구원을 잃을 수 있는가?

돌려 말하지 말자. 가톨릭 신앙에 따르면 세례의 은총을 받은 그리스도인도 자기 잘못으로 그 은총을 잃을 수 있으며, 죽을 때까지 하느님을 거부한다면 영원한 단죄의 위험에 놓인다. 교리서는 대죄에 대해 모호하지 않게 말한다.

« 대죄는 […] 사랑을 잃게 하고 성화 은총, 곧 은총 상태를 빼앗는다. 회개와 하느님의 용서로 구속되지 않으면, 그리스도의 나라에서 제외되고 지옥의 영원한 죽음을 초래한다. »
— 가톨릭교회 교리서, § 1861^[1]

여기서 즉시 피해야 할 caricature가 있다. 구원을 잃을 수 있다고 해서 그리스도인이 작은 잘못마다 천국을 잃고 되찾으며 가느다란 실 위에 매달려 산다는 뜻은 아니다. 소죄는 사랑을 상하게 하지만 파괴하지 않으며, 은총을 잃게 하지 않는다. 하느님과의 우정을 끊는 것은 정의상 중대하고 엄격히 정의된 대죄뿐이다. 그리고 그 경우에도 고해성사를 통해 돌아오는 길은 언제나 열려 있다. 구원은 잃을 수 있지만, 다시 찾을 수도 있다.

구원이 어떻게 잃어질 수 있는지 이해하려면 먼저 구원이 무엇인지 알아야 한다. 많은 혼란은 너무 정적인 이미지에서 온다. 구원을 한 번 발급된 증서, 이미 종결된 서류처럼 상상하는 것이다. 그러나 성경은 구원을 다르게 말한다. 시간 안에서 펼쳐지는 살아 있는 실재로 말한다.

구원은 세 시간으로 말해진다

신약성경은 구원을 과거, 현재, 미래로 말한다. 사도 바오로는 우리가 « 구원받았다 »(로마 8,24; 에페 2,5-8), 우리가 « 구원받고 있다 »(1코린 1,18), 우리가 « 구원받을 것이다 »(로마 5,9-10)라고 말할 수 있다^[2]. 이것은 모순이 아니다. 같은 선물에 뿌리와 성장과 완성이 있기 때문이다. 우리는 세례에서 의화되었다. 우리는 은총 안에 머물고 하느님의 일에 협력하는 만큼 구원 안에서 살아간다. 우리는 끝까지 항구한다면 결정적으로 구원받을 것이다.

*« 한 번 구원받으면 언제나 구원받았다 »*는 주장은 바로 이 성장과 항구함의 차원을 흐리게 한다. 완성된 구원은 이미 보장된 소유물이 아니라 희망의 대상이다. 세례에서 받은 이 은총의 전체 정의는 *구원이란 무엇인가?*를, 하느님이 우리를 의롭게 하시는 순간은 *의화란 무엇인가?*를 보라.

선물은 받았지만 아직 완전히 소유한 것은 아니다

구원은 무엇보다 순전한 은총이다. 아무도 자기 힘으로 구원받지 않는다. 우리를 죄와 죽음에서 건져 내시는 분은 오직 그리스도이시다. 그러나 우리 없이 우리를 창조하신 하느님은 우리 없이 우리를 구원하지 않으신다. 받은 은총은 평생 지속되는 자유로운 응답을 요구한다. 그래서 은총의 사도인 바오로는 이미 세례받은 그리스도인들에게 이렇게 권고한다.

« 두렵고 떨리는 마음으로 여러분 자신의 구원을 이루어 나가십시오. »
— 사도 바오로, 필리피서 2,12^[3]

구원이 손댈 수 없는 획득물이라면 이 말은 무의미하다. 어차피 잃을 수 없는 것을 지키기 위해 « 두렵고 떨리는 마음으로 » 애쓸 필요는 없다.

은총은 우연이나 약함, 가벼운 잘못 때문에 사라지지 않는다. 은총은 하느님과의 우정을 의도적으로 끊는 행위, 곧 대죄로 잃어진다. 교리서는 결정적인 정의를 제시한다.

« 대죄는 하느님의 법을 중대하게 거스름으로써 인간 마음 안의 사랑을 파괴한다. 대죄는 하느님보다 낮은 선을 택하게 하여 인간을 하느님에게서 돌아서게 한다. 소죄는 사랑을 상하게 하고 다치게 하지만, 사랑을 계속 남아 있게 한다. »
— 가톨릭교회 교리서, § 1855^[4]

대죄의 세 조건

어떤 죄가 대죄가 되려면 세 조건이 함께 있어야 한다. 중대한 사안, 온전한 인식, 의도적 동의가 그것이다^[5]. 하나라도 빠진다면, 예를 들어 극복할 수 없는 무지나 자유를 없애는 강제가 있다면, 책임은 줄어들고 그 죄는 대죄가 아닐 수 있다. 이 기준은 보호적이다. 어떤 행위를 가볍게 *« 대죄 »*라고 단정하지 못하게 하고, 사람에 대한 최종 판단을 하느님께 맡기게 한다. 두 종류의 죄의 차이는 *대죄와 소죄의 차이는 무엇인가?*를 보라.

성화 은총, 영혼의 생명

대죄 안에서 잃어버리는 것에는 정확한 이름이 있다. 성화 은총이다. 그것은 영혼에게 전해지는 하느님 자신의 생명이며, 우리를 양자가 되게 하고 « 하느님의 본성에 참여하는 사람 »(2베드 1,4)이 되게 한다. 성화 은총을 잃는다는 것은 참된 영적 죽음을 겪는 것이다. 영혼은 자연적으로 살아 있지만, 하느님과 결합시키던 초자연적 생명을 빼앗긴다. 그래서 전통은 죄인을 다시 살아나야 할 죽은 사람처럼 말한다. 우리 안의 이 하느님 생명은 *성화 은총이란 무엇인가?*를 보라.

믿음 자체도 잃을 수 있는가?

그렇다. 그리고 이것은 가장 급진적인 경우다. 대죄가 반드시 믿음을 잃게 하는 것은 아니다. 사람은 참으로 믿으면서도 중대한 죄를 지을 수 있다. 그러나 배교나 완고한 이단처럼 어떤 죄들은 믿음 자체를 공격한다. 교리서는 믿음이 잃을 수 있는 선물임을 경고한다.

« 믿음은 하느님께서 인간에게 주시는 무상의 선물이다. 우리는 이 헤아릴 수 없는 선물을 잃을 수 있다. 바오로 사도는 티모테오에게 이렇게 경고한다. “믿음과 바른 양심을 가지고 훌륭히 싸우십시오. 어떤 이들은 양심을 저버려 믿음의 난파를 당하였습니다”(1티모 1,18-19). »
— 가톨릭교회 교리서, § 162^[6]

바오로에게서 온 믿음의 난파 이미지는 전통 전체에서 구원의 상실과 그 치료를 설명하는 말이 된다.

16세기 종교개혁은 질문을 정면으로 제기했다. 의화된 사람이 떨어질 수 있는가? 루터에게, 그리고 특히 칼뱅에게 구원의 확신은 신앙 체험의 중심이었다. 트리엔트 공의회는 의화에 관한 위대한 교령(제6회기, 1547년)에서 조목조목 대답했으며, 그 정의는 오늘도 이 주제에 대한 가장 정확한 가톨릭 기준이다.

개혁자들의 « 헛된 확신 »에 맞서

트리엔트는 먼저 받은 은총이 믿음을 잃는 불신앙뿐 아니라 어떤 대죄로도 잃어진다고 선언한다.

« 의화로 받은 은총은 믿음 자체를 잃게 하는 불신앙으로만 잃어지는 것이 아니라, 믿음이 잃어지지 않더라도 다른 모든 대죄로도 잃어진다. »
— 트리엔트 공의회, 제6회기, 제15장^[7]

질문을 판가름하는 교령 조항들

공의회는 이어 반대되는 주장들을 교령 조항으로 명시적으로 단죄했다. 그중 둘은 우리의 질문을 직접 겨냥한다.

« 누구든지 한 번 의화된 사람은 더 이상 죄를 지을 수 없고 은총을 잃을 수 없으며, 따라서 떨어져 죄를 지은 사람은 결코 참으로 의화된 적이 없었다고 말한다면 […] 파문받을지어다. »
— 트리엔트 공의회, 제6회기, 교령 조항 23^[8]

« 누구든지 불신앙 말고는 대죄가 없다고, 또는 한 번 받은 은총은 불신앙의 죄를 제외하고는 아무리 중대하고 끔찍한 다른 죄로도 잃어지지 않는다고 말한다면, 파문받을지어다. »
— 트리엔트 공의회, 제6회기, 교령 조항 27^[9]

교령 조항 23은 영원한 안전을 옹호하는 이들이 반복할 논리를 정확히 겨냥한다. « 누군가 떨어진다면, 그는 애초에 참으로 구원받은 적이 없었다. » 트리엔트의 대답은 아니다이다. 사람은 실제로 의화될 수 있고, 또한 실제로 떨어질 수 있다.

구원에 대한 절대적 확실성은 없다

트리엔트는 실천적 결론도 끌어낸다. 은총을 잃을 수 있으므로, 하느님의 특별한 계시 없이는 누구도 자신이 끝까지 항구할 것이라고 오류 없는 절대적 확실성으로 알 수 없다.

« 누구든지 특별한 계시로 알게 된 경우가 아니라면, 끝까지 항구하는 이 큰 선물을 절대적이고 오류 없는 확실성으로 가질 것이라고 말한다면, 파문받을지어다. »
— 트리엔트 공의회, 제6회기, 교령 조항 16^[10]

이것은 불안으로의 초대가 아니라 겸손으로의 초대다. 그리스도인은 하느님의 충실하심에 기대어 굳은 희망 안에서 걸어가지만, 그 희망을 깨어 있음이 필요 없는 자동 보장으로 바꾸지 않는다. 확신의 문제는 *구원의 확신은 성경적인가?*에서 더 자세히 다룬다.

가톨릭 교리는 늦게 만들어진 구조물이 아니다. 그것은 이미 길 위에 있는 믿는 이들에게 신약성경이 계속해서 주는 경고들의 연장이다. 떨어짐이 불가능하다면 이 본문들은 이해할 수 없다.

바오로는 자신도 실격될까 두려워한다

그리스도께 선택받았음을 알던 사도는 그렇다고 자신이 자동으로 안전하다고 생각하지 않았다.

« 나는 오히려 내 몸을 매질하여 종으로 부립니다. 내가 다른 이들에게 선포하는 자가 되고 나서 나 자신이 실격자가 되지 않으려는 것입니다. » — 사도 바오로, 코린토 1서 9,27^[11]

그는 모든 믿는 이들에게도 경고한다. « 서 있다고 생각하는 이는 넘어지지 않도록 조심하십시오 »(1코린 10,12). 율법으로 의로워지려던 갈라티아인들에게는 더 엄하게 말한다. « 여러분은 그리스도와 인연이 끊겼습니다. 율법으로 의롭게 되려는 여러분은 은총에서 떨어져 나갔습니다 »(갈라 5,4)^[12]. 사람은 실제로 소유했던 것에서만 떨어진다.

잘려 나가 불태워지는 가지들

예수님 자신도 잃어버린 소속을 강렬한 이미지로 말씀하신다. 포도나무, 곧 그리스도 안에 머물지 않는 가지는 잘려 나간다.

« 누구든지 내 안에 머무르지 않으면, 잘린 가지처럼 밖에 버려져 말라 버린다. 그러면 사람들이 그것을 모아 불에 던져 태워 버린다. »
— 예수님, 요한복음 15,6^[13]

그분이 말씀하시는 가지는 실제로 포도나무에 붙어 있었다. 열매를 맺지 않게 되었기 때문에 잘려 나간 것이다.

깨달은 뒤의 배교

히브리서는 그리스도교 신비에 온전히 들어온 이들이 돌아서는 가장 심각한 경우를 묘사한다.

« 실로, 한 번 빛을 받고 하늘의 선물을 맛보았으며 […] 그러고도 떨어져 나간 사람들을 다시 회개로 이끌어 새롭게 하는 것은 불가능합니다. » — 히브리서 6,4-6^[14]

같은 서간은 또 말한다. « 우리가 진리를 알게 된 뒤에도 일부러 죄를 지으면, 더 이상 죄를 위한 제물이 남아 있지 않습니다 »(히브 10,26). 베드로 사도도 그리스도를 알고 나서 죄로 돌아간 이들에 대해 *« 그들의 마지막 상태가 처음보다 더 나빠졌다 »*고 말한다(2베드 2,20).

가톨릭의 항구한 해석에 따르면, 이 *« 불가능 »*은 구제 없는 단죄가 아니다. 성 요한 크리소스토모는 이미 이렇게 가르쳤다. 회개는 남아 있지만, 두 번째 세례는 없다는 것이다(히브리서 강해 9, 8). 반복될 수 없는 것은 세례다. 새로운 세례로 두 번째로 « 새롭게 » 되는 일은 없다. 세례 뒤에 떨어진 이들을 일으키시기 위해 그리스도께서 세우신 다른 성사가 바로 고해성사이다(아래 « 고해성사, 난파 뒤의 두 번째 널빤지 » 참조).

« 끝까지 견디는 이 »

신약성경의 전체 논리는 예수님이 반복하신 조건 하나에 모인다. 구원은 끝까지 견디는 이에게 약속된다.

« 그러나 끝까지 견디는 이는 구원을 받을 것이다. » — 예수님, 마태복음 24,13^[15]

요한 묵시록도 같은 방향으로 말한다. « 죽을 때까지 충실하여라. 그러면 내가 생명의 화관을 주겠다 »(묵시 2,10). 화관은 어느 날 믿었던 사람에게가 아니라, 죽음까지 충실한 사람에게 약속된다.

이 본문들에도 불구하고 개신교 세계의 넓은 부분은 참된 신자가 구원을 잃을 수 없다고 주장한다. 이것은 칼뱅주의의 다섯째 항목인 « 성도의 견인 » 교리이며, 대중적 복음주의 형태로는 *« 한 번 구원받으면 언제나 구원받았다 »*는 주장이다. 정직하게 말하려면 먼저 그들의 가장 강한 논증을 제시해야 한다.

영원한 안전의 가장 강한 논증

이 견해를 옹호하는 이들은 실제로 강력한 본문들에 기대고 있다. 가장 자주 인용되는 것은 예수님이 당신 양들에 대해 하신 말씀이다.

« 나는 그들에게 영원한 생명을 준다. 그리하여 그들은 영원토록 멸망하지 않을 것이고, 또 아무도 그들을 내 손에서 빼앗아 가지 못할 것이다. »
— 예수님, 요한복음 10,28^[16]

그들은 바오로의 확신도 제시한다. « 죽음도 삶도 […] 우리를 하느님의 사랑에서 갈라놓을 수 없습니다 »(로마 8,38-39)^[17]. 또 « 여러분 가운데에서 좋은 일을 시작하신 분께서 그리스도 예수님의 날까지 그것을 완성하시리라 »(필리 1,6)는 확신도 든다^[18]. 웨스트민스터 신앙고백(1646)은 이 *« 성도의 견인 »*에 한 장 전체를 할애하고, 도르트 신조(1619)도 그것을 신앙 조항으로 삼는다. 선택되고 거듭난 이들은 은총에서 완전히 그리고 최종적으로 떨어질 수 없다는 것이다^[19][20]. 성경의 경고들과 충돌하지 않기 위해 이 교리는 하나의 구분을 덧붙인다. 믿음에서 돌아선 사람은 « 애초에 참으로 거듭난 사람이 아니었다 ». 그의 떨어짐은 그의 믿음이 거짓이었다는 것만 보여 준다.

가톨릭의 대답

이 논증은 일관성이 있다. 그러나 몇 가지 결정적 지점에서 막힌다. 그것이 성경에 기대고 있으므로, 대답도 성경의 토대 위에서 할 수 있다.

첫째, 안전을 말하는 본문들은 그들이 말하게 하는 것을 말하지 않는다. 예수님이 « 아무도 그들을 내 손에서 빼앗아 가지 못할 것이다 »(요한 10,28)라고 하실 때, 외부의 힘 곧 악마, 박해, 죽음이 우리를 그리스도에게서 떼어 낼 수 없다고 말씀하신다. 양이 자기 발로 우리에서 멀어질 수 없다고 말씀하신 것은 아니다. 마찬가지로 로마서 8장의 목록은 외부 힘들(« 죽음, 삶, 천사들, 권세들... »)을 열거한다. 그것은 우리를 하느님에게서 갈라놓을 수 있는 유일한 것, 곧 자유롭게 동의한 자기 죄를 일부러 언급하지 않는다. 필리피서 1,6도 개인에게 주어진 오류 없는 보장이 아니라 신뢰 가득한 희망의 표현이다. 같은 편지는 두 장 뒤에 « 두렵고 떨리는 마음으로 여러분 자신의 구원을 이루어 나가라 »(필리 2,12)고 말한다.

둘째, « 그는 결코 참으로 구원받지 않았다 »는 구분은 자기 자신에게 되돌아온다. 트리엔트의 교령 조항 23이 단죄한 주장이 바로 이것이다. 이 구분은 성경의 경고들을 무의미하게 만든다. 실제로 의화된 사람에게 그런 떨어짐이 원리상 불가능하다면, 바오로는 왜 *« 실격 »*될까 두려워하며(1코린 9,27), 왜 신자들에게 « 은총에서 떨어질 » 수 있다고 말하겠는가(갈라 5,4)? 실제가 아닌 위험에 대해서는 경고하지 않는다.

셋째, 이 주장은 자유를 약화시키고 주제넘음의 위험을 품는다. 아무것도 내 구원을 잃게 할 수 없다면, 나의 도덕적 선택은 더 이상 영원한 운명에서 결정적이지 않다. 이것은 교리서가 주제넘음이라고 부르는 것의 문을 연다. 이 반론의 더 자세한 전개는 *그리스도인은 구원을 잃을 수 있는가?*에서, 의화 논쟁은 *우리는 믿음만으로 구원받는가?*에서 다룬다.

구원의 상실에 관한 네 가지 그리스도교 관점

주요 그리스도교 전통들은 이 문제에서 같은 말을 하지 않는다. 아래 표는 가장 « 안심시키는 » 입장부터 가장 요구가 큰 입장까지 요약한다.

표의 의미는 단순하다. 가톨릭 교리만이 죄의 실제 무게(모든 것을 잃을 수 있음)와 하느님의 실제 자비(모든 것을 다시 찾을 수 있음)를 함께 붙든다. 거짓 안전에도, 불안에도 빠지지 않는다.

가톨릭의 기쁜 소식의 핵심은 이것이다. 잃어버린 구원은 결코 돌이킬 수 없이 잃어진 것이 아니다. 사람이 살아 있는 한, 돌아오는 길은 그에게 제시된다. 그리스도께서 세례 뒤의 두 번째 치유 성사를 세우신 이유도 여기에 있다.

고해성사, « 난파 뒤의 두 번째 널빤지 »

난파자가 널빤지에 매달리는 이미지 — 테르툴리아누스가 고해에 관해 사용했고(고해론, 4), 이어 성 예로니모가 사용했으며(데메트리아스에게 보내는 서간 130, 9) — 를 받아, 트리엔트 공의회는 고해성사를 두 번째 구원의 널빤지라 불렀다. 이미 의화에 관한 교령(제6회기, 제14장)에서였고, 뒤에 고해성사에 관한 교령 전체(제14회기)를 그것에 바치기 전에 말이다.

« 세례 뒤에 죄에 떨어진 이들에게 고해성사는, 아직 다시 태어나지 않은 이들에게 세례가 필요한 것만큼이나 구원에 필요하다. »
— 트리엔트 공의회, 제14회기, 고해성사에 관하여^[21]

이미지는 매우 분명하다. 세례는 우리를 태우고 가는 배다. 대죄로 난파한다면, 고해성사는 다시 해안에 이르기 위해 붙드는 널빤지다. 고해성사는 세례를 대체하지 않는다. 세례의 은총을 회복시킨다. 그래서 교리서는 회개를 참된 *« 영적 부활 »*이라고 부른다^[22]. 구체적 실천은 *좋은 고해성사를 하려면 어떻게 해야 하는가?*를 보라.

아들에게 달려가는 아버지

구원의 상실과 회복은 그리스도의 입에서 가장 아름다운 예를 얻었다. 탕자의 비유(루카 15,11-32)다. 유산을 요구하고 탕진하여 가난에 떨어진 아들은 은총을 잃은 세례자의 모습이다. 그러나 아버지는 그를 집에서 지워 버리지 않았다. 아버지는 그의 돌아옴을 기다리고, 그에게 달려가며, 그를 아들의 품위로 다시 세운다. 아버지의 말은 되찾은 구원의 전부를 말한다. « 나의 이 아들은 죽었다가 다시 살아났고, 내가 잃었다가 되찾았다 »(루카 15,24)^[23]. 단순한 진실한 회개가 돌아오는 문을 언제나 다시 연다.

구원을 잃을 수 있다는 사실이 병적인 공포를 낳아서는 안 된다. 올바른 태도는 거짓 평온도, 마음을 갉아먹는 불안도 아니다. 올바른 태도는 희망이다. 이 덕은 교리서가 희망을 거스르는 죄라고 부르는 두 반대 악덕의 한가운데에 있다.

주제넘음: 이제 더는 잃어버릴 수 없다고 생각하기

첫 번째 함정은 주제넘음이다. 교리서는 그 두 형태를 구별한다.

« 사람은 자기 능력을 믿고(위로부터 오는 도움 없이 구원받을 수 있다고 바라며) 주제넘을 수 있다. 또는 하느님의 전능이나 자비를 믿고(회개 없이 용서받고 공로 없이 영광을 얻으려 바라며) 주제넘을 수 있다. »
— 가톨릭교회 교리서, § 2092^[24]

잘못 이해된 영원한 안전은 두 번째 쪽으로 기운다. 회개 없이 구원받기 위해 하느님의 자비에 기대는 것이다. 그러나 자비는 결코 자유를 강요하지 않는다. 하느님은 언제나 용서하시지만, 우리를 우리 뜻과 상관없이 용서하지는 않으신다.

절망: 이제 더는 구원받을 수 없다고 생각하기

반대쪽 함정은 절망이다. 절망 안에서 « 사람은 하느님께서 주시는 개인적 구원, 그 구원에 이르는 데 필요한 도움, 또는 자기 죄의 용서를 더 이상 바라지 않는다 »^[25]. 이것은 자기 죄에 눌려 너무 멀리 와 버려 돌아갈 수 없다고 생각하는 영혼의 유혹이다. 그러나 회개하는 사람에게 하느님의 자비보다 큰 죄는 없다. 성 토마스 아퀴나스는 절망 안에서 하느님의 선하심에 동참하기를 바라는 희망을 거부하는 것을 본다(신학대전, IIa-IIae, 제20문제, 제3항). 용서를 믿기를 거부함으로써 영혼은 스스로를 자비에 닫아 버린다.

자녀다운 두려움과 신뢰

이 둘 사이에서 성경은 자녀다운 두려움을 제안한다. 그것은 노예의 공포가 아니라, 사랑받는 아버지를 아프게 할까 조심하는 자녀의 섬세함이다. 필리피서 2,12의 *« 두려움과 떨림 »*이 바로 이것이다. 이 두려움은 신뢰의 반대가 아니다. 신뢰를 살아 있게 한다. 균형 잡힌 그리스도인은 그리스도의 공로에 기대는 큰 신뢰와 자신의 연약함을 아는 거룩한 깨어 있음 안에서 산다.

끝까지 항구하는 은총

마지막에는 은총들 가운데 은총이 남는다. 은총 상태로 죽는 것이다. 전통은 이것을 끝까지 항구하는 은총이라고 부른다. 성 아우구스티노는 이 주제에 대해 한 편의 논문 전체를 썼다. 이 선물은 엄밀한 의미에서 공로로 얻는 것이 아니라 청하는 것이다. 교회 학자 성 알폰소 데 리구오리는 기도에 관한 유명한 논고의 핵심을 여기에 둔다. 보통 은총들은 하느님께서 풍성히 주시지만, *« 다른 은총들, 특히 항구함의 은총은 기도하는 이들에게만 주어진다 »*는 것이다. 그래서 그는 날카로운 공식을 말한다.

« 기도하는 이는 반드시 구원받고, 기도하지 않는 이는 반드시 멸망한다. »
— 성 알폰소 데 리구오리, 기도의 위대한 수단, 제1장^[26]

가톨릭의 균형은 이것이다. 잃어버릴 가능성을 진지하게 받아들이되, 신뢰를 결코 잃지 않는 것. 두려움에 갇히지 않고 깨어 있는 것. 날마다 하느님과의 우정 안에서 마지막 숨을 거두는 은총을 청하는 것. 이 충실함 안에서 자라나는 길은 *항구함 안에서 어떻게 성장하는가?*에서 다룬다.

구원을 잃을 수 있는가? 그렇다. 대죄를 범한 세례자는 은총 상태를 잃으며, 회개하지 않고 죽는다면 영원한 멸망의 위험에 놓인다. 이것은 믿는 이들에게 많은 경고를 주는 성경의 지속적인 가르침이며, 개신교의 영원한 안전 주장에 맞선 트리엔트 공의회의 명확한 정의다. 그러나 이 엄중한 진리는 또 하나의 기쁜 진리와 떨어질 수 없다. 잃어버린 구원은 회개와 고해성사, 곧 *« 난파 뒤의 두 번째 널빤지 »*를 통해 언제나 다시 찾을 수 있다. 그리스도인은 주제넘음과 절망 사이에서, 굳은 희망과 신뢰 깊은 깨어 있음 안에, 날마다 끝까지 항구하는 은총을 청하며 산다.

• 구원이란 무엇인가? — 세례에서 받은 선물과 그 범위.
• 의화란 무엇인가? — 하느님께서 우리를 어떻게 의롭게 하시는가.
• 그리스도인은 구원을 잃을 수 있는가? — « 한 번 구원받으면 언제나 구원받았다 » 교리에 대한 자세한 반박.
• 구원의 확신은 성경적인가? — 사람이 자신이 구원받았다고 확신할 수 있는가?
• 우리는 믿음만으로 구원받는가? — sola fide 논쟁.
• 대죄와 소죄의 차이는 무엇인가?
• 성화 은총이란 무엇인가? — 우리 안의 하느님 생명.
• 좋은 고해성사를 하려면 어떻게 해야 하는가? — 잃어버린 은총을 되찾는 길.
• 항구함 안에서 어떻게 성장하는가?