인내심을 키우는 방법

모든 것을 결정하는 덕 — 끝의 덕

모든 덕은 순간 안에서 겨루어지지만, 인내심은 시간 안에서 겨루어집니다. 한 번 용감할 수도, 하루 관대할 수도, 한 피정 동안 열심할 수도 있습니다. 그러나 그것만으로는 아직 성인이 되지 못합니다. 성인을 만드는 것은 지속입니다. 처음의 기세가 꺾이고, 아무도 보지 않으며, 눈에 보이는 것이 아무것도 변하지 않을 때에도 충실히 머무르는 능력입니다. 성 보나벤투라는 모든 것을 세 문장으로 묶었습니다.

"견디어 내어라. 중요한 것은 잘 시작한 것이 아니라 잘 마치는 것이다. 면류관은 인내심에게만 주어진다." — 성 보나벤투라^[4]

그래서 원수는 출발이 아니라 지속에 노력을 집중합니다. 영혼이 불타고, 아름다운 결심을 세우고, 시작을 거듭하도록 기꺼이 내버려 둡니다. 시작은 아무것도 들지 않고 아무것도 약속하지 않는다는 것을 알기 때문입니다. 원수가 노리는 것은 우리가 지치는 순간입니다. "많은 이가 나와 함께 삶을 시작하지만, 지쳐서 나를 버리니, 가엾고 불쌍한 영혼들!"^[5]이라고 주님은 복녀 콘치타 카브레라 데 아르미다에게 탄식하십니다. 영적 역사는 도착 없는 좋은 출발들로 포장되어 있습니다.

"끝까지 견디어 내는 이는 구원을 받을 것이다"

인내심은 그리스도인 삶의 장식이 아니라, 그 구원의 조건입니다. 그리스도께서는 언젠가 믿었던 이, 잠시 사랑했던 이가 구원받는다고 말씀하지 않으시고, 버틴 이가 구원받는다고 말씀하십니다.

"너희는 내 이름 때문에 모든 이에게 미움을 받을 것이다. 그러나 끝까지 견디어 내는 이는 구원을 받을 것이다." — 마태오 복음 24, 13^[6]

히브리서는 노력의 어조로 이를 다시 말합니다. "하느님의 뜻을 실천하여 약속된 것을 받기 위해서는 여러분에게 인내심이 필요합니다"(히브리 10, 36)^[7]. 그리고 성 바오로는 생애 끝에, 잘 시작한 것을 자랑하지 않고, 마친 것을 자랑합니다.

"나는 훌륭하게 싸웠고, 경주를 마쳤으며, 믿음을 지켰습니다. 이제는 의로움의 월계관만이 나를 기다리고 있습니다." — 티모테오 2서 4, 7-8^[8]

그래서 이 덕은 다른 어떤 덕보다 가꿀 만합니다. 이 덕이 없으면 가장 높은 은총들도 미완으로 남기 때문입니다. "쟁기에 손을 대고 뒤를 돌아보는 이는 하느님 나라에 합당하지 않다"(루카 9, 62)^[9].

길에서 우리를 포기하게 만드는 것

왜 그토록 많은 영혼이 포기할까요? 큰 거부 때문인 경우는 드뭅니다. 거의 언제나 닳아 없어짐 때문입니다. 토마스 아 켐피스는 모든 포기의 숨은 용수철을 짚었습니다.

"모든 유혹의 시작은 마음의 변덕과 하느님에 대한 작은 신뢰이다. 키 없는 배가 파도에 이리저리 밀려다니듯, 결심을 버리는 약하고 변덕스러운 사람도 갖가지 유혹에 이리저리 흔들린다." — 토마스 아 켐피스, 그리스도를 본받아^[10]

우리가 포기하는 것은 악이 너무 강해져서가 아니라, 선이 단조로워졌기 때문입니다. 느껴지는 열심은 꺼지고, 메마름이 자리 잡으며, 열매는 더디게 옵니다. 그러면 맛을 잃은 마음은 모든 것이 끝났다고 여기며 낙담합니다. 인내심 안에서 성장한다는 것은 맛 없이 버티는 법을 배우는 것입니다. 곧 맛이 전혀 느껴지지 않을 때 바로 그 선에 충실히 머무르는 것입니다. 덕은 바로 거기에서 벼려지며, 다른 어디에서도 아닙니다.

수단에 앞서 결정적인 정리가 필요합니다. 많은 이가 인내심 안에서 성장하지 못하는 것은 가짜를 겨냥하기 때문입니다. 곧 의지의 뻣뻣함이나, 생각을 결코 바꾸지 않는 완고함과 덕을 혼동하는 것입니다. 인내심이 무엇인지 — 그리고 무엇이 아닌지 — 정확히 정의하는 것만으로도 이미 길의 절반입니다.

용기의 덕이지 고집이 아니다

성 토마스 아퀴나스에게 인내심은 용기의 덕의 한 부분(fortitudo)입니다. 용기에는 두 행위가 있습니다. 어려움을 공격하는 것과 어려움 안에서 버티는 것입니다. 인내심은 두 번째에 속합니다. 곧 "어려운 선 안에 그 완성에 이르기까지 오래 머무는" 굳셈으로, 행위 자체의 지속에서 생기는 고유한 어려움에 맞서는 것입니다^[11].

"어려운 선 안에 시간의 길이 때문에 굳게 머무르는 것은 인내심에 속한다." — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 137, a. 1^[12]

핵심 단어는 지속입니다. 인내심을 어렵게 만드는 것은 한순간의 위기의 강도(그것은 엄밀한 의미의 용기의 영역)가 아니라, 끝이 보이지 않고 이어지는 선의 색깔 없는 길이입니다. 한 시간을 버티기는 쉽지만, 삼십 년을 버티면 닳습니다. 그러므로 인내심은 한순간의 영웅심이라기보다 지속의 충실함이며 — 그래서 그토록 드뭅니다.

인내심, 항심, 인내, 관대함

영적 전통은 흔히 혼동하는 여러 이웃 덕을 구별합니다. 정확히 이름 붙이는 것은 무엇을 가꾸는지 아는 데 도움이 됩니다. 다음 표는 각 덕이 맞서는 어려움에 따라 이 네 가지 굳셈을 비교합니다.

성 토마스는 항심과 인내심의 미묘한 뉘앙스를 분명히 합니다. 인내심은 행위 지속에서 오는 어려움에 맞서고, 항심은 우리를 돌아서게 할 외적 장애에서 오는 어려움에 맞섭니다^[13]. 둘 다 필요합니다. 오래 버티면서(인내심)도 첫 압력에 무너질 수 있고(항심 부족), 압력에는 저항하면서(항심)도 시간이 흐르면 지칠 수 있습니다(인내심 부족). 완성된 충실함을 만드는 것은 이 둘의 합금입니다. 현재의 악을 견디는 기술인 엄밀한 의미의 인내에 대해서는 인내를 키우는 방법을 참조하십시오.

최후의 인내: 선물 중의 선물

습득된 덕 위에는 더 높은 신비가 있습니다. 곧 최후의 인내, 즉 마지막 순간까지 버틴 뒤 하느님과 우정 안에 죽는 은총입니다. 모든 것을 완성하는 것은 바로 이것입니다. 끝에서 넘어진다면 잘 살았다 한들 무슨 소용이 있겠습니까? 트리엔트 공의회는 이를 자기 힘만으로는 아무도 확보할 수 없는 거저 주어지는 선물로 정의했습니다.

"'끝까지 견디어 내는 이는 구원을 받을 것이다.' 이 선물은 서 있는 이를 굳세게 하여 인내심으로 버티게 하고, 넘어진 이를 일으킬 힘을 지닌 그분에게서만 올 수 있다." — 트리엔트 공의회, 제6회기, 의화에 관한 교령, 13장^[14]

교리서는 간단히 다시 말합니다. "최후의 인내의 은총", 곧 *"은총 안에 죽는 선물"*을 하느님께 청해야 합니다^[15]. 성 아우구스티누스는 이 신비에 온 한 논저, 인내의 선물(De dono perseverantiae)을 바쳤습니다. 거기서 그는 이 궁극적 은총이 바로 그리스도인이 날마다 *주님의 기도*에서 *"우리를 유혹에 빠지지 않게 하소서"*라고 말하며 청하는 것임을 보여 줍니다^[16].

습득되는 덕이자 청해야 할 선물

이 이중적 본성에서 영적 삶의 모든 균형이 흘러나옵니다. 인내심은 내가 쌓는 것이기도 합니다. 곧 반복된 행위와 훈련, 인간 덕에 관한 교리서가 말하는 *"노력 안에서 언제나 새롭게 되는 인내"*로 말입니다^[17]. 그러면서도 내가 받는 것이기도 합니다. "그리스도로 인한 구원의 선물이 인내에 필요한 은총을 우리에게 주기" 때문입니다^[18]. 하나 없는 다른 하나는 막다른 골목입니다. 자기 힘만을 믿는 것은 자만이고, 아무것도 하지 않고 은총을 기다리는 것은 게으름입니다.

그래서 바른 자세는 동시에 일어나는 두 움직임으로 이루어집니다. 모든 것이 나에게 달린 것처럼 일하고, 모든 것이 하느님께 달린 것처럼 청하는 것입니다. "두려워하지 마라, 조금씩 우리가 모든 것을 할 것이다. 네가 얼마나 약한지 나는 안다. 힘과 인내심과 선의를 너는 나에게서 받을 것이다"^[19]라고 예수님은 루이사 피카레타에게 말씀하십니다. 그러므로 인내심은 서서 쌓는 만큼 무릎 꿇고 쌓습니다. 그 영혼인 자녀다운 신뢰에 대해서는 *신뢰 안에서 성장하는 방법*과 *하느님께 내맡김을 키우는 방법*을 보십시오.

인내심의 덕은 모든 덕처럼 두 비탈 사이의 정상에 서 있습니다. 너무 일찍 포기하여(부족), 그리고 꺾여야 할 곳에서 완고히 버텨서(과잉) 놓칠 수 있습니다. 성 토마스는 이 두 반대 악을 짚고 정확히 자리매김합니다^[20].

변덕과 나약함: 시작한 선을 버리기

첫 함정이 가장 흔합니다. 곧 포기입니다. 성 토마스는 이를 mollities, 곧 나약함, 곧 *"무력해짐"*이라 부릅니다. 추구해야 할 선에 따르는 어려움이나 슬픔 앞에서 꺾이고, 노력이 길어지기에 손을 놓는 것입니다^[21]. 장관인 큰 죄가 아니라, 조용한 사임입니다. 아무것도 부인하지 않고, "내팽개치는" 것입니다. 띄엄띄엄 드리는 아침 기도, 잊어버린 결심, 더는 마음 내어 싸우지 않는 전투.

이 나약함의 뿌리는 흔히 마음의 변덕, 곧 뿌리내리지 못함과 연결되는 이 불안정입니다. *"순명 없이는 체념과 겸손의 덕이 불안정에 빠진다"*고 예수님은 루이사 피카레타에게 가르치십니다. 덕들을 "함께 묶어" "견디어 내게" 하는 것은 변덕스러운 기분 밖에 있는 고정점에 매이는 것입니다^[22]. 변덕스러운 영혼은 (켐피스 말대로) *"키 없는 배"*와 같습니다. 악을 원해서가 아니라, 열매 맺을 만큼 오래 어떤 방향도 잡지 않기 때문입니다.

고집: 자기 뜻 안에서 버티기

두 번째 함정은 더 교묘합니다. 덕의 모습을 하고 있기 때문입니다. 곧 완고함, 곧 pertinacia입니다. 버티기는 하지만, 자기 뜻과 자기 판단과 자기 계획 안에서, 이성과 순명이 허락하는 범위를 넘어 버티는 것입니다^[23]. 고집 센 이는 "버팁니다". 그러나 자기 자신을 붙듭니다. 선에 대한 충실함을 선에 대한 자기 생각에 대한 충실함과 혼동합니다. 그리하여 거짓 항심의 이름으로 지도 신부나 정당한 권위, 하느님의 빛 자체에까지 저항하게 됩니다.

그러므로 참된 인내심은 어떤 변화도 거부하는 것이 아닙니다. 하느님께서 원하시는 선에 대한 충실함으로, 오히려 내 계획을 그분의 계획을 위해 놓으라고 요구할 수 있습니다. 그래서 겸손과 유순함이 필요합니다. 그것들 없이는 완고함이 경직으로 타락합니다. *"어떤 잘못을 저질렀을 때 혼란스러워하지 않도록, 또 자기 자신에 대한 감상에 빠지지 않도록 크게 조심하십시오. 이 모든 것은 교만에서만 옵니다"*라고 살레시오의 성 프란치스코는 경고합니다^[24]. 그리고 교만은 바로 인내심을 고집으로 바꾸는 것입니다.

바른 중간: 유연하면서 완고한 충실함

사임과 경직 사이에서 덕은 완고하면서도 유연한 충실함입니다. 본질(추구하는 목적, 시작한 회개, 본분의 의무)에는 완고하고, 수단(방법, 리듬, 위로)에는 유연합니다. *"무엇"*에는 굳게 버티고 *"어떻게"*에는 유순하게 남습니다. 이는 기분과 정반대입니다. 기분은 느낌 따라 목적을 바꾸지만, 인내심은 목적을 지키고 느낌이 바뀌는 것을 받아들입니다.

한 이미지가 이 균형을 요약합니다. 결코 움직이지 않는 바위(완고함)도, 온갖 바람에 흔들리는 갈대(변덕)도 아니라, 뿌리내린 나무입니다. 뿌리로는 고정되고, 가지로는 살아 움직입니다. 복음의 인내심이 바로 이렇습니다. 하느님의 뜻에 뿌리내리고, 날마다의 실천에서는 자유롭고 적응합니다.

인내심은 모든 덕처럼 받고 가꿉니다. 의지의 일격으로 명할 수 없습니다. 성인들이 경험한 정확한 수단으로 자라게 합니다. 그중 일곱 가지를 소개합니다. 가장 근본적인 기도부터 가장 일상적인 것까지.

인내심을 은총으로 청하기

첫 수단은 노력이 아니라 청함입니다. 최후의 인내는 자기 힘으로 확보할 수 없는 선물이므로, 첫 할 일은 끊임없이 청하는 것입니다. 이는 성 아우구스티누스의 큰 가르침이며, 그 뒤 성 알폰소 데 리구오리가 기도라는 큰 수단에 대하여의 핵심으로 삼은 것입니다. 하느님은 모든 이에게 기도의 은총을 주시고, 기도하는 이에게는 어떤 은총도 — 인내심마저도 — 거절하지 않으십니다.

"외아드님을 주신 아버지께서 어떤 은총을 우리에게 거절하실 수 있겠는가? […] 예외인 은총은 없다. 용서도, 인내심도, 거룩한 사랑도, 완전함도, 천국도 아니다. 그분은 모든 것을, 절대적으로 모든 것을 주신다." — 성 알폰소 데 리구오리, 예수 그리스도에 대한 사랑의 실천^[25]

그러므로 이 은총은 날마다 구걸해야 합니다. 특히 죽음의 때를 위해서입니다. 가톨릭 신심은 이를 무수한 기도로 옮겼습니다. 성모송의 *"지금과 저희 죽을 때에"*가 최후의 인내를 직접 청하는 기도입니다. 충실함의 학교인 기도 자체에 대해서는 *묵상기도 안에서 성장하는 방법*을 보십시오.

낙담 없이 날마다 다시 시작하기

두 번째 수단은 역설적입니다. 견디어 내기 위해서는 다시 시작하는 것을 받아들여야 합니다. 인내심은 넘어지지 않는 것이 아니라, 쓰러진 채 머무르기를 거부하는 것이기 때문입니다. 큰 원수는 잘못 자체가 아니라, 잘못 뒤에 오는 낙담으로, 모든 것이 끝났다고 믿게 만듭니다. 온유의 스승 살레시오의 성 프란치스코는 날마다의 다시 시작을 모든 충실함의 열쇠로 삼았습니다.

"모든 이와 인내하십시오. 그러나 무엇보다 자기 자신과 인내하십시오. […] 날마다 다시 시작하신다니 저는 참으로 기쁩니다. 영적 생활을 잘 마치려면 언제나 다시 시작하고, 결코 다 했다고 생각지 않는 것보다 더 좋은 수단은 없습니다." — 살레시오의 성 프란치스코^[26]

*"날마다 우리는 완덕을 향한 길을 다시 시작해야 합니다"*라고 그는 다른 곳에서 덧붙입니다. 이를 잊는 이는 자기 안에서 비참을 만나면 "놀라" 낙담합니다^[27]. 이렇게 이해된 인내심은 직선이 아닙니다. 재출발의 연속으로, 넘어진 적 없다는 것이 아니라 언제나 일어선다는 것이 중요합니다. 주님께서도 *"조금도 진보가 보이지 않는다"*는 낙담 앞에서 엘리자베트 킨델만에게 직접 가르치십니다. "그러니 걱정하지 마라! 날마다 다시 시작하여라!"^[28] 인내심은 넘어진 횟수보다 한 번 더 다시 시작하는 기술입니다.

작은 일과 색깔 없는 지속에 충실하기

세 번째 수단은 노력을 장관에서 일상으로 옮기는 것입니다. 인내심은 드문 큰 결심에서 얻어지지 않고, 날마다 돌아오는 작은 일에 대한 충실함에서 얻어집니다. 지켜지는 기도 시간, 이루어지는 본분의 의무, 지켜지는 말, 반복되는 섬김. "색깔 없는 지속", 곧 고양되는 것이 없고 위로 없이 나아가는 긴 시기가 덕을 시험하고 세웁니다.

아기 예수의 성녀 데레사는 이 작은 일에 대한 충실함을 자신의 온 *"작은 길"*로 삼았습니다. 어떤 작은 희생도, 어떤 작은 충실함도 그냥 보내지 않고, 모든 것을 사랑으로 봉헌하는 것입니다. 복음의 논리는 명백합니다. "작은 일에 충실한 이는 큰 일에도 충실하다"(루카 16, 10)^[29]. 사소한 일에 충실하지 않고 영웅적인 일에서 견디어 내려는 것은 환상입니다. 지속은 날마다의 재료 위에서만 배웁니다.

메마름과 건조함 안에서 버티기

네 번째 수단은 가장 결정적입니다. 견디어 내는 이와 그렇지 않은 이를 가르기 때문입니다. 곧 맛이 없어져도 버티는 것입니다. 기도와 섬김에서 느껴지는 맛이 없는 메마름은 실패의 표지가 아닙니다. 사랑을 정화하고 위로에서 떼어 내기 위해 하느님께서 원하시는 시련인 경우가 많습니다. 마르타 로뱅 수녀는 이를 빛나는 단호함으로 말했습니다.

"기도라는 경건한 수행을, 거기서 메마름과 고통만을 찾더라도 결코 버리지 맙시다. […] 오히려 이것이 우리로 하여금 견디어 내게 하십시오. 하느님께서는 우리가 십자가를 얼마나 껴안았는지 시험하시려는 경우가 매우 많기 때문입니다." — 마르타 로뱅 수녀^[30]

건조함은 그만둘 이유가 아니라 계속할 이유입니다. 사랑이 거저임이 증명되는 곳이 바로 거기입니다. 비오 신부는 이 밤으로 고통받는 영혼들을 안심시켰습니다. 어둠과 메마름은 *"하느님께서 약하고 아직 영적으로 별로 나아가지 못한 영혼들에게 허락하시는 순전한 우연"*이며, 그 뒤 *"이미 영적으로 굳세어진 영혼들에게서는 거두어 가신다"*고 말입니다^[31]. 그러므로 메마름 안에서의 인내심은 영적 성숙의 앞방입니다. 이런 건너편에서 기다리는 나태와 영적 혐오에 대해서는 *아케디아와의 싸움에서 성장하는 방법*을 보십시오.

생활 규칙과 굳은 결심을 세우기

다섯 번째 수단은 실천에 속합니다. 인내심에는 뼈대가 필요합니다. 마음만으로는 기분에 맡겨져 버티지 못합니다. 기세가 꺾일 때 지탱해 줄 틀, 곧 단순한 생활 규칙, 정해진 기도 시간, 구체적이고 확인할 수 있는 결심이 필요합니다. 막연한 결심("기도를 더 하겠다")은 한 달을 버티지 못합니다. 정확한 결심("매일 아침 정해진 시간에 십오 분")은 색깔 없는 계절들을 건넙니다.

은총이 영혼 둘레에 짜는 *"뼈대"*의 의미가 바로 이것입니다. *"영혼이 어떤 선을 행하고 성인이 되기로 결심하자마자, 나는 곧바로 그 둘레에 필요한 것을 마련한다. 빛과 은총과 나에 대한 앎과 떨어짐을"*이라고 예수님은 루이사에게 털어놓으십니다. 그러나 슬픔을 담아 덧붙이십니다. "나의 사랑이 그들을 위해 짜는 이 뼈대를 얼마나 많은 이가 떠나는지! 계속 버티며 내 일을 이루게 하는 이는 매우 적다."^[32] 규칙을 세우고, 빗나갈 때마다 돌아오는 것은 바로 뼈대를 떠나지 않는 것입니다. 영적 지도는 여기서 결정적인 지탱 역할을 합니다. *영적 지도 안에서 성장하는 방법*을 보십시오.

지속의 원수 아케디아와 싸우기

여섯 번째 수단은 인내심의 고유한 원수와의 표적 싸움입니다. 곧 아케디아입니다. 사막 교부들은 이를 *"정오의 마귀"*라 불렀습니다. 새로움이 지나고 끝이 보이지 않는 길 한가운데서 덮치는, 하느님의 일에 대한 이 권태와 혐오입니다. 아케디아는 악으로 밀지 않습니다. 머무를 수 없어서 자리와 방법과 약속을 바꾸도록, "모든 것을 내팽개치게" 밉니다. 지속에 대한 직접 유혹입니다.

옛 스승들의 처방은 단순하고 무서웠습니다. 도망치지 않기, 자리를 지키기, *"방을 지키기"*입니다. 아케디아가 *"떠나라, 바꿔라"*라고 말하는 곳에서, 인내심은 *"머물러라, 다시 시작하여라"*라고 답합니다. 성 피에르 조르조 프라사티는 열심한 기도, 먼저 성체 안에서, 하느님께 "…견디어 낼 힘을" 얻는 *"가장 효과적인 수단"*을 보았습니다^[33]. 아케디아와 싸우는 것은 굳게 움츠린 의지만으로가 아니라, 원천으로 인내롭게 돌아감으로 합니다. 기도와 성사와 공동체 말입니다.

망덕과 성사에 기대기

일곱 번째 수단은 인내심을 그 신덕적 원천에 다시 연결하는 것입니다. 곧 망덕입니다. 지속 안에서 버티는 것은 성격의 힘으로가 아니라, 무엇인가 — 천국, 곧 하느님 자체 — 를 기다리기 때문입니다. 살아 있는 망덕은 인내심을 거의 자연스럽게 만듭니다. 어디로 가는지 아는 이는 걸을 힘을 찾습니다. *"잘 시작한 이들에게 약속된 상은 견디어 내는 이들에게 주어진다"*고 형제자매를 위한 올바른 삶의 방식(Liber de modo bene vivendi), 오래 성 베르나르도의 저작으로 여겨진 책은 요약합니다^[34]. 걸음을 지탱하는 것은 상을 향한 시선입니다.

이 망덕은 성사로 자양분을 얻습니다. 성사는 한 생애의 길이 위에서 은총을 이어 주는 계기입니다. 규칙적인 고해는 넘어진 뒤 일으키고 낙담이 자리 잡지 못하게 합니다. *"장차 올 영광의 담보"*인 성체는 매번 다음 걸음의 힘을 돌려줍니다. 성사를 산다는 것은 경건 행위를 늘리는 것이 아니라, 버티게 하시는 그분께 업혀 지속을 건너는 것입니다. 이 모든 움직임을 떠받치는 신덕에 대해서는 *망덕을 키우는 방법*을 보십시오.

자라나는 인내심은 온 삶을 조금씩 변화시킵니다. 그 열매는 즉각적이지 않습니다. 지속의 덕이 지속의 열매를 맺는 것이 본래 그렇습니다. 그러나 가장 값진 열매들입니다.

일의 완성과 충실함

첫 열매는 완성입니다. 인내심은 일을 끝까지 이끄는 덕입니다. 이 덕이 없으면 모든 것이 스케치로, 시작으로, 미완으로 남습니다. 견디어 내는 삶은 열매 맺는 삶입니다. 좋은 땅에 대한 그리스도의 말씀대로입니다. 곧 "좋고 너그러운 마음으로 말씀을 듣고 간직하여 인내로 열매를 맺는" 이들입니다(루카 8, 15)^[35]. 열매는 씨 뿌리는 이의 열광이 아니라, 추수까지 씨를 간직하는 땅의 인내에 약속됩니다. "선을 행하는 데 지치지 맙시다. 때가 되면, 우리가 포기하지 않으면 거둘 것입니다"(갈라타 6, 9)^[36].

굳세어진 마음의 평화와 자유

두 번째 열매는 내면의 것입니다. 곧 일관성으로 이루어진 평화입니다. 변덕스러운 영혼은 흔들립니다. 언제나 다시 시작하고, 후회하고, 포기를 자책합니다. 반면 견디어 내는 영혼은 충실함 안에 쉽니다. 기분 따라 자신을 찾기를 그만두었기에, 어디로 가는지 아는 이의 자유를 맛봅니다. *"선 안에서의 항심은 모든 것을 안전하게 한다"*고 예수님은 루이사에게 말씀하십니다^[37]. 굳세어진 마음의 고요한 굳셈은 이미 약속된 안식의 맛보기입니다. 이 평화는 싸움이 없다는 것이 아니라, 싸움 안에서의 안정입니다.

약속된 면류관

세 번째 열매가 가장 높습니다. 곧 면류관입니다. 인내심에게만, 그 덕에게만 성경은 최후의 상을 약속합니다. 시험받는 교회들에게 하신 부활하신 그리스도의 마지막 말씀입니다.

"죽기까지 충실하여라. 그러면 생명의 면류관을 너에게 주겠다." — 요한묵시록 2, 10^[38]

이 면류관은 재능 때문도, 출발의 빛남 때문도, 업적의 위대함 때문도 아니라, 끝까지 지켜진 충실함 때문입니다. 다시 시작한 작은 *"예"*들의 삶에 씌우는 최후의 인내라는 *"큰 선물"*의 열매입니다. 성 바오로 경주의 의미가 온통 이것입니다. "우리에게 마련된 시련의 경주를 인내로 달려, 예수님께 눈을 고정합시다"(히브리 12, 1-2)^[39].

루이사 피카레타가 받은 하느님의 뜻의 영성은 인내심을 특별한 빛으로 비춥니다. 하느님의 뜻 안에서 산다는 것은 단 한 번의 위업을 이루는 것이 아니라, **같은 "Fiat"를 끊임없이 다시 시작하는 것입니다. 곧 매 순간마다, 매 넘어짐 뒤마다 자기 뜻을 하느님의 뜻 안에 다시 바치는 것입니다. 여기서 인내심은 사랑의 항심이 됩니다. 굳게 움츠린 노력으로 버티는 것이 아니라, 시작한 선 안에 사랑하는 충실함으로 머무르는 것입니다.

예수님은 루이사에게 메마름 자체를 보화로 바꾸는 지극히 다정한 약속을 하십니다.

"선 안에서의 항심은 모든 것을 안전하게 한다. […] 네가 차갑거나 메마르거나 다른 어떤 상태라도 항심 안에 머무르면, 얼마나 많은 덧없는 포기를 이루는지. […] 네가 항심 안에 있으면 모든 것이 네 선에 이바지할 것이다. 그리고 나는 너에게 내 은총을 풍성히 주겠다." — 루이사 피카레타에게 하신 예수님, 천상의 책, 12권, 1917년 9월 18일^[40]

가르침은 맑습니다. 하느님을 기쁘시게 하는 것은 느껴지는 열심이 아니라, 열심이 사라졌을 때 머무르는 충실함입니다. "나의 사랑이 그들을 위해 짜는 이 뼈대를 얼마나 많은 이가 떠나는지!"^[41]라고 주님은 안타까워하십니다. 그러나 버티는 이에게는 시작한 일을 친히 마치시겠다고 약속하십니다. 이 빛에서 인내심은 더 이상 먼저 나의 것이 아닙니다. 날마다 그분의 *"뼈대"*를 떠나지 않음으로 동의하는, 내 안의 하느님의 일입니다. 비결은 스스로 버티는 것이 아니라, 끊임없이 다시 바침으로 하느님께서 버티시게 내버려 두는 것입니다.

모든 그리스도교 덕은 그리스도 안에 살아 있는 모범을, 마리아 안에 완전한 반영을 지닙니다. 인내심도 예외가 아닙니다. 정의되기 전에 얼굴을 지닙니다.

그리스도는 절대적 견디심이십니다. 성 요한은 수난 전체를 지속의 한마디로 요약합니다. "세상에 있는 당신의 사람들을 사랑하신 예수님께서는 끝까지 그들을 사랑하셨다"(요한 13, 1)^[42]. 이 "끝까지"(eis telos)가 인내심의 인장입니다. 중도에 멈추지 않는 사랑으로, *"당신 뜻대로 하소서"*라며 겟세마니의 고뇌 안에서 버티시고, "다 이루었다"(요한 19, 30)까지 십자가 위에서 버티십니다. 모든 그리스도교 인내심은 "끝까지 가시는" 그리스도의 이 충실함에 참여할 뿐입니다.

마리아는 이 인내심의 반영이십니다. 복음은 그분을 "서 계신" 분으로 보여 줍니다. 곧 십자가 발치의 Stabat Mater(요한 19, 25)입니다. 무너지지 않고 가장 캄캄한 밤 안에 버티시며, 거의 모두가 달아났을 때 충실하십니다. 그리고 승천 뒤에도 그분은 여전히 머무십니다. 사도들과 함께 다락방에서 "한마음으로 기도에 전념하며" 성령을 기다리십니다(사도 1, 14)^[43]. 인내심의 어머니이신 그분은 *"서 있기"*와 *"기도 안에 견디어 내기"*를 가르치십니다. 그래서 최후의 인내라는 궁극적 선물을 위해 "저희 죽을 때에" 그분께 비는 것입니다.

이 여정이 끝나면 인내심은 나침반처럼 앞에 둘 수 있는 몇 가지 단순한 확신으로 요약됩니다.

첫째, 중요한 것은 잘 시작하는 것이 아니라 마치는 것입니다. 성인은 넘어진 적 없는 이가 아니라, 넘어진 횟수보다 한 번 더 일어난 이입니다. 인내심은 다시 시작하는 기술입니다. 매 아침은 새로운 출발이며, 한 생애의 충실함은 하루의 충실함들의 합으로만 이루어집니다.

둘째, 인내심은 일구는 만큼 청하는 것입니다. 최후의 인내가 선물이므로, 충실함의 첫 행위는 기도입니다. 끝까지 버티게 해 달라고 비는, 겸손하고 날마다 드리며 신뢰하는 기도입니다. 모든 것이 자기에게 달린 것처럼 일하고, 모든 것이 하느님께 달린 것처럼 기도합니다.

마지막으로, 맛이 없어졌을 때야말로 버팁니다. 참된 덕은 색깔 없는 지속과 메마름과 단조로움 안에서 벼려집니다. 사랑이 위로로 값을 받지 않고 거저가 되는 바로 그곳에서 말입니다. 맛 없이 버티고, 자리를 지키며, 은총이 짠 *"뼈대"*를 떠나지 않기. 이것이 비결입니다. *"그분께 우리를 너무도 단단히 묶어, 그분에게서 결코 떨어지지 않는 큰 행복을 누리게 하소서"*라고 아르스 본당신부는 기도했습니다^[44]. 이 점에서 지속의 덕인 인내심은 마침내 충실한 사랑의 이야기가 됩니다. 면류관에 합당한 유일한 사랑 말입니다.

• 인내를 키우는 방법 — 인내심의 자매 덕: 꺾이지 않고 현재의 악을 견디는 것으로, 인내심이 선의 지속 안에서 버티는 곳에서.
• 망덕을 키우는 방법 — 인내심을 떠받치는 신덕: 천국을 기다리고 은총을 믿기.
• 용기 안에서 성장하는 방법 — 인내심이 그 한 부분인 추기덕: 어려움에 맞서고 그 안에서 버티기.
• 아케디아와의 싸움에서 성장하는 방법 — 충실한 지속의 직접 원수인 영적 권태와의 싸움.
• 묵상기도 안에서 성장하는 방법 — 기도 안에서 견디어 내기, 모든 충실함의 학교이자 지탱.
• *신뢰 안에서 성장하는 방법*과 하느님께 내맡김을 키우는 방법 — 인내심이 고집으로 굳어지지 않게 하는 자녀다운 자세.