신덕 안에서 성장한다는 것은 지적인 확신을 쌓거나 스스로에게 “아주 세게 믿으라”고 강요하는 것이 아니다. 은총의 이끌림 아래 지성이 자신을 계시하시는 하느님께 붙들리고, 영혼 전체가 그분께 자신을 맡기는 향주덕이 우리 안에서 자라도록 내버려 두는 것이다. 그리스도인의 믿음은 « 일단 » 붙들고 있는 그럴듯한 의견이 아니다. 우리 추론의 힘이 아니라 « 속일 수도 속을 수도 없는 » 분의 권위에 근거하여, 말씀하시는 하느님께 드리는 굳건한 붙들림이다[1].
신덕은 세 향주덕 중 첫 번째이며 다른 두 덕의 뿌리이다. 믿음이 없으면 희망은 대상을 잃고 사랑은 얼굴을 잃는다. 그런데도 우리는 이 덕을 한 번 얻으면 끝인 것처럼 쉽게 여긴다. 사실 신덕은 받고, 지키고, 키우는 것이며 — 잃을 수도 있다. 성인들은 신덕을 이미 확보된 것으로 말한 적이 없다. 그들은 신덕을 밤을 비추는 빛으로 살았다. « 믿음은 바라는 것들의 실체이며 보이지 않는 것들의 증거 »(히브 11, 1)[2]라는 말씀처럼 말이다.
이 글은 실천적 길에 바쳐진다. 즉 신덕이 어떻게 자라는지, 어떤 수단으로 자라는지, 그리고 어떤 함정을 피해야 하는지 — 한쪽에는 의심과 불신, 다른 쪽에는 죽은 믿음과 거짓 확신이 있다. 이 주제에 대한 성인들 자신의 목소리는 모음집 *성인들은 신앙에 대해 무엇이라고 말하는가*에서 볼 수 있다. 흔한 오해 — 믿음을 감정이나 문화적 유산, 단순한 지적 동의로 혼동하는 경우 — 는 *신앙에 관한 흔한 오류들*을 참고하라. 나머지 두 향주덕에 대해서는 *망덕을 키우는 방법*과 *애덕을 키우는 방법*을 보라. 신덕을 연장하는 자녀다운 신뢰와 내맡김의 모습에 대해서는 *신뢰를 키우는 방법*과 *하느님께 내맡김을 키우는 방법*을 참고하라.
왜 신덕 안에서 성장을 추구해야 하는가?
다른 두 덕을 지탱하는 덕
신덕은 세 향주덕 중 첫 번째이다. 존엄성 때문에 첫 번째인 것이 아니라 — 가장 큰 덕은 사랑이다(1코린 13, 13) — 생성 순서 때문에 첫 번째이다. 먼저 믿고, 믿은 것을 희망하며, 희망한 것을 사랑한다. 성 바오로는 이 기초적 순서대로 세 덕을 열거했고, 성 아우구스티누스는 그 안에서 하나의 건물, 하느님의 집을 보았다. « credendo fundatur, sperando erigitur, diligendo perficitur » — 믿음으로 세워지고, 희망으로 솟아오르며, 사랑으로 완성된다[3]. 신덕은 기초이고, 망덕은 솟아오르는 벽이며, 애덕은 그 위에 얹히는 지붕이다. 하늘의 책 역시 신덕을 덕의 나무의 세 뿌리 중 하나로 둔다.
« 지극히 사랑하는 딸아, 나무 줄기의 세 뿌리는 믿음과 희망과 사랑이다. […] 그러므로 믿음과 희망과 사랑은 모든 것을 포괄하며 그것들 없이는 아무 열매도 맺을 수 없는 나무의 기초이다. » — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 하늘의 책, 2권, 1899년 9월 9일[4]
그러므로 신덕을 소홀히 하면 건물 전체가 흔들린다. 믿음 없는 희망은 더 이상 아무것도 분명히 기다리지 않고, 믿음 없는 사랑은 박애로 축소된다. 신덕 안에서 성장한다는 것은 다른 모든 것이 수액을 빨아들이는 뿌리를 튼튼하게 하는 것이다.
“믿음 없이는 하느님을 기쁘게 해 드릴 수 없다”
신덕은 그리스도인 삶의 장식이 아니다. 그것은 입문의 조건이다. 히브리서는 이를 단도직입적으로 말한다.
« 그런데 믿음 없이는 하느님을 기쁘게 해 드릴 수 없습니다. 그분께 나아가려면 그분께서 계시다는 것과 그분을 찾는 이들에게 상을 주신다는 것을 믿어야 합니다. » — 히브리서 11, 6[5]
영적 삶 전체가 거기서 시작된다. « 믿음으로 의로운 자는 살 것이다 »(로마 1, 17, 하바 2, 4 인용)라고 성 바오로는 반복한다[6]. 신덕은 출발점일 뿐 아니라 그리스도인이 숨 쉬고 전진하는 생명 환경이다. 신덕으로 은총에 다다르고(로마 5, 1-2), 신덕으로 의화되며, 신덕으로 굳게 선다. 교리서는 신덕이 *« 영원한 생명의 시작 »*이며 이미 우리 안에서 시작되었다고 상기시킨다[7]. 그러므로 신덕 안에서 성장한다는 것은 바로 그 생명 자체를 우리 안에서 자라게 하는 것이다.
밤중에도 굳게 버티는 것
신덕을 가꾸어야 하는 가장 실존적인 이유는 신덕이 다른 모든 것이 흔들릴 때 버티는 것이기 때문이다. 신덕은 눈이 보지 못하는 것을 어둠 속에서 보고, 시련에 의미를 주며, 증거가 사라진 자리에서 버팀목이 된다. 그러나 교리서는 신덕이 결코 안전하게 확보된 것이 아니라고 경고한다.
« 믿음은 하느님께서 인간에게 주시는 완전히 무상의 선물이다. 이 값진 보물을 우리는 잃을 수 있다. […] 믿음 안에서 살고 성장하며 끝까지 인내하려면 하느님 말씀으로 믿음을 키워야 하며, 주님께 믿음을 더해 달라고 청해야 한다 […]; 믿음은 “사랑으로 일해야” 한다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 162[8]
이 한 문단 안에 이미 이 글 전체의 실천 프로그램이 담겨 있다. 신덕은 키워지고, 청해지며, 사랑으로 일한다. 묵혀 둔 믿음은 시들고, 가꾼 믿음은 밤을 통과하는 빛이 된다.
우리가 얻고자 하는 것이 무엇인지 이해하기
수단에 들어가기 전에 결정적인 명확화가 필요하다. 많은 이들이 신덕 안에서 성장하지 못하는 이유는 가짜를 목표로 삼기 때문이다. 신덕을 종교적 감정이나 물려받은 의견, 기질적 확신과 혼동한다. 향주덕으로서의 신덕은 전혀 다른 것이며, 그것을 정확히 정의하는 것만으로도 이미 절반을 간 것이다.
의견이나 감정이 아닌 향주덕
교리서는 한 글자 한 글자 묵상해야 할 정식 정의를 준다.
« 믿음은 우리가 하느님을 믿고, 그분께서 말씀하시고 계시하신 모든 것과 거룩한 교회가 믿으라고 제시하는 모든 것을, 그분께서 진리 자체이시기 때문에 믿는 향주덕이다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 1814[9]
세 가지 특징이 신덕을 단순한 의견과 구분한다. 첫째, 대상이다. 관념이 아니라 « 하느님과 그분께서 계시하신 모든 것 » — 말씀하시는 한 인격이시다. 둘째, 동기이다. 그 일이 우리에게 자명하거나 그럴듯해 보여서가 아니라 « 그분께서 진리 자체이시기 때문에 » 믿는다. 그러므로 신덕은 하느님께 도달하는 추론의 사슬이 아니라 하느님 말씀에 대한 붙들림이다. 제1차 바티칸 공의회가 말하듯, 교회는 신덕이 *« 하느님께 앞서 이끌리고 은총의 도움을 받아, 그분께서 계시해 주신 것을 참되다고 믿는 초자연적 덕이며, 자연 이성의 빛으로 깨달은 사물의 내적 진리 때문이 아니라, 속일 수도 속을 수도 없는 계시하시는 하느님 자체의 권위 때문에 믿는 것 »*이라고 고백한다[10]. 셋째, 규범이다. « 거룩한 교회가 믿으라고 제시하는 것 » — 우리는 사적인 계시를 스스로 만들어 믿는 것이 아니라, 교회의 믿음을 받아 전한다. 그래서 신덕은 « 거짓말하실 수 없는 하느님 자신의 말씀에 근거하기 때문에 » 어떤 인간 지식보다 더 확실하면서도[11], 아직 보지 못한 실재에 붙들리기에 여전히 어둡다.
하느님을 믿음, 하느님이라는 분을 믿음, 하느님 안으로 믿어 들어감
성 토마스 아퀴나스는 성 아우구스티누스의 구분을 이어받아, 유일한 믿음의 행위를 그 대상과의 세 관계 아래에서 고찰한다(신학대전, II-II, q. 2, a. 2) — 프랑스어 번역이 « 하느님을 믿음 », « 하느님이라는 분을 믿음 », *« 하느님 안으로 믿어 들어감 »*으로 옮긴 세 공식이다(이 글 전체에서 따르는 프랑스어 번역: Éditions du Cerf)[12].
- 하느님을 믿음(credere Deo): 하느님께서 말씀하시는 것을 그분 때문에 받아들이는 것 — 신덕의 형식적 이유, 곧 다른 모든 것을 붙들기 위해 붙드는 첫 진리이시다.
- 하느님이라는 분을 믿음(credere Deum): 하느님 자신을 신덕의 질료적 대상으로 붙드는 것. 하느님과 관련된 한에서가 아니면 우리에게 믿으라고 제시되는 것은 아무것도 없다.
- 하느님 안으로 믿어 들어감(credere in Deum): 의지에 의해 움직인 지성이 종착지로서 하느님을 향해 나아가는 것. 첫 진리가 의지에 종착지로 주어지기 때문이다. 이 움직임이 인격을 향한 사랑의 움직임이라는 것은 성 아우구스티누스의 독법이다(요한복음 주해 29강). 마귀들조차 하느님을 믿되, 하느님 안으로 믿어 들어가지 않는다.
이 구분은 실천 생활에 귀중하다. 정확한 진리를 붙들면서도(하느님이라는 분을 믿음) 존재 전체가 그분을 향해 나아가지(하느님 안으로 믿어 들어감) 못할 수 있다. 신덕 안에서 성장한다는 것은 유일한 믿음의 행위가 세 관계 아래에서 함께 깊어지도록 내버려 두는 것이다. 들은 말씀에 붙들리고, 첫 진리에 붙들리며, 사랑받는 하느님을 향해 존재 전체로 나아가는 것이다. 성 토마스는 이 충만을 장엄한 공식으로 요약한다. 신덕은 *« 영원한 생명이 우리 안에서 시작되게 하고, 나타나지 않는 것에 지성이 동의하게 하는 마음의 습관 »*이다[13].
죽은 믿음과 살아있는 믿음
그래서 가장 실천적인 구분이 나온다. 죽은 믿음과 살아있는 믿음이 있다. 믿음을 붙든 진리로 가질 수 있지만, 그것을 살아있게 하는 사랑 없이 가질 수 있다 — 성 토마스는 이를 « 형성되지 않은 믿음 »(fides informis), 참되지만 영혼 없는 믿음이라 부른다[14]. 반대로 살아있는 믿음은 « 사랑으로 형성된 »(fides formata) 믿음이며, 그것만이 구원에 이른다. 성 야고보는 이 점을 강하게 말한다.
« 그러므로 행함이 없는 믿음은 그 자체로 죽은 것이다. […] 그러므로 숨이 끊어진 몸이 죽은 것과 같이, 행함이 없는 믿음도 죽은 것이다. » — 성 야고보 서간 2, 17.26, 공식 전례 번역(AELF)[15]
성 바오로는 이 전체를 한마디로 요약하는데, 이는 실천 부분의 핵심이 될 말씀이다. 중요한 것은 « 사랑으로 일하는 믿음 »(갈라 5, 6, 공식 전례 번역 — AELF)이다[16]. 그러므로 신덕 안에서 성장한다는 것은 단순히 더 많은 것을 믿는 것이 아니라, 믿음이 삶 속으로, 손과 마음까지 내려오게 하는 것이다.
먼저 받은 선물
결정적이면서 가장 위로가 되는 진리 하나: 신덕은 우리 지성의 정복물이 아니다. 그것은 은총과 함께 영혼에 부어지는 주입된 덕이며, 우리가 만들어내는 것이 아니라 받는 것이다. 베드로가 예수님을 *« 살아 계신 하느님의 아드님 그리스도 »*라고 고백했을 때, 주님께서는 즉시 이렇게 답하신다.
« 시몬 바르요나야, 너는 행복하다! 그것을 너에게 알려 준 이는 살과 피가 아니라 하늘에 계신 내 아버지시다. » — 마태오 복음 16, 17[17]
교리서는 거기서 원칙을 이끌어낸다. « 믿음은 하느님의 선물이며, 그분께서 주입하시는 초자연적 덕이다 »[18]. 성 바오로는 단도직입적으로 말한다. « 여러분은 참으로 은총으로, 믿음을 통해 구원을 받았습니다. 이는 여러분에게서 나온 것이 아니라 하느님의 선물입니다 »(에페 2, 8)[19]. 실천적 결과는 엄청나다. 신덕은 먼저 받는 것이므로, 성장의 첫 수단은 노력이 아니라 청함이다. 이에 대해서는 뒤에서 다시 다룬다.
“믿는다, 그래서 이해한다” — 신덕과 이성
남아 있는 끈질긴 오해를 풀어야 한다. 믿는 것이 이성적이지 않다는 오해이다. 그러나 신덕은 지성을 모욕하지 않고 오히려 높인다. 이성과 대립하기는커녕, 이성을 열기 위해 앞서 간다. 성 아우구스티누스는 기초가 되는 공식을 남겼다.
« 이해하기 위해 믿어라. […] 내 말을 믿기 위해 이해하고, 하느님 말씀을 이해하기 위해 믿어라. » — 성 아우구스티누스, 설교 43[20]
성 안셀모는 이를 신학 전체의 프로그램으로 삼았다 — fides quaerens intellectum, « 이해를 추구하는 믿음 »: « 나는 믿기 위해 이해하려는 것이 아니라, 이해하기 위해 믿는다 »[21]. 교리서는 이 균형을 이어받는다. 신덕은 « 이해를 추구하며 », « 신덕의 은총은 마음의 눈을 열어 » 신비에 대한 더 깊은 이해로 이끈다[22]. 그러므로 신덕 안에서 성장한다는 것은 생각을 포기하는 것이 아니다. 받은 빛으로부터 생각하는 것이다. 신덕은 이성이 혼자서보다 더 높이 쌓아 올릴 수 있는 토대를 놓는다.
신덕의 두 적
신덕에는 두 적이 있어, 각각 다른 방식으로 신덕을 망친다. 한쪽에는 자의적 의심과 불신이 있어 동의를 철회하고 믿기를 그만둔다. 다른 쪽에는 죽은 믿음과 거짓 확신이 있어 믿음의 말은 간직하되, 사랑과 행함이 없어 생명을 잃었다. 이 두 적을 알면 성장이 보호된다. 어느 쪽으로든 신덕을 잃을 수 있기 때문이다. 이 둘은 신덕을 둘러싼 대칭적인 두 « 과잉 »이 아니다. 성 토마스는 향주덕의 대상이신 하느님을 향해서는 과잉으로 죄지을 수 없다고 가르친다 — 지나치게 믿는 일은 결코 없다. 그 덕들의 선은 중용에 있지 않다(신학대전, I-II, q. 64, a. 4). 그러므로 죽은 믿음은 넘쳐흐르는 믿음이 아니다. 죽은 믿음은 그것을 살아 있게 하는 사랑을 잃은 믿음이다(II-II, q. 4, a. 3-4).
의심과 불신 — 믿음을 그만두는 것
첫 번째 적은 동의 자체를 공격한다. 교리서는 먼저 자의적 의심과 비자의적 시련을 구분한다.
« 믿음에 관한 자의적 의심은 하느님께서 계시하시고 교회가 믿으라고 제시하는 것을 참으로 여기지 않거나 믿기를 거부한다. 비자의적 의심은 믿는 데 있어 망설임, 믿음과 관련된 반론을 극복하는 데 겪는 어려움, 또는 믿음 자체의 어두움으로 인한 불안을 가리킨다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 2088[23]
이 구분은 결정적이며 많은 병적 양심의 영혼들을 자유롭게 한다. 어려움을 겪는 것은 의심이 아니다. 반론을 느끼고, 어둠을 통과하며, 질문에 시달리는 것은 죄가 아니다 — 오히려 신덕이 정화되는 자리인 경우가 많다. 성 존 헨리 뉴먼은 유명한 말로 이를 표현했다. « 만 가지 어려움이 하나의 의심을 만들지 못한다 »[24]. 죄는 고의로 거부를 가꾸고, 나태나 안락 때문에 의심을 키울 때 시작된다. 끝까지 밀어붙이면 이 거부는 불신, 이단, 배교 또는 분열 — 교리서가 구분하는 믿음에 대한 네 가지 직접적 죄가 된다[25].
죽은 믿음과 거짓 확신 — 살지 않으면서 믿는 것
반대편 적은 더 교묘하다. 믿음의 외양을 유지하기 때문이다. 그것이 죽은 믿음이다. 진리를 붙들고 신경을 외우며 스스로 신자라 부르지만, 삶에는 아무런 흔적이 없다. « 그대, 하느님은 한 분이라고 믿는가. 훌륭하다! 그러나 마귀들도 그렇게 믿고 떤다 »(야고 2, 19, 공식 전례 번역 — AELF)[26] — 동의만으로는 구원되지 않는다. 이 불모성에 더해지는 것이 희망을 위협하는 자만과 닮은 거짓 확신이다. 신덕 안에서 굳게 서 있다고 여기면서도 한 번도 그 신덕을 키우거나 실천하지 않고, 투쟁 없이도 신덕을 유지할 것이라 단정하는 것이다. 그러나 « 굳게 서 있다고 생각하는 이는 넘어지지 않도록 주의하라 »(1코린 10, 12, 공식 전례 번역 — AELF). 가장 자신만만했던 베드로가 세 번 부인했다. 키우지 않고, 겸손하지 않으며, 실천하지 않는 믿음은 알아차리지 못하는 사이에 안에서 메말라 버린다 — 시련의 날이 되어 남은 것이 말뿐이었음을 발견할 때까지.
살아있고 겸손한 믿음
두 적을 앞에 두고, 신덕은 세 가지 충실함으로 지켜진다. 곧 굳게 붙들고, 겸손히 추구하며, 행함으로 살아있는 것이다. 하느님께 의지하므로 거리낌 없이 붙들지만, « 우리는 지금 거울에 비친 듯 혼미하게 본다 »(1코린 13, 12, 공식 전례 번역 — AELF)는 것을 알기에 겸손을 유지하고, « 아직 더 이해하고자 추구한다 ». 그리고 사랑으로 일한다. 행함으로 옮겨지지 않는 믿음은 시체에 불과하기 때문이다. 다음 표가 이 분별을 정리한다.
| 의심 / 불신 | 살아있는 믿음 | 죽은 믿음 / 거짓 확신 | |
|---|---|---|---|
| 오류 | 동의를 철회한다 | 굳은 붙듦 그리고 믿음에 따른 삶 | 믿음의 말은 간직하되 살지도 수호하지도 않는다 |
| 하느님에 대해 | 그분의 말씀을 의심한다 | 그분의 진리에 의지한다 | 추상적인 하느님에 안주한다 |
| 자신에 대해 | 오직 자신의 이성만을 의지한다 | 신덕을 받고 실천한다 | 노력 없이도 안전하다고 생각한다 |
| 열매 | 불안, 식어감, 단절 | 빛, 용기, 실천하는 사랑 | 미지근함, 불모, 시련 때 붕괴 |
표 읽는 법: 살아있는 믿음은 두 위험 사이의 위태로운 지점이 아니라, 각 일탈이 분리한 것을 함께 붙드는 충만함이다 — 하느님 말씀에 대한 굳은 붙듦과 그것을 구현하는 삶. 신덕 안에서 성장한다는 것은 두 적을 동시에 물리치는 것이다.
신덕 안에서 성장하는 구체적 수단
여기가 이 글의 실천적 핵심이다. 영적 스승들과 교리서 자체는 신덕을 칭송하는 데 그치지 않고, 정확하고 반복 가능하며 누구나 실천할 수 있는 수단들을 가리켜 주었다. 그것들은 § 162의 세 동사 — 키우고, 청하며, 사랑으로 일하게 하는 — 를 하나씩 되짚는 몇 가지 큰 영역으로 묶을 수 있다.
은총으로 신덕을 청하기
첫 번째이자 가장 결정적인 수단: 신덕은 주입된 선물이므로 우리가 만들어내는 것이 아니라 청하는 것이다. 그리스도를 직접 본 사도들조차 그분께 본질적인 것을 청했다.
« 저희에게 믿음을 더하여 주십시오! » — 루카 복음 17, 5[27]
그리고 간질 앓는 아이의 아버지는 모든 불완전한 신자들의 기도를 찾아냈다. 믿음과 그 믿음의 약함을 동시에 말하는 기도이다.
« 믿습니다. 믿음이 없는 저를 도와주십시오! » — 마르코 복음 9, 24[28]
신덕 행위를 자주 되풀이하는 것 — « 하느님, 저는 당신께서 계시하시고 교회를 통해 가르쳐 주시는 모든 진리를, 당신께서 속일 수도 속을 수도 없으시므로 굳게 믿습니다 » — 는 경건한 공식이 아니다. 그것은 덕 자체의 실천이며, 우리가 행할 때마다 덕을 자라게 한다. 청하는 것이 이미 실천하는 것이다.
하느님 말씀을 듣고 묵상하기
신덕에는 일반적인 기원이 있다. 바로 들음이다. 성 바오로는 그 법칙을 확정했다.
« 그런즉 믿음은 들음에서 옵니다. 그리고 들음은 그리스도의 말씀으로 이루어집니다. » — 로마서 10, 17, 공식 전례 번역(AELF)[29]
“Fides ex auditu” — 우리는 오랫동안 들은 것만을 참으로 믿는다. 성경을 읽고 묵상하며 복음에 자주 머무는 것 — *« 성경을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것이다 »*라고 성 예로니모는 말했다[30]. 말씀이 기억과 마음 안에 많이 머물수록 신덕은 뿌리내릴 토양을 더 많이 갖는다. 말씀으로 키워지지 않는 믿음은 내용 없이 떠다닌다. 이것이 § 162의 세 동사 중 첫 번째이다. « 하느님 말씀으로 믿음을 키우는 것 ». 성경의 기도적 독서에 대해서는 *렉시오 디비나에서 성장하는 방법*을 참고하라.
신덕을 고백하고 선포하기
받은 믿음은 말해지기를 원한다. 신경의 *« 나는 믿나이다 »*는 혼자 간직하는 의견이 아니다. 그것은 자신을 내어놓고 굳게 하는 고백이다. « 마음으로 믿어 의로워지고, 입으로 믿음을 고백하여 구원에 이른다 »(로마 10, 10, 공식 전례 번역 — AELF)[31]. 신경을 주의 깊게 바치고 항목 하나하나를 묵상하는 것은 교회의 믿음이라는 반석 위에 다시 발을 디디는 것이다. 교리서는 *« 믿는다 »*는 것이 개인적이면서도 교회적인 행위임을 상기시킨다. « 어떤 이도 스스로에게 믿음을 준 적이 없으며, 어떤 이도 스스로에게 생명을 준 적이 없다. 신자는 다른 이들에게서 믿음을 받았고 다른 이들에게 전해야 한다 »[32]. 대가를 치르면서도 공개적으로 신앙을 고백하는 것은 신덕을 가장 굳게 하는 행위 중 하나이다.
성사로 신덕을 키우기
신덕은 생각만으로 키워지지 않는다. 신덕에는 성사들이 있다. 세례는 « 믿음의 성사 »(가톨릭 교회 교리서 § 1253)이며, 성체는 « 믿음의 신비 » 그 자체로서 모든 감각적 증거에 반대하여 그리스도의 실재 현존에 붙들린다. 성체 앞에서 신덕은 도전을 받고 그만큼 자란다. « Adoro te devote, latens Deitas » — « 숨어 계신 하느님, 경건히 당신을 흠숭하나이다 » — 성 토마스에게 귀속되는 기도이다[33]. 고해성사는 죄로 약해진 믿음을 일으켜 세운다. 죄는 신자의 시야를 어둡게 하기 때문이다. 영성체를 하고, 흠숭하며, 고해하러 가는 것은 신덕이 되살아나는 원천에 서는 것이다. *잦은 영성체 안에서 성장하는 방법*과 *정기적인 고해 안에서 성장하는 방법*을 참고하라.
사랑으로 신덕이 일하게 하기
§ 162의 세 번째 동사이면서 가장 소홀히 되는 것: 신덕은 « 사랑으로 일해야 » 한다. 사랑의 행함으로 옮겨지지 않는 믿음은 « 죽은 » 채로 남아 있다(야고 2, 26). 반대로 사랑의 행위 하나하나가 신덕을 굳게 한다. 믿음이 삶 속으로 건너가 살이 되기 때문이다. 가난한 이를 섬기고, 용서하며, 사랑으로 자신의 본분 의무를 수행하는 것은 손으로 믿는 것이다. 그래서 신덕 안에서 성장하는 것과 애덕 안에서 성장하는 것은 두 개의 분리된 과제가 아니다. *« 사랑으로 일하는 믿음 »*은 하나의 삶이다. *애덕을 키우는 방법*을 참고하라.
신덕을 깊이 알고 공부하기
신덕은 « 이해를 추구한다 »(가톨릭 교회 교리서 § 158). 무지한 채로 두면 신덕은 노출된다. 많은 의심은 조금만 공부하면 풀릴 오해에 불과하다. 교리서를 깊이 알고, 교부들을 읽으며, 위대한 스승들에게 자주 머무는 것은 신덕에 그것을 방어하고 펼치는 지성을 주는 것이다. 이 작업은 성직자만을 위한 것이 아니다. 모든 신자는 « 누구든지 여러분 안에 있는 희망에 대해 해명을 요구하면 언제라도 변호할 준비 »(1베드 3, 15, 공식 전례 번역 — AELF)[34]가 되어 있어야 한다. 배운 믿음은 감정적 믿음이 첫 충격에 무너지는 자리에서 버틴다. 그러나 이 공부는 마음의 겸손 안에서만 열매를 맺고, 오만한 호기심 안에서는 결코 맺지 못한다. *겸손 안에서 성장하는 방법*을 참고하라.
밤과 시련 속에서 인내하기
신덕은 무엇보다 시련의 불 속에서 단련된다. 밤중에서 순수해진다. 위로의 날에는 우리가 참으로 믿는지 아니면 빛을 즐기는 것뿐인지 알 수 없다. 성 십자가의 요한은 신덕이 바로 하느님과 일치하는 어두운 길이라고 가르친다.
« 이는 오직 믿음만이 영혼을 하느님과 일치시키는 직접적이고 상응하는 수단이다. » — 성 십자가의 요한, 가르멜 산길, 2권[35]
그는 신덕을 지성에 대한 밤으로 묘사한다. 신덕은 감각적 빛들을 빼앗음으로써 우리를 하느님과 일치시키며, 오직 그분께만 기대게 한다. 아기 예수의 성녀 데레사는 1896년 부활절에 시작된 — 죽기 약 열여덟 달 전의 — 끔찍한 « 믿음의 밤 » 속에서 더 이상 천국에 대한 아무런 감각적 확신도 누리지 못했다 — 바로 거기서 그녀는 가장 많이 믿었다.
« 지난 한 해 동안 평생보다 더 많은 믿음의 행위를 한 것 같습니다. […] 저는 예수님께 달려가, 천국이 있다는 것을 고백하기 위해 마지막 한 방울의 피까지 흘릴 준비가 되어 있다고 말씀드립니다. » — 아기 예수의 성녀 데레사, 원고 C[36]
시련이 어두울수록 믿음의 행위는 더 순수하다. 더 이상 느껴지는 것에 기대지 않고 오직 하느님께만 기대기 때문이다. 그것은 « 희망이 없어도 희망하며 »(로마 4, 18) 믿은 아브라함의 믿음, 모든 것이 놓아버리라 유혹할 때 버티는 믿음이다. *인내 안에서 성장하는 방법*을 참고하라.
자라나는 신덕의 열매
우리가 참으로 신덕 안에서 성장하고 있음을 어떻게 알 수 있는가? 감정으로가 아니라 성인들과 교리서가 한결같이 묘사하는 안정적인 열매들로 알 수 있다.
빛과 확신
첫 번째 열매는 내적인 빛이다. 신덕은 현실을 다르게, 하느님의 관점에서 보게 한다. 교회가 늘 신덕에 결부시켜 온 이미지의 온전한 의미이며, 회칙 Lumen fidei가 되짚은 것이다.
« 믿음의 빛(Lumen Fidei): 이 표현으로 교회의 전통은 예수님께서 가져오신 위대한 선물을 가리켜 왔다. […] 믿음은 우리를 부르시고 우리에게 그분의 사랑을 계시하시는 살아 계신 하느님과의 만남에서 태어난다. » — 프란치스코 교황, Lumen fidei, § 1과 4[37]
이 빛은 눈을 부시게 하지 않지만 방향을 잡아준다. 신덕에 독특한 종류의 확신을 준다. 논증의 자명함이 아니라 거짓말하지 않는 친구의 말을 신뢰하는 이의 확신이다. « 믿음은 확실하며, 모든 인간 지식보다 더 확실하다. 그것은 거짓말하실 수 없는 하느님 자신의 말씀에 근거하기 때문이다 »(가톨릭 교회 교리서 § 157). 신덕 안에서 성장한다는 것은 세계와 시련과 죽음을 이 빛 안에서 보는 것이다.
증언하는 용기
두 번째 열매: 신덕은 우리를 용감하게 만든다. 참으로 믿는 이는 침묵할 수 없다. 신덕은 증언하고 고백하며, 우리를 살게 하는 것에 대해 *« 해명할 준비 »*를 갖추게 한다. 순교자들의 전체 계보는 거기서 태어났다 — 순교자들의 믿음, 그 피는 테르툴리아누스의 말대로 *« 그리스도인의 씨앗 »*이다[38]. 자라나는 신덕은 우리를 선교적으로 만든다. 받은 빛을 혼자 간직할 수 없기 때문이다. 그렇게 신덕은 두 자매인 망덕과 애덕과 함께 선포의 단일한 추동 안에서 결합된다.
평화와 하느님과의 일치
세 번째 열매: 신덕은 하느님과의 일치로 이끈다. 성 십자가의 요한에 따르면 신덕은 그 일치를 이루는 직접적이고 상응하는 수단이다. 이 일치에서 상황에서 흔들리지 않는 평화가 태어난다. 상황에 기대는 것이 아니라 신실하시다고 믿어지는 하느님께 기대기 때문이다. 살아있는 믿음은 이렇게 자연스럽게 신뢰와 내맡김으로 열리며, 신자가 믿어 온 분의 손 안에 자신을 맡기는 자리로 이끈다. *신뢰를 키우는 방법*과 *하느님께 내맡김을 키우는 방법*을 참고하라.
하느님의 뜻 안에서 신덕
하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)에게 전해진 하느님의 뜻 영성은 신덕에 마지막 강조점을 준다. 간단히 말하면, 하느님의 뜻이란 그것을 참으로 바라는 이에게 내어주시는 하느님의 생명 자체이다. 하느님의 뜻을 행하는 것 — 그분께 순종하는 것 — 은 두 뜻을 마주 세운 채 둔다. 복종시키는 내 뜻과, 따르는 그분의 뜻이다. 하느님의 뜻 안에서 산다는 것은 그보다 크다. 내 뜻은 지워지고 그분의 뜻이 내 안에서 행하시도록 내버려 둔다. 아버지가 업은 아이처럼 말이다. 더 이상 하느님께서 명령하시는 것을 행할 뿐 아니라, 그분의 생명으로 산다. 그녀의 글에서 신덕은 단순한 지성의 동의가 아니다. 예수님께서는 그녀에게 *« 믿음, 그것은 하느님이다 »*라고 말씀하시고, 루이사는 신덕이 *« 최고 존재께 시선을 고정하도록 돕는다 »*고 설명하며, « 믿음은 궁정 한가운데의 임금과 같아 » 다른 모든 덕이 둘러싸고 섬긴다고 한다[39] — 덕의 나무 전체를 지탱하는 세 뿌리 중 첫 번째이다.
앞서 본 바와 같이 덕의 나무의 세 뿌리 중 하나로 신덕을 두시고 맨 먼저 부르신 분은 예수님이시다(2권, 1899년 9월 9일)[40]. 이 글은 거기서 향주덕 자체의 순서를 본다. 영혼이 하느님을 아는 것은 신덕을 통해서이며, 신덕이 없으면 망덕도 애덕도 대상을 갖지 못한다(성 토마스, 신학대전, I-II, q. 62, a. 4 참조). 이 관점에서 신덕 안에서 성장한다는 것은 기쁨이든 시련이든 모든 것을, 모든 것 안에서 하느님의 손길과 그분의 뜻을 알아보는 가운데 바라보는 법을 배우는 것이다. 그러면 신덕은 *« 하느님의 뜻 안에서의 삶 »*의 문턱이 된다. 더 이상 하느님에 관한 진리들을 믿는 데 그치지 않고, 하느님께서 원하시는 대로 보고 살기 시작한다. 더 이상 지성만의 붙듦이 아니라 존재 전체가 그분께 내맡겨지는 붙듦 안에서 말이다.
신덕의 첫 번째 모범이신 마리아
우리는 덕을 추상적 이상으로 응시함으로써 성장하지 않고, 그것을 완전하게 살아낸 이들을 관상함으로써 성장한다. 그런데 신덕에는 으뜸가는 스승이 있다.
엘리사벳은 마리아를 신자 중의 신자로 인사한다.
« 주님께서 하신 말씀이 이루어지리라고 믿은 그 여인은 행복합니다! » — 루카 복음 1, 45[41]
수태고지 때 마리아는 역사상 가장 순수한 믿음의 행위를 했다. « 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다 »(루카 1, 38). 교리서는 마리아에 대해 *« 가장 완전한 방식으로 믿음의 순명을 실현하신다 »*고 말한다[42]. 그리고 제2차 바티칸 공의회는 마리아가 *« 믿음의 순례 안에서 전진하시며 십자가까지 아드님과의 일치를 충실히 지키셨다 »*고 상기시킨다[43]. 마리아는 모든 것이 잃어버린 듯 보일 때 믿었다 — 새벽 전의 부활 새벽을 믿은 것이다. 마리아를 신덕의 스승으로 삼는다는 것은 아직 이해하지 못하는 말씀에 *« Fiat »*라고 말하는 법을 배우고, 성 토요일의 밤에 믿으며, 하느님께서 말씀하신 것을 이루시도록 내맡기는 법을 배우는 것이다. 결국 신덕 안에서 성장한다는 것은 마리아의 시선 아래에서 « 믿음 안에서 걷고, 밝히 봄 안에서는 걷지 않는 »(2코린 5, 7)[44] 신자가 되는 것이다 — 믿음이 시야에 자리를 내주고 « 얼굴과 얼굴을 마주하여 »(1코린 13, 12) 보지 않고 믿어 온 그분을 보게 될 날까지.
날마다 실천하는 구체적 길
신덕은 거창한 결심으로 자라지 않고, 작고 반복되는 충실함으로 자란다. 살펴본 수단들은 가장 손쉬운 것부터 가장 요구되는 것까지 단계적으로 정리된 단순한 프로그램으로 요약될 수 있다.
| 빈도 | 신덕의 실천 | 훈련되는 것 |
|---|---|---|
| 매일 | 신덕 행위 바치기: « 하느님, 당신을 믿나이다 » | 받은 선물로서 행하는 신덕 |
| 매일 | 성경 한 구절 읽고 묵상하기 | Fides ex auditu — 신덕 키우기 |
| 자주 | 신경을 주의 깊게 바치기 | 굳게 하는 고백 |
| 정기적으로 | 영성체하고 흠숭하며 고해하기 | 신덕의 성사들 |
| 매일 | 신덕을 사랑의 행위로 옮기기 | « 사랑으로 일하는 믿음 » |
| 정기적으로 | 교리의 한 항목을 깊이 공부하기 | 신덕의 지성 |
| 시련 중에 | « 모든 증거에 맞서 » 신덕 행위 새롭게 하기 | 밤으로 정화되는 믿음 |
표 읽는 법: 이 실천들 중 어느 것도 장관스럽지 않다. 충실히 반복되는 것이 변화를 만든다. 한두 가지로 시작하여 지키고, 그 다음에 더하라.
중요한 것은 일반적인 신덕을 목표로 삼는 것이 아니라, 오늘 마주한 구체적 행위를 하는 것이다. 묵상할 복음의 이 한 페이지, 키우지 말아야 할 이 의심, 손으로 믿는 이 사랑의 제스처, 놓지 않고 건너야 할 이 어둠. 신덕은 나그네의 등불이기 때문이다. 밤이 지속되는 한, 걸음을 비추는 것은 신덕이다. « 우리는 보이는 것이 아니라 믿음으로 걷는다 »(2코린 5, 7) — 날마다 한 걸음이면 충분하다. 더 이상 믿지 않고 보게 될 고향에 이를 때까지.
더 깊이 가기
- 성인들은 신앙에 대해 무엇이라고 말하는가 — 이 덕과 자신을 계시하시는 하느님께 대한 붙들림에 관한 성인들과 스승들과 신비가들의 위대한 말씀 모음.
- 신앙에 관한 흔한 오류들 — 피해야 할 오해들: 믿음을 감정이나 문화적 유산, 단순한 지적 동의로 혼동하는 경우.
- *망덕을 키우는 방법*과 애덕을 키우는 방법 — 신덕의 자매인 나머지 두 향주덕.
- *신뢰를 키우는 방법*과 하느님께 내맡김을 키우는 방법 — 신덕을 존재 전체가 하느님께 자신을 내맡기는 데까지 연장하는 자녀다운 모습.
- 렉시오 디비나에서 성장하는 방법 — 성경의 기도적 독서, 신덕의 첫 번째 양식.
- 인내 안에서 성장하는 방법 — 인내의 덕, 그것 없이는 신덕이 끝까지 버티지 못한다.
주석과 참고문헌
가톨릭 교회 교리서, § 156. 프랑스 공용판, Mame/Plon, 1992. 우리는 « 계시하시는 하느님 자체의 권위 때문에, 그분께서 속일 수도 속을 수도 없으시기 때문에 » 믿는다. « 그럼에도 우리의 믿음의 흠숭이 이성에 부합하도록, 하느님께서는 성령의 내적 도움을 그분의 계시의 외적 증거들 »(기적, 예언)과 함께 주시기를 원하셨다. 믿음이 *« 하느님의 초자연적 선물 »*이라는 것은 § 179가 가르치는 바다.
1히브리서 11, 1, 공식 전례 번역(AELF): « 믿음은 바라는 것을 소유하는 한 방식이며, 보이지 않는 실재들을 아는 한 수단이다. » 가톨릭 교회 교리서 § 146에서 인용(교리서 자체 번역: « 바라는 선들의 보증, 보이지 않는 실재들의 증거 »).
2성 아우구스티누스(354-430), 설교 27(시편 95와 로마 9장에 대한 설교로, 옛 판본에서는 사도 말씀 설교로 분류되며 판본에 따라 번호가 다르다. 성 로베르토 벨라르미노, 의화에 대하여, I, 13에서 인용한 구절): « Cantando aedificatur, credendo fundatur, sperando erigitur, diligendo perficitur » — 노래하며 세워지고, 믿음으로 터를 잡고, 희망으로 솟아오르며, 사랑으로 완성된다.
3예수님께서 루이사 피카레타(1865-1947)에게, 하늘의 책, 2권, 1899년 9월 9일(프랑스어판 GE – 하느님의 뜻 – Lumen Luminis, « 사적 용도 », pp. 95-96): « 지극히 사랑하는 딸아, 나무 줄기의 세 뿌리는 믿음과 희망과 사랑이다. […] 그러므로 믿음과 희망과 사랑은 모든 것을 포괄하며 그것들 없이는 아무 열매도 맺을 수 없는 나무의 기초이다. » 그날 루이사는 상처 입은 예수님의 마음에서 나와 자신의 안으로 들어오는 세 뿌리를 가진 나무 줄기를 보았다. 가지와 꽃과 열매, 진주와 보석이 달려 있었다. 루이사는 꽃은 덕을, 열매는 고통을, 진주와 보석은 하느님을 향한 순수한 사랑으로 산 고통을 나타낸다고 깨달았다.
4 40히브리서 11, 6, 공식 전례 번역(AELF): « 그런데 믿음 없이는 하느님을 기쁘게 해 드릴 수 없다. 그분께 나아가려면 그분께서 계시다는 것과 그분을 찾는 이들에게 상을 주신다는 것을 믿어야 한다. »
5로마서 1, 17, 하바국 2, 4 인용, 공식 전례 번역(AELF): « 믿음으로 의로운 자는 살 것이다. » 바오로 의화 교리의 기초 구절이며, 갈라 3, 11과 히브 10, 38에서 다시 인용된다.
6가톨릭 교회 교리서, § 163, 성 바실리오와 성 토마스 인용: « 믿음은 우리에게 천상 복된 봄의 기쁨과 빛을 미리 맛보게 한다 ». 믿음은 *« 영원한 생명의 시작 »*이다.
7가톨릭 교회 교리서, § 162, 1티모 1, 18-19와 갈라 5, 6 인용. 믿음은 잃을 수 있는 선물이다. 지키려면 말씀으로 키워야 하며, 하느님께 더해 달라고 청해야 하고, « 사랑으로 일하게 » 해야 한다.
8가톨릭 교회 교리서, § 1814. 향주덕으로서의 믿음의 정식 정의. § 143은 덧붙인다. « 믿음으로 인간은 자신의 지성과 의지를 온전히 하느님께 복종시킨다. »
9제1차 바티칸 공의회, 교의 헌장 Dei Filius(1870), 3장, De fide(Denzinger-Hünermann 3008): « 인간은 창조주요 주님이신 하느님께 완전히 의존하므로, 또 피조된 이성은 비창조된 진리에 완전히 복종하므로, 우리는 계시하시는 하느님께 우리의 지성과 의지를 온전히 복종시켜 드릴 의무가 있다. 이 믿음 […] 은 가톨릭 교회가, 하느님께 앞서 이끌리고 은총의 도움을 받아 그분께서 계시해 주신 것을 참되다고 믿는 초자연적 덕이라고 고백하는 바다. 자연 이성의 빛으로 깨달은 내적 진리 때문이 아니라, 속일 수도 속을 수도 없는 계시하시는 하느님 자체의 권위 때문이다. »(Enchiridion Symbolorum에 따른 Documenta Catholica Omnia 프랑스어 번역).
10가톨릭 교회 교리서, § 157: « 믿음은 확실하며, 모든 인간 지식보다 더 확실하다. 그것은 거짓말하실 수 없는 하느님 자신의 말씀에 근거하기 때문이다. »
11성 토마스 아퀴나스(1225-1274), 신학대전, II-II, q. 2, a. 2, 성 아우구스티누스(주님의 말씀에 대하여, 설교 61; 요한복음 주해, 29강 — 반론에서 토마스가 든 두 출처) 계승: credere Deo(« 하느님을 믿음 »: 형식적 이유, 붙드는 첫 진리), credere Deum(« 하느님이라는 분을 믿음 »: 질료적 대상, 하느님과 관련된 한에서 믿으라고 제시되는 모든 것), credere in Deum(« 하느님 안으로 믿어 들어감 »: 의지에 의해 움직인 지성이 종착지로서 하느님을 향해 나아감). « 이 세 표현으로 우리는 믿음의 여러 행위가 아니라, 믿음의 대상과 맺는 여러 관계를 가진 하나의 동일한 행위를 가리킨다 »(ad 1). 이 마지막 움직임이 인격을 향한 사랑의 움직임이라는 것은 성 아우구스티누스, 요한복음 주해 29강의 독법이다. 마귀들조차 하느님을 믿되, 하느님 안으로 믿어 들어가지 않는다. 여기서 따르는 프랑스어 번역: 신학대전, Cerf 출판사.
12성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 4, a. 1, 히브 11, 1 계승: 믿음은 « 영원한 생명이 우리 안에서 시작되게 하며 나타나지 않는 것에 지성이 동의하게 하는 마음의 습관 »(habitus mentis, qua inchoatur vita aeterna in nobis, faciens intellectum assentire non apparentibus)이다.
13성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 4, a. 3-4: 사랑 없는 « 형성되지 않은 » 믿음(fides informis)은 참되지만 불완전하고 죽은 믿음이다. 사랑으로 « 형성된 » 믿음(fides formata)은 살아있고 공로가 있는 믿음이다. 가톨릭 교회 교리서 § 1815 참조.
14성 야고보 서간 2, 17.26, 공식 전례 번역(AELF): « 그러므로 행함이 없는 믿음은 그 자체로 죽은 것이다. […] 그러므로 숨이 끊어진 몸이 죽은 것과 같이, 행함이 없는 믿음도 죽은 것이다. »
15갈라티아서 5, 6, 공식 전례 번역(AELF): « 그리스도 예수님 안에서는 할례를 받았는지 받지 않았는지가 아니라, 사랑으로 일하는 믿음이 가치 있다 »(fides quae per caritatem operatur). 믿음과 행함을 연결하는 핵심 구절이며 가톨릭 교회 교리서 § 1814와 § 162에서 인용된다.
16마태오 복음 16, 16-17, 공식 전례 번역(AELF): 베드로의 고백 때 예수님께서는 그것이 *« 살과 피 »*가 아니라 아버지께서 계시해 주신 것이라 답하신다. 믿음이 선물임을 보이기 위해 가톨릭 교회 교리서 § 153과 § 442에서 인용된다.
17가톨릭 교회 교리서, § 153: « 믿음은 하느님의 선물이며, 그분께서 주입하시는 초자연적 덕이다. […] 이 믿음을 바치려면 인간은 앞서 이끌고 돕는 하느님의 은총과 성령의 내적 도움이 필요하다. »
18에페소서 2, 8-9, 공식 전례 번역(AELF): « 여러분은 은총으로 믿음을 통해 구원을 받았습니다. 이는 여러분 자신에게서 나온 것이 아니라 하느님의 선물입니다 — 행위의 결과가 아니므로 아무도 자랑할 수 없습니다. »
19성 아우구스티누스(354-430), 설교 43, 7, 9: « Intellige ut credas, crede ut intelligas » — « 이해하기 위해 믿고, 믿기 위해 이해하라. » 아우구스티누스는 믿음과 이성을 연결한다. 믿음은 신비를 이해하는 데 앞서 가되 이를 배제하지 않는다. 가톨릭 교회 교리서 § 158 참조.
20캔터베리의 성 안셀모(1033-1109), Proslogion, 1장: « Neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam » — « 나는 믿기 위해 이해하려는 것이 아니라, 이해하기 위해 믿는다. » fides quaerens intellectum(이해를 추구하는 믿음)이라는 공식의 기원이다.
21가톨릭 교회 교리서, § 158, 성 안셀모와 성 아우구스티누스 인용: « “믿음은 이해를 추구한다”: 신자가 자신이 믿음을 둔 분을 더 잘 알고, 그분께서 계시하신 것을 더 잘 이해하고자 하는 것은 믿음에 내재한다. » 믿음의 은총은 *« 마음의 눈 »*을 열어준다(에페 1, 18).
22가톨릭 교회 교리서, § 2088: « 믿음에 관한 자의적 의심은 하느님께서 계시하시고 교회가 믿으라고 제시하는 것을 참으로 여기지 않거나 믿기를 거부한다. 비자의적 의심은 믿는 데 있어 망설임, 믿음과 관련된 반론을 극복하는 데 겪는 어려움, 또는 믿음 자체의 어두움으로 인한 불안을 가리킨다. » 자의적 의심(고의적 거부이며 죄이다)과 비자의적 의심(망설임, 어려움, 믿음의 어두움으로 인한 불안 — 죄가 아니다) 사이의 본질적 구분이다.
23성 존 헨리 뉴먼(1801-1890), Apologia pro vita sua(1864): « Ten thousand difficulties do not make one doubt » — « 만 가지 어려움이 하나의 의심을 만들지 못한다. » 2019년 10월 13일 프란치스코 교황에 의해 시성되고 2025년 11월 1일(모든 성인의 대축일 미사) 레오 14세 교황에 의해 교회학자로 선포된 뉴먼은 굳은 믿음과 양립 가능한 지적 어려움과, 붙들림을 거부하는 의심을 구분한다. 본문에는 한국어 번역을, 주석에는 영어 원문을 둔다.
24가톨릭 교회 교리서, § 2089: 믿음에 대한 직접적 죄의 정의 — 불신(계시된 진리를 소홀히 하거나 동의를 거부함), 이단(신적·가톨릭적 믿음으로 믿어야 할 진리를 고집스럽게 부인함), 배교(믿음 전체를 저버림), 분열(교황에 대한 복종이나 친교를 거부함).
25성 야고보 서간 2, 19, 공식 전례 번역(AELF): « 그대, 하느님은 한 분이라고 믿는가. 훌륭하다! 그러나 마귀들도 그렇게 믿고 떤다. » 지적 동의만으로는 구원에 충분하지 않다.
26루카 복음 17, 5, 공식 전례 번역(AELF): « 사도들이 주님께 말하였다. “저희에게 믿음을 더하여 주십시오!” » 믿음은 이미 믿는 이들도 청하는 것이다.
27마르코 복음 9, 24, 공식 전례 번역(AELF): « 아이의 아버지가 곧 외쳤다. “믿습니다. 믿음이 없는 저를 도와주십시오!” » 자신의 믿음의 약함을 아는 신자의 모범 기도이다.
28로마서 10, 17, 공식 전례 번역(AELF): « 그런즉 믿음은 들음에서 옵니다. 그리고 들음은 그리스도의 말씀으로 이루어집니다 »(fides ex auditu). 신덕 안에서 성장하기 위해 말씀을 듣고 묵상해야 할 필요성의 근거이다.
29성 예로니모(347년경-420), 이사야서 주해, 서문: « 성경을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것이다. » 가톨릭 교회 교리서 § 133과 공의회 헌장 Dei Verbum § 25에서 인용된다.
30로마서 10, 10, 공식 전례 번역(AELF): « 마음으로 믿어 의로워지고, 입으로 믿음을 고백하여 구원에 이른다. »
31가톨릭 교회 교리서, § 166: « 믿음은 개인적 행위이다. 자신을 계시하시는 하느님의 주도권에 대한 인간의 자유로운 응답이다. 그러나 믿음은 고립된 행위가 아니다. […] 신자는 다른 이들에게서 믿음을 받았고 다른 이들에게 전해야 한다. »
32Adoro te devote 기도(성 토마스 아퀴나스에게 귀속됨, 1264년경, 성체 축일 제정 시기. 전례 성무일과에 포함되지 않았으며 아마도 사적 용도로 지어짐): « Adoro te devote, latens Deitas » — « 숨어 계신 하느님, 경건히 당신을 흠숭하나이다. » 이 기도는 실재 현존에 대한 믿음의 행위이며, *« 보는 것과 만지는 것과 맛보는 것은 속지만, 듣는 것만이 안전하게 믿는다 »*고 노래한다.
33성 베드로 첫째 서간 3, 15, 공식 전례 번역(AELF): « 누구든지 여러분 안에 있는 희망에 대해 해명을 요구하면 언제라도 변호할 준비를 하십시오. » 신앙을 가르치고 변호해야 할 의무의 근거이다.
34성 십자가의 요한(1542-1591), 가르멜 산길, 2권, IX장(« 믿음이 지성에 대해 영혼을 신적 일치로 들어올리는 직접적이고 상응하는 수단이 되는 방식 »), 장 마야르 신부 번역(마야르 번역을 따른 abbaye-saint-benoit.ch / jesusmarie.com 디지털판에서 한 자 한 자 확인한 텍스트): « 오직 믿음만이 영혼을 하느님과 일치시키는 직접적이고 상응하는 수단이다. 하느님을 복된 봄으로 밝히 보거나 믿음의 빛으로 어둡게 본다는 차이 외에는 다른 차이가 없기 때문이다 ».
35아기 예수의 성녀 데레사(1873-1897), 자서전 원고, 원고 C(1897년 6월 집필. 리지외 가르멜 기록보존소 필사본 열람 가능, https://archives.carmeldelisieux.fr/archive/manuscrit-c/): 믿음 시련의 기록. « 지난 한 해 동안 평생보다 더 많은 믿음의 행위를 한 것 같습니다. […] 저는 예수님께 달려가, 천국이 있다는 것을 고백하기 위해 마지막 한 방울의 피까지 흘릴 준비가 되어 있다고 말씀드립니다. »
36프란치스코 교황, 회칙 Lumen fidei(2013년 6월 29일), § 1과 4. 베네딕토 16세가 시작하고 프란치스코가 완성한 회칙. § 1: « 믿음의 빛(Lumen Fidei): 이 표현으로 교회의 전통은 예수님께서 가져오신 위대한 선물을 가리켜 왔다 ». § 4: « 믿음은 우리를 부르시고 우리에게 그분의 사랑을 계시하시는 살아 계신 하느님과의 만남에서 태어난다. 그 사랑은 우리보다 앞서가며, 우리가 굳게 서서 우리 삶을 세울 수 있는 토대이다. » 전체 텍스트는 Vatican.va 참조.
37테르툴리아누스(155년경-220), Apologeticum, 50장, § 13: « 그리스도인의 피는 씨앗이다 »(semen est sanguis christianorum), 흔히 *« 순교자의 피는 그리스도인의 씨앗이다 »*로 인용된다. 순교까지 고백된 믿음의 열매에 대한 증언이다.
38예수님께서 루이사 피카레타에게, 하늘의 책, 2권, 1899년 2월 28일 항목(프랑스어판 GE – 하느님의 뜻 – Lumen Luminis, « 사적 용도 », pp. 6-8). 고해신부가 예수님께서 가르쳐 주신 대로 믿음에 대해 쓰라고 루이사에게 부탁하자, 루이사는 이 말씀을 받는다. « 믿음, 그것은 하느님이다. » 루이사는 설명한다. « 나는 믿음이 하느님 자체임을 깨달았다. […] 믿음은 인간이 최고 존재께 시선을 고정하도록 돕는다. 그리하여 인간은 하느님을 통해서가 아니면 지상의 어떤 것도 배우지 않는다 ». « 믿음은 궁정 한가운데의 임금과 같다. 다른 모든 덕이 믿음을 둘러싸고 섬긴다. 믿음이 없으면 다른 덕들은 생명이 없다. »
39루카 복음 1, 45, 공식 전례 번역(AELF): « 주님께서 하신 말씀이 이루어지리라고 믿은 그 여인은 행복합니다! » 성모 영보 방문 때 엘리사벳의 말씀으로, 복음의 첫 번째 행복 선언이며 마리아의 믿음을 향한 것이다.
41가톨릭 교회 교리서, § 148: « 동정 마리아께서는 가장 완전한 방식으로 믿음의 순명을 실현하신다 ». § 149: « 평생 동안, 그리고 아드님이신 예수님께서 십자가에서 돌아가시는 마지막 시련까지도 그녀의 믿음은 흔들리지 않았다 ». 교회는 마리아 안에 *« 믿음의 가장 순수한 실현 »*을 공경한다.
42제2차 바티칸 공의회, 교의 헌장 Lumen gentium(1964), § 58: « 이에 복되신 동정녀께서는 믿음의 순례 안에서 전진하시며, 하느님의 섭리 아래 십자가 곁에 서 계시면서, 십자가에 이르기까지 아드님과의 일치를 충실히 지키셨다. » 요한 바오로 2세 회칙 Redemptoris Mater(1987), 마리아의 *« 신덕의 순례 »*에 대한 가르침 참조.
43코린토 둘째 서간 5, 7, 공식 전례 번역(AELF): « 우리는 보이는 것이 아니라 믿음으로 걷는다. » 지상에서 살아가는 신자의 조건이며, 믿음이 자리를 내줄 천상 복된 봄까지 이어진다(1코린 13, 12).
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