왜 성인들의 전구를 청하는가?

성인들에 관한 많은 토론은 문턱에서 멈춘다. 허용되는가, 우상 숭배인가? 이 질문들은 중요하지만, 이 글의 중심 질문은 아니다. 성인들에게 도움을 청하는 것이 정당하다고 인정한 뒤에는, 그것이 무엇을 가져다주는지 이해해야 한다. 그렇지 않으면 그 실천은 빈 습관이 될 위험이 있다.

정당한 실천: 왜 받아들여야 하는가?

교회는 성인들의 전구를 청하는 것이 정당하다고 분명히 말한다. 트리엔트 공의회는 1563년에 성인들을 *“간청하며 부르는 것, 그리고 하느님께 은혜를 얻기 위해 그들의 기도와 도움과 원조에 의지하는 것은 선하고 유익하다”*고 선언했다^[6]. 단어는 신중하다. 단순히 허용된다가 아니라 *“선하고 유익하다”*이다. 그렇다면 무엇이 유익한가?

가톨릭교회 교리서는 한 걸음 더 나아간다. 교리서는 우리가 성인들에게 기도할 수 있다고만 말하지 않는다. 성인들은 “하느님을 관상하고 찬미하며”, “땅에 남겨 둔 이들을 끊임없이 돌보기” 때문에, *“그들의 전구는 하느님 계획에 대한 그들의 가장 높은 봉사”*라고 말한다^[7]. 그러므로 핵심은 법적 허가가 아니다. 그것은 우리가 참여하도록 초대받은 살아 있는 현실이다.

“전구를 청한다”는 말의 정확한 뜻

전구한다는 것은 다른 사람을 위해 기도한다는 뜻이다. 라틴어 intercedere는 *“누군가를 위해 사이에 선다”*는 뜻을 지닌다. 그러므로 성인의 전구를 청한다는 것은 그에게 형이나 누나에게 말하듯 이렇게 청하는 것이다. “나를 위해 기도해 주세요.” 그것은 성인을 흠숭하는 것도 아니고, 그가 자기 힘으로 가진 능력을 돌리는 것도 아니다. 성인은 하느님 대신 아무것도 주지 않는다. 그는 우리의 청원을 하느님께 가져가며, 오직 하느님만이 그것을 들어주신다.

살아 있는 사람들 사이에서도 우리는 똑같은 일을 한다. 믿는 친구에게 시험을 위해 기도해 달라고 부탁하거나, 수도자에게 지향을 맡기거나, 편지 끝에 *“우리를 위해 기도해 주세요”*라고 쓰는 일을 두고 아무도 하느님을 모욕한다고 보지 않는다. 하늘의 성인들은 우리보다 덜 살아 있는 이들이 아니다. 그리스도와 더욱 깊이 결합되어 교회를 거룩함 안에서 더욱 굳건히 세운다^[8]. 그들의 기도를 청하는 것은 같은 형제적 논리가 완성에 이른 모습이다.

첫 번째 이유는 심리적인 것이 아니라 신학적인 것이다. 그것은 하느님께서 행동하시는 방식과 관련된다. 전능하신 하느님은 아무도 통하지 않고 모든 것을 직접 하실 수 있었다. 그러나 성경은 정반대를 보여 준다. 아무것도 필요로 하지 않으시는 하느님께서는 끊임없이 당신 피조물들을 구원 사업에 참여시키기를 선택하신다.

피조물을 자유롭게 당신 일에 참여시키시는 하느님

이 성경적 흐름은 하나의 역설로 요약된다. 아무것도 필요로 하지 않으시는 하느님께서 당신 피조물들을 통하기를 원하셨다. 하느님께서는 당신 말씀을 예언자들에게, 당신 백성을 판관들에게, 당신 성사를 사제들에게, 당신 복음을 사도들에게 맡기신다. 한마디로 세상을 구원하실 수도 있었지만, 한 어머니와 제자들과 교회를 원하셨다. 은총은 거의 언제나 홀로 떨어지지 않는다. 손과 목소리와 기도를 지나간다.

이 하느님의 선택은 약함이 아니라 섬세한 사랑이다. 하느님께서는 피조물들에게, 그들의 분수에 맞게, 당신이 이루시는 선의 원인이 되는 영예를 주신다. 성 토마스 아퀴나스는 여기서 하느님께서 당신 친구들에게 주시는 품위를 본다.

“하느님께서는 아래 것들을 위의 것들을 통해 다스리신다. 당신의 능력에 부족함이 있어서가 아니라, 당신의 선하심의 넘침으로 피조물들에게도 원인 됨의 품위를 나누어 주시기 위해서이다.” — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, Iᵃ, q. 22, a. 3 (라틴어에서 번역)^[9]

그러므로 성인들의 전구를 청하는 것은 하느님의 일반적인 방식 안으로 들어가는 일이지, 그것을 어기는 일이 아니다.

구약성경 전체에 나타나는 전구

하늘의 성인들보다 훨씬 앞서, 성경은 땅의 의인들이 다른 사람들을 위해 기도하고 하느님께서 그 기도를 받아들이시는 모습을 보여 준다. 아브라함은 소돔의 구원을 두고 하느님께 간청한다 (창세 18,22-33). 모세는 우상 숭배에 빠진 백성을 위해 전구하고, “주님께서는 당신 백성에게 내리겠다고 하신 재앙을 거두셨다” (탈출 32,14). 더 인상적인 것은 하느님께서 죄인들에게 직접 의인의 기도에 의지하라고 명령하신다는 점이다.

“내 종 욥이 너희를 위하여 기도할 것이다. 그러면 내가 그의 낯을 보아 너희의 어리석음대로 너희를 다루지 않겠다.” — 주님께서 욥의 친구들에게 하신 말씀, 욥 42,8^[10]

이 구절은 우리의 질문에 결정적이다. 욥이 스스로 전구자로 나선 것이 아니다. 직접 용서하실 수 있는 하느님께서 욥을 중개자로 세우신다. 하느님께서는 용서가 다른 사람의 기도를 통해 지나가기를 원하신다. 전구는 경건한 발명이 아니라 하느님의 교육 방식이다.

산 이들을 위해 기도하는 죽은 의인들: 마카베오기의 증언

즉시 이런 반론이 나올 수 있다. 그렇다 해도 그 전구자들은 살아 있었다. 그러나 구약성경은 이미 오래전에 죽은 의인들의 전구도 알고 있다. 유다 마카베오에게 주어진 환시에서, 오래전에 세상을 떠난 전 대사제 오니아스와 예언자 예레미야가 백성을 위해 기도한다.

“이분은 형제들을 사랑하고 백성과 거룩한 도성을 위하여 많이 기도하는 분, 하느님의 예언자 예레미야입니다.” — 마카베오기 하권 15,14^[11]

본문은 이것을 미신으로 제시하지 않는다. 전투를 앞둔 순간 하느님께서 보내신 격려로 제시한다. 영광에 들어간 의인들은 살아 있는 이들에게 무관심하지 않다. 그들을 위해 기도한다. 여기에 이미 성인들의 전구가 지닌 이유가 씨앗처럼 들어 있다. 이 책은 제2경전이다 — 가톨릭 정경으로 받아들여졌고 개신교에서는 제외되었지만, 여기서는 적어도 역사적 증언으로서의 가치를 지닌다. 정경 문제는 성인들에게 기도해도 되는가?에서 다룬다.

유일한 중개자 그리스도와 그분에게서 흘러나오는 전구

여전히 가장 큰 반론이 남는다. 가톨릭 신자들에게 자주 던져지는 말이다. “하느님과 사람 사이의 중개자도 한 분이시니, 사람이신 그리스도 예수님이십니다” (1티모 2,5). 그리스도께서 충분하시다면 왜 성인들이 필요한가?

답은 이렇다. **같은 성 바오로**가 몇 절 앞에서 *“모든 사람을 위하여 간청과 기도와 전구와 감사를 드리라”*고 요청한다 (1티모 2,1). 사도는 그리스도의 유일한 중개와 그분 몸의 지체들이 하는 전구 사이에 아무 모순도 보지 않는다. 두 질서가 다르기 때문이다. 그리스도는 본성상, 그리고 고유한 권리로 중개자이시다. 그분은 하느님이시며 사람이시고, 그분의 죽음은 구속하며, 그분은 우리를 위해 “늘 살아 계셔서 전구하신다” (히브 7,25). 성인들은 그분께 접붙여졌기 때문에 참여로써 전구한다. 그들의 기도는 그리스도의 기도에 무엇을 덧붙이지 않는다. 그것은 그리스도의 기도가 몸 안에서 이어지는 것이다.

제2차 바티칸 공의회는 이를 정확히 말한다.

“실로 그리스도와 더욱 깊이 결합되어 있으므로, 하늘의 주민들은 교회를 거룩함 안에서 더욱 굳건히 세우는 데 이바지한다. [...]. 본향에 받아들여져 주님 앞에 있으며, 그분을 통하여, 그분과 함께, 그분 안에서, 그들은 아버지 앞에서 우리를 위하여 끊임없이 전구한다. [...]. 이렇게 그들의 형제적 배려는 우리의 연약함에 가장 큰 도움이 된다.” — 제2차 바티칸 공의회, Lumen gentium, 49항^[12]

성인들의 전구는 그리스도를 가리는 것이 아니라 그분 중개의 풍요로움을 드러낸다. 구원받은 이들이 다시 다른 이들의 구원에 참여할 수 있게 하시는 구원자는, 혼자만 일하시는 구원자보다 더 위대하시다^[13].

두 번째 이유는 효력과 관련된다. 우리가 어떤 기도를 특별히 청하는 이유는, 그 기도가 더 확실히 들릴 것이라고 믿기 때문이다. 성경은 모든 기도가 힘에서 같지 않다고 분명히 말한다.

“의인의 간절한 기도는 큰 힘을 냅니다”

성 야고보는 원칙을 제시하고 곧바로 예를 든다.

“의인의 간절한 기도는 큰 힘을 냅니다. 엘리야는 우리와 똑같은 사람이었지만, 비가 오지 않게 해 달라고 간절히 기도하자 삼 년 육 개월 동안 땅에 비가 내리지 않았습니다.” — 성 야고보의 서간 5,16-17^[14]

기도는 누가 기도하든 상관없는 기계적 절차가 아니다. 기도하는 이의 거룩함은 그 기도에 하느님 앞에서 특별한 무게를 준다. 성인의 전구를 청한다는 것은 우리의 연약한 기도를, 그리스도와 결합되어 *“큰 힘”*을 내는 의인의 기도에 붙이는 일이다.

하늘의 성인들: 더 살아 있고, 더 하느님과 일치한 이들

땅 위 의인의 기도가 힘이 있다면, 이미 목적지에 도달한 의인들의 기도는 어떠하겠는가? 하늘의 복자들은 더 이상 죄와 산만함과 냉담함에 노출되지 않으며, 하느님을 얼굴과 얼굴로 본다. 그들의 의지는 하느님의 뜻과 완전히 일치한다. 묵시록은 그들이 우리의 기도를 향처럼 바치는 모습을 보여 준다.

“네 생물과 스물네 원로가 어린양 앞에 엎드렸습니다. 그들은 저마다 수금과, 성도들의 기도인 향이 가득 담긴 금 대접들을 들고 있었습니다.” — 요한 묵시록 5,8^[15]

이 이미지는 중요하다. 하늘에서도 신자들의 기도는 무시되지 않는다. 그것은 영광의 주민들에 의해 받아들여지고 하느님께 바쳐진다^[16]. 전구는 죽음의 문턱에서 끊어지는 관계가 아니다. 오히려 하늘에서 절정에 이른다.

사랑은 죽음으로 꺼지지 않는다

왜 성인들이 계속 우리에게 관심을 가져야 하는가? 그들의 행복의 바탕인 사랑은 “언제까지나 스러지지 않기” 때문이다 (1코린 13,8). 성인은 땅에서보다 하늘에서 더 많이 사랑한다. 그러므로 자기 형제들을 위해 덜 기도할 수 없다. 성 토마스 아퀴나스는 여기서 곧장 결론을 이끌어 낸다.

“본향에 있는 성인들은 하느님께 더 가까이 있으므로, 우리의 청원을 하느님의 계시로 알거나, 그들이 관상하는 말씀 안에서 안다. 그러므로 그들에게 하느님 앞에서 우리를 위해 전구해 달라고 청하는 것은 매우 합당하다.” — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-IIᵃᵉ, q. 83, a. 11^[17]

성인들의 사랑은 하느님의 사랑과 경쟁하지 않는다. 그것은 하느님의 사랑이 흘러넘친 것이다. 성인들은 하느님의 사랑 안에 잠겨 있기 때문에 우리를 향한 배려로 넘친다.

세 번째 이유는 교회적이다. 성인들의 전구를 청하는 것은 땅 위의 그리스도인들, 연옥에서 정화되는 영혼들, 하늘의 복자들이 한 가족, 곧 그리스도를 머리로 하는 한 몸을 이룬다는 사실 때문에 의미가 있다.

성인들의 통공: 은총의 흐름

신경의 *“성인들의 통공을 믿나이다”*라는 말은, 영적 선익들이 죽음을 넘어 교회의 모든 지체들 사이를 흐른다는 뜻이다. 이것이 전구의 토대이다. 우리가 어떤 성인과 실제로 통공하고 있다고 믿지 않는다면, 그의 기도를 청할 수 없다. 교리서는 이렇게 말한다.

“실로 그리스도와 더욱 깊이 결합되어 있으므로, 하늘의 주민들은 교회를 거룩함 안에서 더욱 굳건히 세우는 데 이바지한다. [...]. 그들은 아버지 앞에서 우리를 위하여 끊임없이 전구한다. [...]. 그들의 전구는 하느님 계획에 대한 그들의 가장 높은 봉사이다.” — 가톨릭교회 교리서, § 956 및 § 2683^[18][19]

이 통공의 본질은 성인들의 통공이란 무엇인가?에서 더 자세히 설명된다. 여기서 중요한 것은 그것이 전구의 이유를 준다는 점이다. 성인의 기도를 청하는 것은 부재한 누군가를 부르는 일이 아니라, 실제 관계를 살아 내는 일이다.

땅의 형제에게 청하듯 하늘의 형제에게 청하기

가까운 이에게 *“나를 위해 기도해 줘”*라고 말하는 것이 자연스럽다면, 거룩함 안에서 더 앞서 간 형제에게 그가 죽음의 문턱을 넘었다는 이유만으로 같은 청을 거부할 이유는 없다. 오히려 죽음은 그를 우리에게서 멀어지게 한 것이 아니라 하느님께 더 가까이, 따라서 하느님 안에서 우리에게 더 가까이 데려갔다. 성 예로니모는 406년 무렵 순교자들에게 기도하는 유익을 부정하던 비길란티우스에게 이미 이렇게 반박했다.

“사도들과 순교자들이 아직 몸을 입고 있고 자기 자신을 염려해야 할 때에도 다른 이들을 위해 기도할 수 있다면, 그들의 관과 승리와 개선 뒤에는 얼마나 더 그럴 수 있겠는가?” — 성 예로니모, 비길란티우스 반박, 6 (406년경)^[20]

교회의 논증은 그대로 남아 있다. 성인들은 영광에 들어간 뒤 덜 기도하는 것이 아니라 더 기도한다.

“유일한 중개자”라는 반론이 오히려 이유가 되다

이미 보았듯이, 그리스도의 유일한 중개는 전구를 금지하지 않는다. 오히려 그것을 기초 놓는다. 몸은 머리와 경쟁하지 않는다. 몸은 머리의 생명을 드러낸다. 개신교적 반론에 대한 자세한 답변은 성인들에게 기도해도 되는가?에서 다룬다. 여기서는 긍정적 요점만 붙잡자. 그리스도께서 유일한 중개자이시기 때문에, 그분은 땅에서나 하늘에서나 모든 지체들이 서로를 위해 전구할 수 있게 하신다.

앞의 세 이유는 객관적이다. 그것들은 하느님, 성인들, 교회에 관한 것이다. 네 번째 이유는 좋은 의미에서 주관적이다. 그것은 전구가 그것을 실천하는 영혼 안에 낳는 선익과 관련된다. 하느님께서는 전구가 효력 있기만을 원하신 것이 아니라, 그것이 우리를 빚어 가기를 원하셨다.

겸손: 혼자 구원받지 않음을 인정하기

다른 이의 기도를 청하는 것은 자신이 충분하지 않음을 고백하는 일이다. 교만한 사람은 구원마저 자기 힘으로 붙잡고 싶어 한다. 성인을 부르는 그리스도인은 자신에게 도움이 필요하며, 그 도움이 한 형제를 통해 올 수 있음을 인정한다. 이렇게 전구는 매일의 작은 겸손 학교가 된다. 그것은 영적 자급자족이라는 환상을 깨뜨린다. 교리서는 우리가 성인들에게 우리와 *“온 세상”*을 위해 전구해 달라고 *“청할 수 있고 또 청해야 한다”*고 말한다^[21]. 하느님께 부족함이 있어서가 아니라, 우리가 작고 둘러싸인 존재임을 아는 것이 선하기 때문이다.

신뢰: 하느님 앞에 힘 있는 친구들

전구는 또한 신뢰를 길러 준다. 하늘에 있는 친구들, 곧 멀리 있는 낯선 이들이 아니라 우리를 사랑하고 우리를 위해 기도하는 형제들에게 둘러싸여 있다는 사실은 낙담에서 우리를 끌어낸다. 성 베르나르도는 이 점을 잘 보여 준다. 그는 유혹과 두려움 속의 신자를 마리아께 향하도록 초대한다.

“위험 속에서, 근심 속에서, 불확실함 속에서 마리아를 생각하고 마리아를 불러라. [...] 그분을 따르면 길을 잃지 않고, 그분께 청하면 절망하지 않는다.” — 클레르보의 성 베르나르도, ‘Missus est’에 대한 두 번째 강론^[22]

베르나르도가 마리아에 대해 말한 것은, 각자의 정도에 따라 모든 성인에게도 적용된다. 그들은 그리스도인이 “절망하지 않고” 앞으로 나아가도록 주어진 버팀목이다.

본받음: 전구는 성인들의 모범으로 열린다

누군가 오랫동안 한 성인의 전구를 청하면, 자연스럽게 그 성인을 바라보기 시작한다. 성인을 바라본다는 것은 특정한 기질, 시대, 소명에 맞게 살아 낸 구체적 성화의 길을 발견하는 것이다. 전구와 본받음은 함께 간다. 공의회는 우리가 성인들에게서 *“그들의 삶의 모범, 형제적 통공, 전구의 도움”*을 찾는다고 가르친다^[23]. 성녀 데레사의 기도를 청하다 보면 자연스럽게 그의 *“작은 길”*을 배우고 싶어진다. 성 요셉을 부르다 보면 그의 일하는 침묵을 배우게 된다.

위로: 시련 속에서도 결코 혼자가 아님

마지막으로 전구는 위로한다. 우리를 이해하는 하늘의 친구에게, 그도 고통을 겪었기 때문에 이해하는 이에게, 자신의 시련을 맡길 수 있다는 사실은 버려졌다는 느낌을 덜어 준다. 1957년 처형되기 전 감옥에서 회심한 사형수 자크 페슈는 이를 아주 깊이 체험했다.

“하늘에 있다고 아는 어떤 성인이나 친척의 전구를 청할 수 있다. 그의 바람이 주님의 뜻에 맞고 그의 신뢰가 절대적이라면 언제나 응답을 받을 것이다.” — 자크 페슈, 다섯 시간 뒤 나는 예수님을 뵐 것이다, 1957년 8월 4일^[24]

그러므로 전구는 하느님 앞에서만 유익한 것이 아니다. 그것은 마음에도 유익하다. 가장 상처 입은 삶까지도 자신을 넘어 자신을 떠받치는 통공 안에 놓아 주기 때문이다.

복자들이 하느님을 보는 데 완전히 잠겨 지상에는 무관심해졌다고 생각할 수도 있다. 사실은 반대이다. 성인은 하느님과 더 깊이 일치할수록, “모든 사람이 구원을 받기를 원하시는” 하느님의 뜻을 더 깊이 자기 것으로 삼는다 (1티모 2,4). 성인들 자신도 이를 예고했다.

“내 하늘나라를 땅에서 선을 행하며 보내고 싶다”

리외의 성녀 데레사는 죽기 몇 주 전 이 확신을 유명한 문장으로 표현했다.

“아니요, 세상 끝날까지 저는 쉴 수 없을 것입니다. [...] 저는 제 하늘나라를 땅에서 선을 행하며 보내고 싶습니다.” — 아기 예수의 성녀 데레사, 마지막 대화, 1897년 7월 17일^[25]

이 말은 예외가 아니라 모든 성덕의 논리를 표현한다. 하늘에 이른 사랑은 자신 안에 갇히지 않고 넘쳐흐른다. 데레사가 교회 박사로 선포되었다는 사실은 이 점에서 그의 증언에 특별한 무게를 준다.

“나는 죽은 뒤에 너희에게 더 유익할 것이다”

1221년 임종을 앞둔 성 도미니코도 울고 있던 형제들을 같은 약속으로 위로했다. 그는 죽은 뒤에 살아 있을 때보다 그들에게 더 유익할 것이라고 했다. 하느님 안에서 그들을 위해 기도할 수 있기 때문이다^[26]. 같은 확신은 수많은 성인들의 말 속에서 되풀이된다. 이는 전구가 산 이들이 죽은 이들에게 투사한 상상이 아니라, 성인들 자신이 살아 있을 때부터 표현한 바람임을 보여 준다.

주보 성인: 왜 한 성인을 선택하는가

여기서 주보 성인의 관습이 나온다. 세례명의 주보, 직업의 주보, 나라의 주보, 특정한 어려움의 주보가 있다. 한 성인을 선택한다는 것은 행운의 부적을 갖는 일이 아니다. 특정한 전구자와 특별한 영적 우정을 맺는 일이다. 가까운 이들 가운데서도 더 쉽게 마음을 터놓는 친구가 있듯, 하늘의 친구들 가운데서도 특별한 친밀함이 생길 수 있다. 교회는 이 친밀함이 언제나 하느님께 질서지어져 있고 결코 비법으로 축소되지 않는 한, 그것을 장려한다.

전구의 이유는 뒤늦게 만들어 낸 설명이 아니다. 그것은 초기 그리스도교 세대부터 오늘의 교리서까지 교회 역사 전체를 관통한다. 이 실천의 지속성 자체가 하나의 논증이다. 교회가 어디서나 언제나 해 온 것은 교회의 가장 깊은 신앙과 연결되어 있다.

이 연속성은 부차적인 사실이 아니다. 그것은 성인들의 전구가 결코 주변적 신심이 아니라, 교회의 정상적인 신앙 표현이었고, 반대자들 앞에서 옹호되었으며, 장엄한 교도권으로 확인되었음을 보여 준다.

오늘 교회는 무엇이라고 말하는가?

1992년 교리서는 이 모든 여정을 절제된 공식으로 요약한다. 성인들은 *“하느님을 관상하며 [...] 아버지 앞에서 우리를 위하여 끊임없이 전구”*하고, 이 전구는 *“하느님의 계획에 대한 그들의 가장 높은 봉사”*이다^[31]. 다시 말해 성인들의 전구가 지닌 궁극적 이유는 먼저 우리의 편안함이 아니라 하느님의 영광이다. 하느님께서는 당신 모든 자녀들의 서로 얽힌 기도를 통해 당신 백성을 구원하시기를 기뻐하신다.

왜 하는지를 이해했다면 올바른 실천이 따라와야 한다. 성인들을 부를 때 미신으로도, 지나친 소심함으로도 빠지지 않으려면 어떻게 청해야 하는지 알아야 한다.

호칭 기도, 9일 기도, 주보 성인

전통적인 형태들은 단순하다. 교회의 가장 오래된 기도 가운데 하나인 성인 호칭 기도는 성인들의 이름을 부르며 *“저희를 위하여 빌어 주소서”*를 반복한다. 이 기도 하나만으로도 전구의 의미가 드러난다. 9일 기도는 한 지향을 위해 성인에게 신뢰로 청하는 기도를 아홉 날 동안 이어 가는 것이다. 주보 성인에게 의지하는 것은 지속적인 관계를 맺는 일이다. 어느 경우든 공식은 같다. *“저희를 위하여 빌어 주소서”*이지, *“저희를 구원해 주소서”*가 아니다^[32].

무엇을 기대하지 말아야 하는가

성인의 전구를 청하는 것은 틀림없이 작동하는 기술도, 거래도 아니다. 성인은 은총을 나누어 주는 자동판매기가 아니다. 그는 우리의 청원을 하느님께 바치고, 하느님께서는 당신 지혜와 우리의 참된 선에 따라 그것을 들어주신다. 때로는 우리가 기대한 방식과 다르게 들어주신다. 그러므로 전구는 모든 기도와 마찬가지로 신뢰로 맡기는 마음을 요구한다. 이 주제는 하느님께서는 모든 기도를 들으시는가?와 기도는 하느님을 바꾸는가, 우리를 바꾸는가?에서 더 다룬다. 올바르게 살아 낸 성인들의 전구는 결코 우리를 하느님에게서 떼어 놓지 않는다. 오히려 하느님의 친구들로 이루어진 큰 가족을 지나 하느님께 이끈다.

• 성인들에게 기도해도 되는가? — 이 실천의 정당성과 개신교적 반론에 대한 답변.
• 성인들의 통공이란 무엇인가? — 모든 전구의 토대.
• 성인들은 우리의 기도를 들을 수 있는가? — 복자들이 우리의 기도를 어떻게 아는가.
• 마리아께서는 우리의 기도를 들으시는가? — 하느님의 어머니의 전구.
• Dulia, hyperdulia, latria — 공경은 왜 흠숭이 아닌가.
• 하느님과의 화해란 무엇인가? — 모든 전구가 향하는 목적.