼에 대해 결정적인 구분을 제시했다. 오직 자연적 인식만으로는 분리된 영혼들이 지상에서 일어나는 일을 알지 못한다[9]. 그들 자신의 힘에만 맡겨진다면, 분리된 영혼들은 우리의 청원을 인지할 수 없다 — 이 점에서 전지성에 대한 반론이 옳다. 그러나 토마스는 곧바로, 자신이 더 그럴듯하다고 여긴 성 그레고리오 대교황을 따라 덧붙인다:
의역: 지복을 누리는 영혼들은 하느님을 뵈오므로 이 세상에서 일어나는 일을 안다 — 다만 신적 정의의 섭리에 따른 경우를 제외하고는 산 이들의 일에 간섭하지 않는다. — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, 제1부, 문제 89, 문항 8, 성 그레고리오 대교황을 따름(의역, 주석 참조)[10]
모든 것은 이 자연적 인식에서 하느님을 뵈옵는 지복직관으로의 전이에 달려 있다. 개신교의 반론은 한 가지 점에서 옳다: 피조물이 자기 힘만으로는 세상의 기도를 알 수 없다. 그러나 본질적인 점에서는 틀렸다: 지복을 누리는 이들은 자기 힘에 맡겨져 있지 않다 — 그들은 하느님을 뵈오며, 바로 그분 안에서 우리를 아신다.
성 아우구스티노의 난점과 그 해결
이 답변을 자명하고 역사가 없는 것으로 제시하는 것은 정직하지 못할 것이다. 서방 교회의 가장 큰 권위자인 성 아우구스티노는 실제로 중요한 난점을 제기했다 — 그리고 그 난점을 진지하게 받아들임으로써 전통은 답변을 더욱 정교하게 다듬었다. 바로 이 지점에서 ‘주제넘음’이라는 반론이 가장 강력한 우군을 얻으면서도, 동시에 그 반박을 맞이한다.
죽은 이들은 스스로는 산 이들이 하는 일을 모른다
성 파울리노 데 놀라가 순교자들의 무덤 곁에 신자들을 매장하는 의미에 대해 질문하자, 아우구스티노는 421년경 죽은 이들에게 베풀어야 할 배려(De cura pro mortuis gerenda)라는 전체 논문을 썼다. 그는 절제되고 신중한 논지를 제시한다: 죽은 이들은 자기 힘만으로는 산 이들 사이에서 일어나는 일을 — 심지어 자기 자녀의 일조차 — 그 일이 일어나는 순간에는 알지 못한다.
의역: 이처럼 위대한 성조들이 자기에게서 난 백성에게 일어난 일을 몰랐다면, 어떻게 죽은 이들이 산 이들의 일과 행위에 관여하여 그것들을 알고 도울 수 있겠는가? — 성 아우구스티노, 죽은 이들에게 베풀어야 할 배려, XIII장(의역, 주석 참조)[11]
아우구스티노는 그 근거로 이사야의 한 구절을 든다: « 아브라함은 우리를 알지 못하고, 이스라엘은 우리를 알아보지 못한다 » (이사야 63, 16)[12]. 바로 이 구절이 ‘주제넘음’이라는 반론에 최고의 권위를 부여한다: 라틴 교부들 중 가장 위대한 이가 성인들이 우리를 알지 못한다고 말하는 듯하다.
세 가지 통로: 하느님, 천사, 올라오는 영혼들
그러나 아우구스티노는 여기서 멈추지 않는다 — 그리고 반론은 항상 이 부분을 인용하지 않는다. 그가 자연적이고 직접적인 인식을 부정하는 동시에, 죽은 이들이 다른 경로를 통해 이 세상에서 일어나는 일을 알 수 있다고 곧바로 밝힌다: 그들을 찾아오는 죽은 이들의 영혼이 자신이 알고 있거나 가져온 소식을 전해줄 수 있고, 천사들이 하늘과 땅을 오가며 전할 수 있으며, 무엇보다 하느님 자신이 그분의 뜻에 따라 계시하실 수 있다[13].
의역: 죽은 이들은 이 세상에서 일어나는 일을 그것이 일어나는 순간에는 알지 못한다. 그러나 그들은 죽어서 자신들에게 합류하는 영혼들, 천사들, 혹은 하느님의 영의 계시를 통해 나중에 그것을 알게 된다. — 성 아우구스티노, 죽은 이들에게 베풀어야 할 배려, XV장(의역, 주석 참조)[14]
아우구스티노는 가톨릭 교리를 반박하는 것이 아니라, 오히려 그 토대를 놓는다: 성인들이 우리의 사정을 아는 것은 결코 자연적 전지(全知)가 아니라, 하느님께 받은 선물이라는 것이다. 8세기 후에 성 토마스가 — 지복을 누리는 이들이 우리의 기도를 말씀 안에서 안다고 명확히 한 것은, 아우구스티노가 제시한 세 가지 통로 중 가장 중요한 것, 즉 하느님의 계시를 명명한 것에 다름 아니다. 그리고 이 계시는 순교자들과 성인들이 이미 소유하고 있다고 아우구스티노 자신도 인정한 지복직관에서 완성된다.
아우구스티노는 성인들의 적극적 도움을 인정한다
더욱이, 우리의 행위에 대한 자연적 인식을 죽은 이들에게 부정한 바로 그 아우구스티노는, 같은 논문에서 성인들이 실제로 산 이들을 위해 개입한다고 인정한다 — 그는 그들의 전구로 얻어진 치유와 도움의 사례를 인용하며, 그 중 하나로 성 펠릭스 데 놀라가 베푼 도움을 언급한다[15]. 그러므로 그에게 있어 난점은 결코 성인들이 우리를 도와주는가의 여부가 아니었다 — 그는 그것을 확신했다 — 문제는 어떻게 그들이 우리의 필요를 아는가였다. 그리고 그의 답변은 토마스와 마찬가지로: 하느님을 통해서이다.
아우구스티노의 난점이 우리에게 가르쳐 주는 것: 가톨릭의 입장은 성인들에게 신적 지식을 부여하는 순진함이 아니다. 오히려 가장 강력한 반론 — 죽은 이들은 스스로 아무것도 모른다 — 을 통합하고, 이를 넘어선다: 성인들은 우리의 기도를 본성으로가 아니라, 하느님께서 보여주심으로써 안다. 이 가능성을 부정하는 것은 하느님의 전능을 제한하는 것이지, 그분의 초월성을 높이는 것이 아니다.
어떻게 유한한 영이 수천 개의 기도를 동시에 알 수 있는가?
가장 직관적인 양적 반론이 남아 있다. 즉, 하느님께서 우리의 기도를 성인들에게 계시하신다고 하더라도, 어떻게 유한한 지성이 모든 언어로 된 수천 개의 청원을 동시에 처리할 수 있으며, 압도당하지 않을 수 있는가? 이는 피조물에게 본질적으로 무한한 능력을 요구하는 것이 아닌가?
거울은 비추는 데 지치지 않는다
이 어려움은 성인이 우리의 기도를 하나하나 아는 것, 즉 전화 교환원이 전화에 압도당하는 것과 같이 생각하는 데서 비롯된다. 그러나 말씀 안에서의 인식은 그렇게 작동하지 않는다. 지복을 누리는 이는 기도를 모으는 것이 아니라, 하느님을 뵈며, 하느님 안에서 자신과 관련된 것을 한 번에 본다. 거울이 한 사람의 얼굴만큼이나 군중도 힘들이지 않고 비추듯, 눈이 별 하나를 볼 때나 천 개의 별을 볼 때나 더 많은 노력을 들이지 않듯, 수많은 기도도 하느님의 유일한 빛 안에서 모두를 아는 영혼에게는 아무런 피로를 더하지 않는다. 이는 연속적인 행위의 합이 아니라, 하나의 빛 안에서 이루어진다.
본성상 유한하지만, 우리의 지상적 한계와는 비교할 수 없다
성인을 무한하게 만드는 것이 아니다. 그는 여전히 유한한 피조물이며, 그의 인식에는 한계가 있다 — 그는 말씀 안에서 모든 것을 무차별적으로 아는 것이 아니며, 그것은 또 다른 하느님이 되는 것이다. 성 토마스는 명확히 말한다: 지복을 누리는 이들은 말씀 안에서 모든 것을 무차별적으로 보는 것이 아니라, 그들의 행복과 사랑의 완성이 요구하는 것을 본다 — 그리고 자신을 부르는 이들을 돕는 것이 그 사랑에 속하므로, 그들은 자신에게 도움을 청하는 이들의 소원, 신심 행위, 기도를 안다[16]. 이 질서에서는 우리의 지상적 계산의 한계가 적용되지 않는다: 천상에서는 인식이 더 이상 논증적이거나, 힘들거나, 연속적이지 않다. 그러므로 이 능력은 하느님에게서 빼앗은 무한이 아니라, 하느님께 온전히 향한 영혼의 투명성이다.
전지하지도, 편재하지도 않지만 — 그럼에도 주의 깊다
이제 가톨릭 교리가 무엇을 주장하고, 무엇을 부정하는지 알 수 있다. 교회는 성인들이 전지하거나 편재한다고 부정한다: 이 속성은 오직 하느님께만 속한다. 그러나 성인들이 하느님을 뵈며, 하느님 안에서 자신에게 바쳐진 기도를 안다고 주장한다 — 이는 그들에게 고유한 무한한 능력이 아니라, 하느님께서 주시는 은총이다.
따라서 이 반론은 잘못된 딜레마에 근거하므로 무너진다: ‘성인이 하느님이면 들을 수 있고, 피조물이면 들을 수 없다’. 실제는 제3의 길이다: 성인은 피조물이지만, 바로 하느님과 완전히 결합된 피조물로서 우리의 기도를 안다 — 마치 눈이 빛을 만들어내지 않지만, 받은 빛 안에서 모든 것을 보는 것과 같다.
성경이 말하는 것: 하늘은 알고, 소통한다
토마스와 아우구스티누스의 신학은 이미 성경에 드러난 사실을 설명할 뿐이다: 하늘은 땅을 모르는 것이 아니며, 그 거주자들은 땅을 알고 소통한다.
거룩한 변모에서 모세와 엘리야가 예수님과 대화하다
가장 인상적인 표지는 거룩한 변모이다. 산 위에서 모세와 엘리야 — 수세기 전에 죽은 이들이 — 살아 있는 모습으로 나타나, 의식이 있고, 그리스도와 아직 이루어지지 않은 지상 사건에 대해 대화한다:
« 두 사람이 예수님과 이야기하고 있었다. 그들은 모세와 엘리야로, 영광 중에 나타나 예수님께서 예루살렘에서 이루실 떠나심에 대해 말하고 있었다. » — 루카 복음 9, 30-31[17]
구약의 두 의인이 저 세상에서 지상에서 펼쳐지는 구원의 계획을 알고, 예수님과 그것에 대해 대화한다. 하늘은 구원의 역사와 단절되어 있지 않으며, 그 흐름을 따르고 참여한다. 모세와 엘리야가 여기서 명백히 하는 일을, 성인들은 하느님 안에서 우리의 기도를 알 때 보이지 않게 행한다.
부자와 라자로: 죽은 이들의 의식
부자와 라자로의 비유는, 죽음 직후이자 부활 이전에도, 죽은 이들이 완전히 의식이 있으며, 산 이들을 기억하고 염려함을 확인시켜 준다. 아브라함은 대화하며, 부자의 상황을 알고, 아직 운명이 결정되지 않은 ‘다섯 형제’ 가 있음을 안다:
« 얘야, 아브라함이 대답했다, 기억하여라. 너는 살아 있는 동안에 행복을 받았음을 [...]. — 자, 아버지, 라자로를 제 아버지 집에 보내 주시기를 청합니다. 사실 제게는 다섯 형제가 있습니다 [...]. » — 예수님, 루카 복음 16, 25.27-28[18]
수세기 전에 죽은 아브라함이 부자의 삶과 죽음을 알고, 땅을 기억하며, 그곳에 남아 있는 이들을 두고 이성을 발휘한다. 죽은 이들의 의식과 산 이들에 대한 관심은 그리스도 자신이 가르치신 것이다.
성인들의 기도가 향처럼 올라간다
요한묵시록은 이 관심을 가장 명확하게 보여준다. 하느님 보좌 앞에서 스물네 명의 원로들 — 지복을 누리는 이들의 표상 — 이 “성인들의 기도가 가득 담긴 금 대접” 을 들고 있다(묵시 5, 8)[19]. 조금 뒤에는, 한 천사가 “모든 성인들의 기도와 함께 향” 을 바치고, “천사의 손을 통해 향연이 성인들의 기도와 함께 하느님 앞으로 올라갔다”(묵시 8, 3-4)[20]. 하늘의 거주자들은 우리의 기도에 무관심하지 않다: 그들은 그것을 받들어 하느님께 올려 드린다. 그리고 아는 것만이 올려질 수 있다.
회개하는 죄인 한 사람을 위한 하늘의 기쁨
예수님께서는 마침내 하늘이 땅에서 마음속에 일어나는 일을 실시간으로 지켜보고 있음을 드러내십니다.
« 내가 너희에게 말한다. 하느님의 천사들 앞에서 회개하는 죄인 한 사람 때문에 기쁨이 있다. » — 예수님, 루카 복음 15, 10[21]
이 기쁨은 현재적 인식을 전제합니다. 죄인의 회개를 기뻐하려면, 그 일이 일어나는 순간에 그것을 알아야 합니다. 히브리서 저자는 하늘의 모임을 « 거대한 증인들의 구름 » (히 12, 1)[22]이라고 묘사하는데, 이는 길을 걷는 그리스도인을 둘러싼 증인들, 즉 의식 있는 관객들이지 부재한 이들이 아님을 뜻합니다.
교회가 이 교리를 어떻게 정식화했는가
성인들이 우리의 기도를 알고 전구한다는 확신은 고립된 추측이 아니라, 교도권에 의해 가르쳐지고 교회 전례 안에서 초창기부터 살아온 신앙입니다. 그 역사적 세부 — 카타콤바, 교부들, 트리엔트 공의회 — 는 _성인들에게 기도해야 하는가?_에서 다루며, 여기서는 기도의 인식에 관한 부분만을 다룹니다.
교리서: 성인들은 우리를 « 돌본다 »
가톨릭 교리서는 성인들이 전구한다는 사실에 그치지 않고, 그들이 알고 돌본다고 명확히 밝힙니다.
« 그들은 하느님을 관상하고, 그분을 찬미하며, 자신들이 지상에 남긴 이들을 돌보는 일을 멈추지 않는다. […] 그들의 전구는 하느님의 계획에 대한 가장 높은 봉사이다. 우리는 그들에게 우리와 온 세상을 위해 전구해 달라고 기도할 수 있고, 또 그래야 한다. » — 가톨릭 교회 교리서, 2683항[23]
아무것도 모르는 이들을 돌보고 전구할 수는 없습니다. 교리서의 이 표현은, 토마스와 아우구스티누스가 확립한 바로 그 의미 — 즉 하느님 안에서 — 로 성인들이 우리의 필요와 기도를 알고 있음을 전제합니다. 교리서는 다른 곳에서도 명확히, 성인들의 친교 안에서 « 하느님과 성인들의 자비로운 사랑이 언제나 우리의 기도에 귀 기울이고 있다 »[24]고 고백합니다.
언제나 받은 지식, 결코 하느님과 경쟁하지 않는 지식
교도권은 이 지식을 결코 하느님의 전지와 경쟁하는 능력으로 제시하지 않도록 주의합니다. 성인들은 우리의 기도를 말씀 안에서, 즉 그리스도 안에서 압니다 — 결코 그분 곁에서나 그분을 거슬러서가 아닙니다. 그러므로 성인 호칭은 그리스도의 유일한 중개자 역할을 조금도 훼손하지 않습니다. 우리의 기도를 하느님 안에서 보고 그리스도께 올려드리는 것은 그분을 대신하는 것이 아니라, 사랑의 충만함 안에서 이미 서로를 위해 기도하는 교회의 지체가 하는 일을 완성하는 것입니다. 이 점 — *« 오직 한 분 중개자 »_ (1티모 2, 5)라는 반론 — 의 전개는 _성인들에게 기도해야 하는가?_에서 다룹니다.
마리아의 특별한 경우
여전히 더 날카로운 반론이 하느님의 어머니에 대해 제기됩니다. 수천 개의 기도를 아는 것도 설명이 필요한데, 전 세계 모든 언어로 수백만의 기도가 동시에 마리아께 올려진다면 어떻게 설명할 수 있겠습니까? 그 메커니즘은 정확히 동일합니다 — 말씀 안에서의 인식 — 다만 모든 피조물 중 하느님과 가장 밀접하게 결합된 영혼 안에서 완성에 이릅니다.
이 경우는 별도의 글에서 다루며, 마리아에 관한 가장 강한 형태의 반론을 단계별로 해소합니다: 마리아는 우리의 기도를 들으시는가?. 여기서도 동일한 근본적 구분 — 자기 자신으로 듣는 것과 하느님 안에서 듣는 것은 다르다 — 이 성인들의 여왕에게 적용됩니다.
기억해야 할 점
_« 성인들은 우리를 들을 수 있는가? »_라는 질문에 대해, 신앙은 두 가지 대칭적인 오류를 피하면서 정확하게 답한다.
- 아니오, 성인들은 전지하지 않다: 그들은 자신들에게 고유한 무한한 능력이나, 죽은 이들의 자연적 지식으로 우리의 기도를 아는 것이 아니다 — 성 아우구스티누스가 정당하게 부정했던 바이다. 성인들에게 전지(全知)나 편재(遍在)를 부여하는 것은 그들을 신격화하는 것이며, 교회는 이를 항상 거부해 왔다.
- 예, 성인들은 실제로 우리의 기도를 안다: 그들은 하느님을 뵙는 지복직관 안에서, 마치 완전한 거울 속에서 보듯이 우리의 기도를 본다. 하느님을 얼굴과 얼굴을 맞대고 뵈면서, 그들은 전구자로서의 사랑에 속하는 모든 것 — 그들에게 의탁하는 이들의 청원까지 — 을 하느님 안에서 안다.
유한한 피조물이라는 반론은 잘못된 이분법에 근거한다: 하느님이 아니면, 아무것도 아니다. 실제는 제3의 길 — 영화롭게 된 피조물은 유한성을 잃지 않으면서도, 자신이 알아야 할 모든 것을 자신이 관상하는 무한자 안에서 안다. 성인들은 하느님을 대신하여 듣는 것이 아니라, 하느님 안에서 듣는다; 그리스도에 반하여가 아니라, 그리스도를 통하여 듣는다. 성인에게 전구를 청하는 것은 구세주로부터 멀어지는 것이 아니라, _« 거대한 증인들의 구름 »_에 둘러싸여 있음을 아는 것이다. 그들은 하느님을 뵈면서 우리를 하느님 안에서 보고, 우리의 기도를 그분의 옥좌까지 올려드린다.
더 깊이 알아보기
주석과 참고문헌
코헬렛(전도서) 9, 5-6 (AELF 전례 번역): « 죽은 이들은 더 이상 아무것도 모른다. [...] 그들의 사랑, 미움, 질투는 이미 사라졌다. » ‘영혼의 수면’ 주장자들이 인용하는 본문이지만, 가톨릭 주해는 이를 ‘태양 아래’의 삶에 대한 지혜적 진술로 보며, 의식적 생존의 부정이 아니라 그리스도를 통해 완전히 계시된 진리를 전제로 한다.
1루카 복음서 20, 38 (AELF 전례 번역), 병행구 마태 22, 32 및 마르 12, 27. 부활을 부정한 사두가이들에게 그리스도가 답함: 아브라함, 이사악, 야곱은 하느님께 ‘살아 있는 이들’이다.
2가톨릭 교회 교리서, 956항, 제2차 바티칸 공의회 Lumen Gentium 49항 인용. 천상 거주자들의 전구와 그들의 ‘형제적 배려’에 대하여.
3코린토 1서 13, 12 (AELF 전례 번역): « 우리는 지금은 희미하게, 거울을 통해 보지만, 그날에는 얼굴과 얼굴을 맞대고 볼 것이다. » 지복직관 교리의 성경적 근거.
4성 토마스 아퀴나스, 신학대전, 제1부, 문제 12, 문항 1, 본문(의역, 프랑스어 원문 인용 없음): 복자들이 하느님의 본질 자체를 본다는 것은 유보 없이 인정해야 한다. 내용은 도미니코회 영어 번역(Benziger, 1920)으로 확인: « it must be absolutely granted that the blessed see the essence of God ». 지복직관에 대하여.
5성 토마스 아퀴나스, 신학대전, 제1부, 문제 12, 문항 4(의역, 프랑스어 원문 인용 없음): 어떤 창조된 지성도 자신의 자연적 힘만으로는 하느님의 본질을 볼 수 없으며, 영광의 빛(lumen gloriae — 도미니코회 영어 번역, Benziger, 1920은 _« the light of glory strengthening the intellect to see God »_로 되어 있으며, 시편 35, 10 함께 인용)이 필요하다.
6성 토마스 아퀴나스, 신학대전, 제1부, 문제 12, 문항 8, 제1항 답변(의역, 프랑스어 원문 인용 없음): 하느님은 본질 안에서 뵈어질 때 자신 안에 모든 것을 담고 드러내시며, 복된 이들은 하느님 안에서 자신과 관련된 것을 안다. 내용은 도미니코회 영어 번역(Benziger, 1920)으로 확인: « God, who in Himself sufficiently contains and shows forth all things ».
7성 토마스 아퀴나스, 신학대전, 보충(사후 편찬 부분, 그의 명제집 주해, IV, dist. 45에서 발췌), 문제 72, 문항 1, 본문: « Utrum sancti cognoscant orationes nostras. » (문항 제목). 본문 내용에 대한 의역, 프랑스어 원문 없음: 발췌 원천인 Scriptum super Sententias, 제IV권, dist. 45, q. 3, a. 1 (Corpus Thomisticum)로 확인한 라틴어 원문은 _« in verbo cognoscunt vota et orationes et devotiones hominum qui ad eorum auxilium confugiunt »_이며, 도미니코회 영어 번역(Benziger, 1920)은 _« they know in the Word the vows, devotions, and prayers of those who have recourse to their assistance »_로 번역한다.
8성 토마스 아퀴나스, 신학대전, 제1부, 문제 89, 문항 8, 본문(의역, 프랑스어 원문 인용 없음): 오직 자연적 인식만으로는 분리된 영혼들이 지상에서 일어나는 일을 알지 못한다. 그러나 하느님을 뵈오는 복된 이들의 영혼은 이 세상에서 일어나는 일을 안다 — 다만 신적 정의의 섭리에 따른 경우를 제외하고는 산 이들의 일에 간섭하지 않는다. 그레고리오 인용 확인: 성 토마스는 Dialogues_가 아니라 Moralia in Iob_을 « Moral. XII »라는 표시로 인용한다(도미니코회 영어 번역, Benziger, 1920: « Gregory gives the reason thus […] (Moral. xii) »). Moralia 제XII권은 욥기 14장(5절부터)과 15장을 해설하며, § 26은 욥기 14, 21(« Sive nobiles fuerint filii ejus, sive ignobiles, non intelligit »)을 주석한다: « Quod tamen de animabus sanctis sentiendum non est, quia quae intus omnipotentis Dei claritatem vident nullo modo credendum est quia foris sit aliquid quod ignorent » (라틴어, Migne 1847년판). 도미니코회 번역은 _« The case of the holy souls is different, for since they see the light of Almighty God, we cannot believe that external things are unknown to them. »_로 번역한다.
9 10성 아우구스티누스, De cura pro mortuis gerenda (죽은 이들에게 베풀어야 할 배려, 421년경), 라틴어 본문 제XIII장(Migne, PL 40; New Advent가 전재하는 Schaff 영어 번역의 § 16) — 의역, 프랑스어 원문 인용 없음: 죽은 이들은, 성인들이라도, 산 이들이 무엇을 하는지 그 순간에는 스스로 알지 못한다. 아우구스티누스는 이사야 63, 16(AELF: « Abraham ne nous connaît pas, Israël ne nous reconnaît pas »)을 인용한다. 이 논증의 라틴어는 성 토마스 자신이 증거하며, 그는 같은 문헌의 제1반론에서 이를 인용한다(보충, 문제 72, 문항 1, 제1반론, Scriptum super Sententias, 제IV권, dist. 45, q. 3, a. 1, Corpus Thomisticum으로 확인): « si tanti patriarchae quid erga populum ab eis procreatum ageretur ignoraverunt, quomodo mortui vivorum rebus atque actibus cognoscendis adjuvandisque miscentur ? ». Schaff 번역은 _« If so great Patriarchs were ignorant what was doing towards the People of them begotten […] how are the dead mixed up with affairs and doings of the living, either for cognizance or help ? »_로 번역한다. 성 파울리누스에게 보낸 논문.
11이사야서 63, 16 (AELF 전례 번역, aelf.org에서 확인): « Pourtant, c'est toi notre père ! Abraham ne nous connaît pas, Israël ne nous reconnaît pas. […] » 성 아우구스티누스가 인용한 구절(De cura pro mortuis gerenda, XIII장)로, 죽은 이들은 스스로 산 이들에게 일어나는 일을 알지 못함을 보여준다.
12성 아우구스티누스, De cura pro mortuis gerenda (같은 논문, 라틴어 본문 제XV장 — Migne, PL 40 —, 현대 비판본 연속 번호 n. 18; New Advent가 전재하는 Schaff 영어 번역의 § 18) — 의역, 프랑스어 원문 인용 없음: 죽은 이들은 죽어서 자신들에게 합류하는 영혼들, 천사들, 혹은 하느님의 영의 계시를 통해 이 세상에서 일어나는 일을 알 수 있다. Schaff 번역은 « the dead indeed do not know what is doing here, but while it is in doing here : afterwards, however, they hear it from those who […] »; « were there not Angels, who could be present in places both of quick and dead […] »; _« the spirits of the dead do learn some things […] by the Spirit of God revealing them »_로 번역한다. 따라서 성인들의 인간사에 대한 지식은 받은 선물이지, 자연적 학문이 아니다.
13 14성 아우구스티누스, De cura pro mortuis gerenda (같은 논문, 라틴어 본문 제XVI장 — Migne, PL 40 —, 현대 비판본 연속 번호 n. 19-20; New Advent가 전재하는 Schaff 영어 번역의 § 19): 아우구스티누스는 순교자들이 실제로 산 이들을 돕는다고 인정한다 — 야만족의 공격 때 고백자 성 펠릭스가 나타난 사건을 인용하는데, 이는 불확실한 소문이 아니라 확실한 증인들에 의해 증언된 것이다(Schaff의 _« not by uncertain rumors, but by sure witnesses »_에 대한 의역) — 그리고 이를 신적 활동에 귀속시킨다(라틴어 _divinitus exhibentur_에 대한 의역, Schaff 번역: « such things are of God exhibited »). 그는 성인들의 도움을 의심하지 않으며, 그 지식의 방식을 탐구한다.
15성 토마스 아퀴나스, 신학대전, 보충(사후 편찬 부분, 앞 주석 참조), 문제 72, 문항 1, 본문 및 제1항 답변(의역, 프랑스어 원문 인용 없음): 복된 이들은 말씀 안에서 모든 것을 보는 것이 아니라, 자신의 행복의 완성이 요구하는 것 — 곧 자신을 부르는 이들의 기도 — 만을 본다. 원천 라틴어(Scriptum super Sententias, 제IV권, dist. 45, q. 3, a. 1, Corpus Thomisticum으로 확인)는 « quantum perfectio beatitudinis requirit » 및 _« sancti cognitionem habeant eorum quae ad hoc requiruntur »_로 되어 있으며, 도미니코회 영어 번역(Benziger, 1920)은 _« the saints are cognizant of such things as are required for this purpose »_로 번역한다. 제1반론에 대한 답변은 분리된 영혼의 자연적 인식(성 아우구스티누스가 말하는 것, 이사야 63, 16)과 하느님을 뵈옵는 데 고유한 말씀 안의 인식을 구분한다 — « since no one had come to the vision of God before Christ's passion » (같은 번역).
16루카 복음서 9, 30-31 (AELF 전례 번역), 거룩한 변모 사건; 병행구 마태 17, 3 및 마르 9, 4. 모세와 엘리야가 ‘영광 중에 나타나’ 예수와 예루살렘에서의 ‘출애굽’(exodos)에 대해 이야기한다.
17루카 복음서 16, 19-31 (AELF 전례 번역), 부자와 라자로의 비유; 25절(« 얘야, 아브라함이 대답했다, 기억하여라. 너는 살아 있는 동안에 행복을 받았음을... »)과 27-28절(« ...라자로를 제 아버지 집에 보내 주시기를 청합니다. 사실 제게는 다섯 형제가 있습니다... ») 인용. 죽은 아브라함이 대화하고, 지상에 대한 기억과 살아 있는 이들의 상황을 안다.
18요한 묵시록 5, 8 (AELF 전례 번역): 스물네 원로가 _« 성인들의 기도로 가득 찬 금 대접 »_을 들고 있다.
19요한 묵시록 8, 3-4 (AELF 전례 번역): 한 천사가 _« 모든 성인들의 기도와 함께 향 »_을 바치고, _« 천사의 손을 통해 향의 연기가 성인들의 기도와 함께 하느님 앞에 올라갔다 »_고 한다.
20루카 복음서 15, 10 (AELF 전례 번역), 잃은 드라크마의 비유 결론; 루카 15, 7(잃은 양의 비유) 참조.
21히브리서 12, 1 (AELF 전례 번역): « 그러므로 우리도, 이 거대한 증인들의 구름에 둘러싸여 [...]. »
22가톨릭 교회 교리서, 2683항(vatican.va 공식 본문, [...]은 한 문장 생략 표시): 성인들은 « 하느님을 관상하고, 찬미하며, 자신들이 지상에 남긴 이들을 돌보는 일을 멈추지 않는다. [...] 그들의 전구는 하느님의 계획에 대한 가장 높은 봉사이다. 우리는 그들에게 우리와 온 세상을 위해 전구해 달라고 기도할 수 있고, 또 그래야 한다. »
23가톨릭 교회 교리서, 962항, 바오로 6세, 하느님의 백성의 신경 (1968년 6월 30일, 신앙의 엄숙한 고백), 30항 인용: « 우리는 그리스도의 모든 신자, 곧 지상 순례자, 정화 중인 죽은 이들, 천상의 복된 이들의 통공을 믿으며 […] 이 통공 안에서 하느님과 성인들의 자비로운 사랑이 우리의 기도에 항상 귀 기울이고 있음을 믿는다. » 교회의 세 가지 상태에 대해서는 교리서 954-959항 참조.
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