망덕을 키우는 방법

잊혀진 덕목

신덕에는 투쟁이 있음을 알고, 애덕에는 실천이 있음을 노래하지만, 망덕은 마치 이미 얻은 것처럼 그림자 속에 남아 있다. 바로 이 침묵을 페기는 깨고자 했으며, 하느님께서 직접 감탄하시는 듯 이렇게 표현했다.

« 내가 가장 사랑하는 신앙은 망덕이다. […] 이 작은 소녀 망덕. 불멸의. […] 바로 이 작은 아이가 모든 것을 이끈다. 신덕은 오직 있는 것만 본다. 그러나 망덕은 앞으로 올 것을 본다. 애덕은 오직 있는 것만 사랑한다. 그러나 망덕은 앞으로 올 것을 사랑한다. » — 샤를 페기, Le Porche du mystère de la deuxième vertu^[3]

이 이미지는 본질을 말해준다. 망덕은 하느님의 미래를 향한다. 이는 « 아직 도달하지 못한 » 길 위의 덕목, 여정 중인 영혼의 덕목이다. 삶이 지속되는 한, 우리는 순례자다. 순례자는 도착에 대한 망덕으로만 버틸 수 있다. 망덕을 소홀히 하면, 방향 없이 나아가거나 길가에 주저앉게 된다.

« 우리는 구원받았지만, 망덕 안에서 구원받았습니다 »

망덕은 그리스도인 삶의 장식이 아니다. 이는 구원 자체와 직결된다. 바오로 사도는 놀라운 표현을 남겼고, 베네딕토 16세는 자신의 망덕에 관한 회칙 서두에 이를 인용했다.

« 우리는 구원받았지만, 망덕 안에서 구원받았습니다. » — 로마서 8, 24^[4]

« Spe salvi facti sumus » : 우리는 이미 구원받았지만, 망덕 안에서 곧, 구원이 아직 기다려지는 목표로 주어졌으며, 그 목표를 향해 나아가고 있다는 뜻이다. 베네딕토 16세는 *« 현재가 아무리 힘들더라도, 현재가 목표를 향해 이끌고 그 목표가 확실하다면 현재를 살아내고 받아들일 수 있다 »*고 했다^[5]. 망덕을 키운다는 것은 곧 그 목표 — 천국, 하느님 자신 — 를 충분히 실제적이고 확실하게 만들어, 현재를 살아가는 방식을 변화시키는 것이다.

낙담하지 않게 하는 힘

망덕을 기르는 가장 직접적인 이유는, 그것이 낙담에 대한 방패이기 때문이다. 가톨릭 교회 교리서는 망덕의 중요한 역할을 이렇게 밝힌다.

« 망덕의 덕은 하느님께서 모든 사람의 마음에 심어주신 행복에 대한 갈망에 응답한다. 망덕은 인간의 활동을 고무하는 희망들을 받아들이고, 이를 정화하여 하늘나라에 맞게 질서지운다. 망덕은 낙담에서 지켜주고, 모든 버려짐 속에서 지탱해 주며, 영원한 행복을 기다리며 마음을 넓혀준다. 망덕의 추진력은 이기심에서 벗어나게 하며, 애덕의 행복으로 이끈다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 1818^[6]

이것이 실질적 약속이다. 망덕이 자라는 영혼은 실패 앞에서 무너지지 않고, 미래에 대한 불안에 휩쓸리지 않으며, 평범함에 안주하지 않는다. 이는 기질이 아니라, 덕목으로 버티는 것이다. 그렇다고 해서 아무것도 느끼지 않게 된다는 뜻은 아니다. 의지가 동의하지 않은 채 감성은 여전히 흔들리고 마음은 불안으로 관통될 수 있다 — 유혹은 절망이 아니다^[7].

방법을 논하기 전에 결정적인 정리가 필요하다. 많은 이들이 망덕에서 성장하지 못하는 이유는 가짜 망덕을 목표로 삼기 때문이다. 망덕을 낙관주의, 긍정적 사고, 자신감 있는 기분과 혼동한다. 그러나 신학적 덕인 망덕은 전혀 다른 것이며, 이를 정확히 정의하는 것이 이미 길의 절반이다.

신학적 덕, 낙관주의가 아님

가톨릭 교회 교리서는 다음과 같이 정식 정의를 내리며, 한 마디 한 마디를 묵상해야 한다.

« 망덕은 우리가 천국과 영원한 생명을 행복으로서 갈망하며, 그리스도의 약속에 신뢰를 두고, 우리의 힘이 아니라 성령의 은총에 의지하는 신학적 덕이다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 1817^[8]

세 단어가 낙관주의와의 모든 차이를 만든다. 첫째, 신학적(théologale) : 그 근원, 대상, 동기가 하느님이시며, 인간적인 미래 계산이 아니다. 둘째, 그리스도의 약속 : 망덕은 확률이 아니라 신실하신 하느님의 말씀에 근거한다. 셋째, 우리의 힘이 아님 : 낙관주의자는 자기 자신, 자신의 자원, 운에 의지하지만, 망덕의 사람은 은총에 의지한다. 그래서 망덕은 낙관주의가 무너지는 곳에서도 버틸 수 있다. 병상에서, 파산 속에서, 죽음의 순간에도. 낙관주의는 세상을 바라보며 *« 잘 될 거야 »*라고 말한다. 망덕은 하느님을 바라보며 *« 그분은 약속을 지키실 것이다 »*라고 말한다.

두 가지 대상: 천국과 하느님의 도움

성 토마스 아퀴나스는 망덕의 내적 구조를 모든 성장의 빛이 되도록 정확하게 규정했다. 망덕의 고유한 대상은 *« 미래의 선, 어렵지만 얻을 수 있는 것 »*이며, 궁극적으로 이 선은 하느님 자신이시고, 영복 안에서 소유된다^[9]. 그러나 망덕은 이 목적을 두 가지 불가분의 방식으로 지향한다.

• 목적으로서의 하느님을 희망한다 — 영원한 생명, 지복직관, 끝없는 행복;
• 도움으로서의 하느님을 희망한다 — 그분의 은총의 도움, 이 도움 없이는 그 목적에 도달할 수 없다^[10].

이 구분은 실천 생활에서 금과 같다. 천국을 희망하면서 도움을 의지하지 않으면 자만(내 힘으로 도달할 수 있다)에 빠지고, 도움을 의심하면 절망(나는 결코 도달할 수 없다)에 빠진다. 망덕은 이 둘을 함께 붙든다. 무한히 바랄 만한 목적, 그리고 무한히 확실한 의지처. 엘베 신부는 이를 데레사의 *« 작은 길 »*로 설명했다. 완전함의 험한 계단을 오르기에는 너무 작은 그녀는 엘리베이터에 실리듯 들려 올라간다 — « 저를 천국까지 들어 올리실 엘리베이터는 당신의 팔입니다, 오 예수님! ». 엘베 신부는 그 의미를 이렇게 풀어낸다. 영혼이 스스로 이룰 수 없는 것을 예수님께서 그 안에서 이루시고 친히 정상까지 들어 올리신다^[11] — 도달하고자 하지만, 자신을 들어 올려지도록 맡긴다.

천국을 희망하고, 그 밖의 모든 것은 « 덤으로 »

망덕의 첫째 대상은 천국이다. 그러나 하느님께 최고의 선을 기대하기에, 그 선에 이르는 모든 것도 그분께 바란다. 죄의 용서, 최후의 인내, 여정의 은총, 그리고 구원에 도움이 되는 한에서 세상적 선까지도^[12]. 이 순서가 본질적이다. 먼저 하느님을 희망하고, 그 다음에 나머지는 « 덤으로 » (마태 6, 33) 바란다. 이 순서를 뒤집어 건강, 성공, 위안 등을 주로 희망하고 천국은 부차적으로 바란다면, 망덕을 인간적 기대 수준으로 축소하는 것이다. 망덕에서 성장한다는 것은 오히려 서열을 바로잡는 것이다. 우리가 바라는 것의 정점에 하느님을 두고, 나머지는 제자리에 두는 것이다.

망덕과 신뢰를 구별하기

망덕과 신뢰는 매우 가까워 자주 혼동되지만, 올바로 기르기 위해서는 구별해야 한다. 망덕은 영원한 행복에 질서 지워지고 약속에 근거한 신학적 덕이다. 신뢰는 그 자녀다운, 감정적인 면으로, 하느님을 아버지로 여기는 마음의 움직임이다. 성녀 데레사(아기 예수의 데레사)는 *« 작은 길 »*에서 이 신뢰를 극치로 끌어올렸다. 그러나 이 신뢰는 망덕이 어린아이의 다정함이 된 것일 뿐이다. 신뢰는 망덕의 영혼이고, 망덕은 신뢰의 교의적 몸체라 할 수 있다. 신뢰에서 성장하는 방법 문서가 이 자녀다운 면을 다루고, 본 문서는 신학적 덕과 그 고유한 방법에 집중한다.

먼저 받는 주입된 선물

마지막 진리이자 가장 위로가 되는 점: 망덕은 우리의 의지로 쟁취하는 것이 아니다. 주입된 덕으로, 성화 은총과 함께 영혼에 부어지며, 우리가 만들어내는 것이 아니라 받는 것이다. 성 바오로는 그 근원을 밝히며, 이를 소망의 대상으로 삼는다.

« 망덕의 하느님께서 여러분을 믿음 안에서 모든 기쁨과 평화로 가득 채워 주시어, 성령의 힘으로 여러분이 망덕에 넘치게 하시기를 빕니다. » — 로마서 15, 13^[13]

하느님은 *« 망덕의 하느님 »*이라 불린다. 망덕은 그분에게서 오며, 그분의 선물이고, « 성령의 힘으로 » 넘쳐흐른다. 실천적 결론은 매우 크다. 망덕은 먼저 받는 것이기에, 성장의 첫 번째 방법은 노력이 아니라 청원이다. 이에 대해서는 다시 다룰 것이다.

망덕에는 성 토마스와 가톨릭 교회 교리서가 정확히 명시한 두 적이 있습니다. 목표를 포기하는 절망, 그리고 기대를 어그러뜨리는 자만입니다. 이들을 아는 것은 성장에 도움이 되며, 어느 한쪽으로 떨어지면 망덕을 망칠 수 있기 때문입니다.

결정적인 설명이 필요합니다. *« 과잉 »*이라는 말이 여기서 오해를 불러일으키기 때문입니다. 하느님을 향해서는 과잉으로 죄를 짓지 않습니다. 그분을 희망하고 신뢰하는 데에는 한계가 없습니다. 망덕의 척도는 인간의 모든 능력을 뛰어넘는 하느님 자신이시기에, 그분에 대한 신뢰에는 상한선이 없습니다^[14]. 자만은 *« 지나친 신뢰 »*가 아니라 어그러진 기대입니다. 회개 없이 용서를, 공로 없이 영광을 기대하거나, 위로부터의 도움 없이 자신의 힘만으로 구원받으려는 것이 자만입니다(가톨릭 교회 교리서 § 2092).

절망: 희망을 그만두는 것

첫 번째 적은 절망입니다. 하느님께 자신의 구원을 기대하는 것을 포기하는 것으로, 이는 권태로 인해서이거나 자신의 비참함을 과장해서입니다. 교리서는 그 심각성을 이렇게 밝힙니다.

« 절망으로 인해 인간은 하느님께 자신의 개인적 구원, 그에 이르는 도움, 또는 자신의 죄에 대한 용서를 희망하지 않게 된다. 이는 하느님의 선하심, 그분의 정의 — 주님께서 당신의 약속에 충실하시기 때문 — 그리고 그분의 자비에 반하는 것이다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 2091^[15]

절망의 뿌리를 주목해야 합니다. 절망은 자신의 죄를 너무 크게 여기는 데서 오는 것이 아니라, 하느님의 자비를 너무 작게 여기는 데서 옵니다. 절망한다는 것은 자신의 잘못이 용서보다 크고, 자신의 비참함이 은총보다 강하다고 여기는 것입니다. 이는 본질적으로 겸손을 가장한 겸손의 부족입니다. 이러한 생각들을 동의 없이 겪는 한 — 감성이 흔들리고 유혹이 있어도 — 절망하는 것이 아닙니다. 절망은 의지가 동의할 때 시작됩니다^[16]. 그러므로 해법은 자신을 더 낫게 여기는 것이 아니라, 하느님이 더 크심을 믿는 데 있습니다. 이것이 토마스 아 켐피스의 외침의 전부입니다. « 자신에게 의지하지 말고, 오직 하느님께만 의지하라 »^[17]. 이 유혹의 미묘한 형태들 — 영적 낙담, 아케디아(영적 나태), 선에 대한 슬픔 — 에 대해서는 *아케디아와의 싸움에서 성장하는 방법*을 참조하십시오.

자만: 잘못된 희망

반대편의 적은 자만으로, 지나침에서 오는 죄입니다. 교리서는 두 가지 형태를 구분합니다.

« 자만에는 두 가지가 있다. 하나는 인간이 자신의 능력을 과신하는 것(위로부터의 도움 없이 스스로 구원받을 수 있다고 희망함), 다른 하나는 하느님의 전능이나 자비를 과신하는 것(회개 없이 용서와 공로 없이 영광을 얻으리라 희망함)이다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 2092^[18]

첫 번째 자만은 교만한 자가 자신을 의지하는 경우입니다. 그는 ‘망덕’이라는 말을 유지하지만, 그 대상은 잃어버렸습니다. 자신의 힘에 의지하고 은총에 의지하지 않기 때문입니다. 두 번째는 게으른 자가 자비를 남용하는 경우입니다. 그는 회개 없이 천국을, 통회 없이 용서를, 싸움 없이 월계관을 희망하며, 때로는 모든 노력을 면제해주는 듯한 잘못 이해된 자비의 탈을 쓰기도 합니다. 이는 망덕을 꺼뜨리는 것이 아니라, 늘어뜨려 무력하게 만듭니다.

올바른 중용: « 신뢰하되 자만하지 않고 » 희망하기

이 두 심연 사이에서, 덕은 전통적으로 한 문장으로 요약되는 균형에 있습니다. 즉, « 신뢰하되, 자만하지 않고 » 희망하는 것입니다. 교리서는 망덕에 자녀다운 두려움을 결합하여 이렇게 표현합니다.

« 망덕은 하느님의 축복과 하느님을 뵙는 행복한 비전을 신뢰하며 기다리는 것이다. 또한 하느님의 사랑을 거스르고 벌을 자초하는 것을 두려워하는 것이다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 2090^[19]

진정한 망덕은 두 발로 걷습니다. 하느님께 대한 한계 없는 신뢰와, 사랑을 거스르는 것을 두려워하는 자녀다운 두려움으로 걷습니다. 성 토마스는 이것을 망덕과 하나를 이루어 함께 자라는 성령의 두려움의 은사와 연결했습니다^[20]. 신뢰가 과해지는 것이 아니라, 회개나 하느님의 도움 없이 기대가 어그러질 때 자만이 시작되고, 두려움만 남아 신뢰가 없을 때 절망이 시작됩니다. 이 둘을 함께 지니는 것이 바로 덕을 소유하는 것입니다. 다음 표는 이 식별을 정리합니다.

표 해설: 망덕은 두 위험 사이의 연약한 한 점이 아니라, 각 악덕이 분리하는 것을 함께 지니는 충만함입니다. 즉, 무한히 바라는 목표와 무한히 확실한 도움을 함께 지니는 것입니다. 망덕은 한계 없는 신뢰를 지키고 어그러진 기대를 거부함으로써 성장합니다.

이 부분이 바로 본 문서의 실천적 핵심입니다. 영적 스승들은 망덕을 칭송하는 데 그치지 않고, 구체적이고 반복 가능한, 누구나 실천할 수 있는 방법들을 제시해 왔습니다. 이 방법들은 몇 가지 큰 영역으로 나눌 수 있습니다.

망덕을 은총으로 청하기

첫 번째이자 가장 결정적인 방법은, 망덕이 주입된 은총이기 때문에 스스로 만들어내는 것이 아니라 청하는 것입니다. 망덕의 행위 — « 하느님, 저는 굳건한 신뢰로, 예수 그리스도의 공로로 이 세상에서는 은총을, 계명을 지킨다면 저 세상에서는 영원한 행복을 주시리라 희망합니다. 당신께서 약속하셨고 약속에 신실하시기 때문입니다 »^[21] — 는 단순한 경건한 문구가 아니라, 그 자체가 덕의 실천이며, 이를 행할 때마다 망덕이 자라납니다. 예수님께서는 가브리엘 보시스에게 바로 이 움직임을 권하셨습니다.

« 망덕의 행위를 하여라. 너 자신을 벗어나라. 내 안으로 들어오너라. » — 예수님, 가브리엘 보시스에게, 그분과 나^[22]

특히 낙담의 시간에 망덕의 행위를 자주 되풀이하는 것은, 덕이 약해지기 전에 다시 불을 붙이는 것입니다. 청하는 것 자체가 이미 망덕을 실천하는 것입니다.

자신이 아니라 약속에 의지하기

망덕은 « 그리스도의 약속에 의지한다 » (가톨릭 교회 교리서 §1817)고 합니다. 즉, 망덕은 이 약속들이 담긴 하느님의 말씀에서 양분을 얻습니다. 약속의 구절들 — 팔복, 하늘나라의 비유, 요한복음의 고별 담화, 새 예루살렘에 대한 묵시록 — 을 묵상하는 것은 망덕에 그 재료를 공급하는 것입니다. 약속된 목적지가 더 잘 알려지고, 더 갈망되고, 더 관상될수록 망덕은 더욱 굳건해집니다. 반대로, 약속을 모르는 망덕은 닻 없는 배와 같습니다. 성 바오로는 이 원리를 이렇게 요약합니다. « 희망이 없는 가운데서도 희망하며, 그는 믿었습니다 » (로마 4, 18) — 아흔아홉 살의 아브라함이 자신을 신뢰해서가 아니라, « 하느님의 약속 앞에서 흔들리지도 믿음에 부족함도 없이, 오히려 믿음 안에서 힘을 얻고 하느님께 영광을 돌렸으니, 이는 하느님께서 약속하신 것을 이루실 능력이 있음을 온전히 확신했기 때문입니다 » (로마 4, 20-21). 그리고 사라 역시 « 하느님께서 약속에 신실하심을 믿었습니다 » (히브리 11, 11)^[23].

시선을 천국으로 돌리기

망덕은 그 목적지를 바라볼 때 더욱 강해집니다. 성인들은 끊임없이 이 방법을 강조했습니다. 눈을 들어 천국을 바라보고, 우리가 순례자임을, 우리의 본향이 다른 곳임을 기억하는 것입니다. 성녀 데레사(아기 예수)는 이것을 매일의 치유제로 삼았습니다.

« 이 한 해가 지나간 것처럼 우리의 삶도 지나갈 것이고, 곧 우리는 "지나갔다"고 말하게 될 것입니다. 시간을 낭비하지 맙시다. 곧 영원이 우리에게 빛날 것입니다! » — 성녀 데레사(아기 예수), 편지 101^[24]

천국을 기억하는 것은 도피가 아니라, 시련을 부정하지 않으면서도 그것을 상대화하고, 현재에 올바른 의미를 부여하는 것입니다. 성 바오로는 이 갈등을 이렇게 표현했습니다. « 나는 양쪽 사이에 낀 처지임을 느낍니다. 그리스도와 함께 있기 위해 떠나고 싶습니다. 그것이 훨씬 더 좋기 때문입니다. 그러나 여러분 때문에 이 세상에 머무는 것이 더욱 필요합니다. » (필립 1, 23-24)^[25]. 아르스의 본당 신부는 더 단순하게 말했습니다. « 우리는 이 세상에 있지만, 이 세상에 속하지 않습니다 […]. 그러니 우리가 "우리 집"인 아버지의 집에 있을 때 보상을 기다려야 합니다. »^[26]. 이 주제의 풍요로움에 대해서는 *성인들은 망덕에 대해 무엇이라고 말하는가*를 참고하십시오.

모든 희망을 넘어 시련 속에서 희망하기

망덕은 시련의 불 속에서 단련되고 정화됩니다. 밤이 망덕을 낳는 것은 아닙니다 — 망덕은 먼저 선물로 받는 것입니다. 그러나 밤은 망덕을 검증합니다. 평탄한 날에는 정말로 희망하는지, 아니면 단지 편안한 것인지 알 수 없습니다. 전승은 성 비오 신부에게 매우 간결한 좌우명을 전합니다. 기도하고, 희망하며, 걱정하지 않는 것입니다^[27].

의지가 동의하는 걱정은 — 하느님만이 쥐고 계신 미래를 스스로 짊어지려는 것은 — 망덕을 질식시킵니다. 동의 없이 겪는 걱정은 시련이지 망덕에 대한 죄가 아닙니다^[28]. 시련 속에서 희망한다는 것은 고통을 부정하는 것이 아니라, 고통이 마지막 말이 되지 않도록 거부하는 것입니다. 성녀 데레사는 이를 직접 겪고 자매에게 썼습니다. « 저는 고통받습니다!... 그러나 고향에 대한 희망이 저에게 용기를 줍니다. 곧 우리는 천국에 있을 것입니다... »^[29]. 모든 보이는 지지를 박탈당한 망덕의 행위는 매우 순수해질 수 있습니다. 더 이상 아무것에도 의지하지 않고 오직 하느님께만 의지하기 때문입니다. 시련의 혹독함 자체가 이러한 순수함을 재는 것은 아니지만, 영혼이 붙잡을 것이 더 이상 없어 오직 하느님만 남았기 때문입니다. 이것이 아브라함과 욥의 망덕, 곧 « 모든 희망을 넘어 » 여전히 믿는 망덕입니다.

현재 순간을 살며 내어맡기기

우리의 많은 절망은 미래를 미리 짊어지려는 데서 옵니다. 내일에 대한 두려움, 아직 오지 않은 것에 대한 불안이 그것입니다. 망덕은 이 미래를 하느님께 맡기고, 현재 순간을 살아갈 때 자라납니다. 성녀 파우스티나는 이를 자신의 규칙으로 삼았습니다.

« 왜 미래를 탐구하려 합니까? 저에게 소중한 것은 오직 현재 순간뿐입니다. […] 미래에 속한 것은 하느님께 맡겨야 합니다. » — 성녀 파우스티나, 작은 일기, §2^[30]

희망한다는 것은 미래를 보장하는 것이 아니라, 맡기는 것입니다. 현재 순간만이 은총이 주어지는 자리이며, 미래는 아직 하느님의 손 안에만 존재합니다. 바로 이 지점에서 망덕은 내어맡김과 만납니다. 우리는 하느님께 모든 것을 기대하며, 그분이 어떻게 이루실지 계산하지 않습니다. *하느님께 내어맡김 안에서 성장하는 방법*을 참고하십시오.

망덕의 성사에서 길어 마시기

망덕은 생각만으로 자라지 않습니다. 성사를 통해서도 자라납니다. 성체성사는 망덕의 성사로서, *« 다가올 생명의 보증 »*입니다. 이미 부활하신 그리스도를 영함으로써, 영혼은 자신이 기다리는 천국의 선물을 미리 받게 됩니다^[31]. 전례는 매 미사 때마다 이를 되새깁니다. « 우리는 이 복된 희망의 실현, 곧 예수 그리스도, 우리 구세주의 오심을 기다립니다 »^[32]. 또한 고해성사는 죄로 인해 꺾인 망덕을 다시 일으켜 세우며, 절망의 유혹에 맞서 용서의 확신을 되찾게 합니다. 영성체, 성체조배, 고해성사는 모두 망덕이 새로워지는 샘입니다. *자주 영성체 안에서 성장하는 방법*과 *정기적 고해 안에서 성장하는 방법*을 참고하십시오.

기도하기: 기도, 망덕의 학교

마지막으로, 망덕과 기도는 서로를 북돋아 줍니다. 우리는 희망하기 때문에 기도하고, 기도함으로써 희망하는 법을 배웁니다. 성 아우구스티누스는 망덕이 기다리는 모든 것을 *주님의 기도*가 청한다고 가르쳤습니다. 주님의 기도는 망덕의 가장 완전한 표현이며, 한 마디 한 마디가 다가올 선을 향해 나아갑니다^[33]. 교리서는 이렇게 가르칩니다. 우리를 희망 안에서 기도하도록 교육하시는 분은 성령이시며, 기도는 그에 대한 응답으로 우리 안에 희망을 길러줍니다^[34]. « 아버지의 나라가 오시며 », *« 우리를 악에서 구하소서 »*는 각각 망덕의 행위로서, 우리 안에 하느님 나라를 기다리는 마음을 깊게 합니다.

망덕 안에서 참으로 성장하고 있다는 것을 어떻게 알 수 있을까요? 그것은 감정이 아니라, 성인들이 일관되게 묘사하는 지속적인 열매에서 드러납니다.

기쁨과 평화

첫 번째 열매는 깊은 기쁨입니다. 이는 들뜸이 아니라, 자신이 어디로 가는지 아는 이의 평온한 확신입니다. 성 바오로는 망덕을 기쁨과 평화와 명확히 연결합니다(로마 15, 13). 이는 *『하늘의 책』*에서 묘사된 *「고귀한 나그네」*의 평화입니다. 그는 모욕당하고, 빼앗기고, 위협받으며, 자기 땅이 아닌 곳에 있지만, 「그는 자신이 더 많이 고통받을수록, 더 큰 영예를 받으리라 [...] 자기 땅을 차지할 때 확신하기 때문에」 평온함을 유지합니다^[35]. 망덕은 시련을 없애지는 않지만, 그 끝을 알기에 그 무거운 짐을 덜어줍니다.

용기와 인내

두 번째 열매는 힘입니다. 망덕은 노력이 헛되지 않음을 확신시켜 주기에 용기를 줍니다. *『하늘의 책』*은 이를 다음과 같이 표현합니다.

「영혼은 그 소심함을 잃게 될 것이다. 그리고 망덕은 영혼에게 힘과 용기를 주어, 폭풍우 한가운데서도 기둥처럼 흔들림 없이 견고하게 만든다. 즉, 인생의 다양한 시련이 전혀 그를 흔들지 못한다.」 — 『하늘의 책』, 2권, 1899년 9월 19일^[36]

이러한 견고함에서 인내가 태어납니다. 인내는 지속의 덕으로, 어떤 영적 작업도 인내 없이는 완성되지 않습니다. 희망하기에 계속하고, 계속하기에 도달합니다. *인내 안에서 성장하는 방법*과 *힘 안에서 성장하는 방법*을 참조하십시오.

타인을 향한 열정

세 번째 열매는 망덕이 넘쳐흐른다는 것입니다. 보물을 가진 이는 나누고 싶어집니다. 망덕은 증언하고, 위로하며, 우리를 살게 하는 이유를 설명하도록 이끕니다. 「여러분 안에 있는 망덕의 이유를 묻는 누구에게든 언제나 변론을 제시할 준비를 하십시오」 (1베드로 3, 15)^[37]. 자라나는 망덕은 선교적이게 만듭니다. 왜냐하면 천국의 소식을 자신만 간직할 수 없기 때문입니다. 이로써 망덕은 그 큰 자매인 사랑에 이릅니다. 망덕은 「사랑의 행복으로 이끈다」 (가톨릭 교회 교리서 § 1818)고 하며, *『하늘의 책』*의 표현에 따르면, 「망덕은 사랑으로 이끈다」^[38]고 합니다.

하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)에게 전해진 하느님의 뜻의 영성은 망덕에 마지막 강조점을 더합니다. 그러나 이 선물이 무엇인지 말해야 합니다. 나머지 모든 것이 여기에 달려 있기 때문입니다. 하느님의 뜻을 생명으로 받는다는 것은 단순히 하느님의 뜻을 행하는 것이 아닙니다 — 열심한 그리스도인이라면 누구나 그렇게 합니다. 그분의 뜻 자체를 받아 그 뜻이 우리 안에서 살고 행동하게 하는 것입니다. 더 이상 하나가 복종하는 두 뜻이 아니라, 오직 하나의 뜻, 곧 우리 뜻은 지워지고 그분의 뜻에 모든 자리를 내어드리는 것입니다. 순명은 인간의 성덕에 속하며, 필요하고 우선합니다. 하느님의 뜻 안에서 사는 것은 선물로 받는 거룩한 성덕입니다. 이러한 빛 안에서 망덕은 그 척도를 바꿉니다. 더 이상 하느님께 길 위의 도움만을 기대하는 것이 아니라, 그 뜻이 이미 자신 안에 살아 계신 하느님께 모든 것을 기대합니다. 그분의 은총, 천국, 완성된 나라를 말입니다.

루이사의 저술에서 이러한 망덕은 수동적인 기다림이 아니라, 풍요로운 어머니, 문, 모든 것을 하느님께로부터 얻는 힘입니다. 왜냐하면 망덕은 아무런 조건 없이 하느님께 의지하기 때문입니다.

루이사는 망덕을 세 가지 뿌리 중 하나로 꼽으며, 모든 덕의 나무가 이 뿌리에 의존한다고 말합니다.

「나무 줄기의 세 뿌리는 믿음, 망덕, 사랑이다. […] 믿음, 망덕, 사랑은 모든 것을 포괄하며, 이들이 나무의 기초이다. 이들 없이는 아무것도 맺을 수 없다.」 — 『하늘의 책』, 2권, 1899년 9월 9일^[39]

그러나 1899년 9월과 10월의 기록에서 가장 강조되는 것은 망덕이며, 망덕을 천국의 열쇠로까지 표현합니다.

「아! 그렇습니다! 망덕은 영혼이 원하는 모든 것을 얻게 한다. 망덕은 천국의 문이며, 그곳에 들어가는 유일한 길이다. 『모든 것을 희망하는 이는 모든 것을 얻는다.』」 — 『하늘의 책』, 2권, 1899년 9월 19일^[40]

이 망덕은 충만함을 주는데, 이는 모든 것을 가지신 하느님께 모든 것을 기대하기 때문입니다.

「망덕은 현재와 미래의 모든 선을 담고 있다. 그리고 그 무릎 위에서 살고 자라는 영혼은 모든 것을 얻게 된다. […] 또한 망덕은 스승 중의 스승이기에, 그 학교에 들어가는 영혼은 참된 성덕의 지혜를 배우게 된다.」 — 『하늘의 책』에 전해진 내적 음성, 2권, 1899년 10월 14일^[41]

그리고 루이사는 직접 이렇게 결론짓는다. 「요컨대, 망덕은 우리에게 모든 것을 준다.」

마지막으로, 이 빛 안에서 망덕은 시련 중에도 평화의 근원이 됩니다. 왜냐하면 망덕은 모든 것 안에서 최고의 선이신 하느님의 손길을 보기 때문입니다.

「망덕의 덕으로 영혼은 자신에게 일어나는 모든 것을 평화롭게 받아들인다. 왜냐하면 모든 것이 하느님에 의해 결정된 것임을 알기 때문이다. 하느님은 그 영혼의 가장 큰 선이시다.」 — 『하늘의 책』, 1권, 97^[42]

이러한 관점에서 망덕 안에서 성장한다는 것은 하느님의 척도에 이르도록 자신을 들어 올리게 내맡기는 것입니다. 하느님께 부스러기가 아니라 모든 것—그분의 은총, 천국, 생명으로 받아 우리 안에서 활동하는 그분의 뜻—을 기대하는 것, 그리고 아버지께서 결코 거짓말하거나 부족함이 없으심을 아는 자녀의 담대한 평온함으로 그분께 모든 것을 바라는 것입니다.

우리는 어떤 덕목을 추상적인 이상으로 삼는다고 해서 그 덕목 안에서 성장하지 않습니다. 오히려 그 덕목을 완벽하게 살아낸 이들을 관상함으로써 성장합니다. 망덕(희망)에는 최고의 스승이 있습니다.

교회는 매일 Salve Regina^[43]에서 마리아를 *« 우리 생명, 우리 달콤함, 우리 희망 »*이라고 인사합니다. 마리아는 끝까지 희망하신 분입니다. 십자가 아래, 모든 것이 끝난 듯 보였던 그 순간에도, 마리아는 교회 전체의 희망을 지키며 굳건히 서 계셨습니다. 그래서 베네딕토 16세는 자신의 회칙 마지막에서 마리아를 우리의 항해를 인도하는 별로 부릅니다.

« 거룩하신 하느님의 어머니 마리아, 우리의 어머니시여, 우리와 함께 믿고, 희망하고, 사랑하는 법을 가르쳐 주소서. 그분의 나라로 가는 길을 우리에게 보여 주소서! 바다의 별이시여, 우리 위에 빛나시고 우리의 길을 인도하소서! » — 베네딕토 16세, Spe salvi, § 50^[44]

마리아를 망덕의 스승으로 삼는다는 것은, 현재가 닫히는 순간에도 약속에 시선을 고정하는 법을 배우는 것이며, 칼바리오에서처럼 « 모든 희망에 반하여 희망하는 » 법을 배우는 것이고, 하느님께서 말씀하신 것을 이루시도록 내어 맡기는 법을 배우는 것입니다. 결국 망덕 안에서 성장한다는 것은, 마리아의 시선 아래에서 이미 종착지의 빛 속을 걷는 « 아직 이루어지지 않은 » 사람, 곧 « 복된 희망 »(티토 2, 13)^[45]의 증인이 되는 것입니다. 이 희망은 아무것도, 심지어 죽음조차도 실망시킬 수 없습니다.

망덕은 거창한 결심으로 자라지 않습니다. 오히려 작고 반복되는 충실함으로 자랍니다. 지금까지 살펴본 방법들을 가장 쉬운 것부터 점차 어려운 것까지 간단한 프로그램으로 요약할 수 있습니다.

표 해설: 이 실천들 중 어느 것도 눈에 띄는 것은 아닙니다. 그러나 충실한 반복이 변화를 이끕니다. 한두 가지부터 시작하여 지키고, 그 다음에 추가합니다.

중요한 것은 일반적인 망덕을 목표로 삼는 것이 아니라, 오늘 주어진 구체적인 행위를 실천하는 것입니다. 즉, 이 불안을 하느님께 맡기고, 이 낙담을 거부하며, 이 시선을 들어 올리는 것입니다. 망덕은 순례자의 덕목이기 때문입니다. 모든 순례자는 도착의 확신으로 버팁니다. 성 피에르-쥘리앵 에이마르는 모든 것을 본질로 되돌렸습니다. 종착지에 도달하기만 한다면, 길 — 짧든 길든, 쉽든 어렵든 — 은 하느님의 은총과 자비로밖에 헤아려지지 않습니다^[46].

• 성인들은 망덕에 대해 무엇이라고 말하는가 — 이 덕목과 하늘을 향한 시선에 관한 성인, 교부, 신비가들의 명언 모음.
• 망덕에 관한 흔한 오류들 — 피해야 할 오해들: 망덕을 낙관주의, 운명론, 현실 도피와 혼동하는 것 등.
• 신뢰 안에서 성장하는 방법 — 망덕의 자녀적이고 정서적인 측면, 하느님 아버지께 내어 맡기는 « 작은 길 ».
• 하느님께 내어 맡김 안에서 성장하는 방법 — 미래를 하느님 손에 맡기는 것, 망덕의 실제적 핵심.
• 믿음 안에서 성장하는 방법 및 사랑 안에서 성장하는 방법 — 망덕의 자매인 두 다른 향주삼덕.
• 인내 안에서 성장하는 방법 — 망덕이 지탱하는 인내의 덕목, 지속의 열매.