lectio divina 안에서 어떻게 성장합니까

성장하기 전에 무엇을 가꾸는지 정확히 알아야 합니다. lectio divina는 성경을 학구적으로 읽는 일도, 단순한 영적 독서도 아닙니다. 성경 앞에 서는 분명한 자세로, 그 형태와 역사와 목적이 따로 있습니다.

기도가 되는 읽기

가톨릭 교회 교리서는 한 마디로 정의합니다. 곧 하느님의 말씀이 읽히고 묵상되어 기도가 되는 lectio divina^[3]입니다. 모든 것이 여기에 있습니다. 지식을 쌓기 위해 읽는 것이 아니라, 읽음이 우리 눈앞에서 대화로 바뀌게 하기 위해 읽습니다. 성 암브로시오는 4세기에 이미 핵심을 말하였고, 제2차 바티칸 공의회는 그 말을 받아들였습니다.

우리는 기도할 때 그분께 말씀드리고, 거룩한 말씀들을 읽을 때 그분의 말씀을 듣습니다. — 성 암브로시오, 의무론(De officiis ministrorum), I, 20, 88^[4]

lectio divina는 이 주고받음 안에 있습니다. 기도와 읽기는 하나의 같은 호흡의 두 박자입니다. 기도 없이 성경을 읽는 것은 하느님의 말씀을 들으면서도 결코 응답하지 않는 것이고, 성경을 읽지 않고 기도하는 것은 먼저 말씀하시는 그분께 말할 자리를 내드리지 않고 하느님께 말하는 것입니다. lectio는 둘을 묶습니다. 그러므로 공의회는 강조합니다. 기도는 성경 읽기와 함께 가야 하며, 그리하여 하느님과 인간 사이의 대화가 이루어져야 합니다^[5].

살아 있는 말씀으로 성경을 읽기

lectio divina를 공부와 근본적으로 가르는 것은 그 대상의 본질에 대한 믿음입니다. 그리스도인은 성경을 죽은 본문이 아니라 지금도 활동하시는 말씀으로 여깁니다.

하느님의 말씀은 살아 있고 힘이 있으며, 어떤 쌍날칼보다도 날카로워 혼과 영이 갈라지는 곳까지 꿰뚫습니다. — 히브리서 4, 12^[6]

이렇게 읽는다는 것은 옛날에 말씀하신 분이 오늘도 말씀하시며, 본문이 현존의 자리임을 믿는 것입니다. 예레미야는 말하였습니다. 당신의 말씀들을 찾을 때마다 저는 그것을 삼켰습니다. 당신의 말씀은 저의 즐거움, 제 마음의 기쁨이었습니다 (예레미야 15, 16)^[7]. lectio divina는 이 굶주림으로 이끌고자 합니다. 사람은 빵만으로 살지 않고 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다 (마태오 4, 4)^[8]는 까닭에, 성경을 양식처럼 받아 읽는 일입니다.

교부들에게서 태어난 실천

lectio divina라는 말은 그리스어 theia anagnôsis — 거룩한 독서 — 를 라틴어로 옮긴 것으로, 3세기 오리게네스의 가르침에서 나타났습니다. 알렉산드리아의 스승은 그 유명한 그레고리오에게 보낸 편지에서 이미 과제를 그려 주었습니다. 온 주의를 기울여 성경에 힘쓰되, 거룩한 일들의 의미를 꿰뚫는 데에 없이는 이를 수 없는 기도와 이 읽음을 결코 떼지 말라는 것입니다.

무엇보다 거룩한 성경 읽기에 힘쓰십시오. 참으로 힘쓰십시오. […] 두드리고 찾는 데서 멈추지 마십시오. 거룩한 일들을 이해하는 데에 무엇보다 필요한 것은 기도입니다. — 오리게네스, 그레고리오에게 보낸 편지^[9]

이렇게 오리게네스는 처음부터 온 전통을 떠받칠 두 확신을 세웠습니다. 성경은 열심히 찾아야 할 영적 의미를 감추고 있으며, 그 의미는 기도 안에서만 열린다는 것입니다. lectio divina는 이 통찰이 세기를 거듭하며 자라난 열매가 될 것입니다.

수도원의 유산: 나태는 영혼의 원수이다

lectio divina를 제도로 세운 것은 수도원입니다. 성 베네딕토는 규칙서(530년경)에서 거룩한 독서를 전례 기도와 육체 노동 곁에, 수도자들의 하루 일과 안에 새겨 넣었습니다.

나태는 영혼의 원수이다. 그러므로 형제들은 정해진 시간에는 육체 노동에, 마찬가지로 정해진 다른 시간에는 거룩한 독서에 힘써야 한다. — 성 베네딕토, 규칙서, 48장^[10]

이 가르침은 오늘도 유효합니다. lectio는 기분이 아니라 약속입니다. 베네딕토는 정해진 시간을 배정합니다. 사순 시기에는 각 수도자가 도서관에서 책 한 권을 받아 처음부터 끝까지 온전히 읽으라고 명하기까지 합니다^[11]. 규칙성, 주어진 본문, 지켜지는 시간 — 훗날 lectio divina의 실천 교육학을 이룰 모든 것이 이미 여기에 있습니다.

기그 2세의 사다리: 네 단계

그러나 고전적 정식 — 가톨릭 교회 교리서가 받아들인 그 묘사 — 을 제시한 이는 12세기의 카르투시오회 수사 기그 2세입니다. 관상 생활에 관한 편지, 곧 수도자들의 사다리(Scala Claustralium)라는 별칭으로 불리는 짧은 글에서, 그는 lectio divina를 땅에서 하늘까지 세워진 네 가로장의 사다리로 묘사합니다.

읽기란 깨어 있는 영혼으로 성경을 주의 깊게 살피는 일이다. 묵상이란 감추어진 진리를 알기 위하여 제 이성의 이끄심을 따라 진리를 찾으며 마음을 기울여 힘쓰는 일이다. 기도란 악을 물리치고 선을 얻기 위하여 하느님께 마음을 경건히 들어 올리는 일이다. 관상이란 하느님 안에 머물며 영원한 감미로움의 기쁨을 맛보는 영혼이 자신을 넘어 들어 올려지는 일이다. — 기그 2세(카르투시오회), 수도자들의 사다리^[12]

그리고 온 기술을 한 문장으로 요약합니다. 복음의 메아리(찾으십시오, 그러면 찾게 될 것입니다, 마태오 7, 7)입니다.

읽음으로써 찾으십시오, 그러면 묵상 안에서 찾게 될 것입니다. 기도로 두드리십시오, 그러면 관상을 통해 열릴 것입니다. — 기그 2세(카르투시오회), 수도자들의 사다리^[13]

이 사다리는 일정한 박자로 한 계단씩 올라야 하는 딱딱한 계단이 아닙니다. 곧 움직임입니다. 읽으면 읽음이 묵상을 부르고, 묵상하면 묵상이 기도로 바뀌며, 기도하면 기도가 관상 안에서 쉽니다. 단계들은 서로 응답하고 되돌아옵니다. 그러나 그 순서는 깊은 영적 진리를 말하며, 이 문서의 뒤따르는 부분이 이를 펼칠 것입니다.

성경을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것이다

첫 번째 이유는 가장 중합니다. 듣지 않는 그리스도를 알 수는 없습니다. 성경의 위대한 번역자 성 예로니모는 속담이 된 말로 이를 일렀고, 제2차 바티칸 공의회는 성경 읽기로의 초대의 중심에 그 말을 두었습니다.

성경을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것이다. — 성 예로니모, 이사야서 주해, 서문^[14]

예로니모의 논증은 촘촘합니다. 그리스도는 하느님의 힘이시며 하느님의 지혜 (1코린토 1, 24)^[15]이신데, 성경은 이 힘과 지혜를 드러냅니다. 그러므로 성경을 모르는 이는 그리스도 자신을 모르는 것입니다. lectio divina 안에서 성장한다는 것은 여느 신심 중 하나가 아닙니다. 사랑하는 그분을 아는 일을 깊게 하는 것입니다. 거룩한 성경 전체는 한 권의 책이며, 그 책은 그리스도이시다라고 위그 드 생빅토르는 말할 것입니다^[16].

만남이지 공부가 아닙니다

성경을 박식하게 알면서도 그 지면들에서 그리스도를 만난 적이 없을 수 있습니다. lectio divina는 앎이 아니라 만남을 겨냥합니다. 요한 바오로 2세는 세 번째 천년을 열며 이를 강조하였습니다.

특히 말씀을 듣는 일이, 성경 본문에서 호소하고 방향을 제시하며 삶을 빚는 살아 있는 말씀을 붙잡는 lectio divina의 오랜 언제나 살아 있는 전통에 따라, 생생한 만남이 되어야 합니다. — 요한 바오로 2세, Novo Millennio Ineunte, 39항^[17]

이 만남의 모범은 복음 자체가 내어줍니다. 부활하신 분께서 성경을 풀어 주시자 마음이 타오른 엠마오의 제자들입니다.

길에서 우리에게 말씀하시고 성경을 풀어 주실 때, 우리 마음이 우리 안에서 타오르지 않았던가? — 루카 복음 24, 32^[18]

이것이 lectio divina의 약속입니다. 읽음이 차갑기를 멈추고, 본문이 타오르며, 그리스도께서 읽는 이 곁을 걸으시며 의미를 열어 주시는 것입니다. 자라게 해야 할 것은 바로 이 주석에서 만남으로의 건너감입니다.

읽는 것을 이해하십니까?

그러나 이 만남은 혼자서, 되는대로 이루어지지 않습니다. 이사야서를 수레에서 읽던 에티오피아 내시가 전하는 이야기는 말씀이 동행, 곧 입문을 부른다는 것을 보여줍니다.

필립보가 물었다. “읽는 것을 이해하십니까?” 그가 대답하였다. “누가 저를 이끌어 주지 않는데, 제가 어떻게 알겠습니까?” — 사도행전 8, 30-31^[19]

lectio divina 안에서 성장한다는 것은 또한 이끌림을 받아들이는 일입니다. 교회와 전통, 교부들과 영적 동행자에게 이끌려 본문이 말하지 않는 것을 말하게 하지 않기 위함입니다. lectio는 결코 홀로 제멋대로 읽는 일이 아닙니다. 말씀을 먼저 받아 해석하는 교회의 신앙 안에서 이루어집니다.

기그 2세의 네 단계는 단순한 설명이 아니라 교육학입니다. 각 단계는 영혼의 한 성향을 다듬으며, 그 단계들을 차례로 실천하면서 성장합니다. 그 단계들을 하나하나 걸어가는 것은 읽기가 어떻게 기도가 되는지 구체적으로 배우는 일입니다.

Lectio — 본문을 있는 그대로 읽기

첫 단계는 가장 쉬워 보이지만 가장 소홀히 여겨집니다. 곧 본문을 참으로 읽기입니다. 무엇이든 투사하기 전에, 천천히 주의 깊이 본문을 있는 그대로 읽는 것입니다. 기그는 이를 *«열심히 임하는 영혼으로 성경을 주의 깊이 살피는 일»*이라 정의합니다^[20]. 베네딕토 16세에 따르면 이 단계의 질문은 *«성경 본문 자체가 무엇을 말하는가?»*입니다^[21].

구체적으로 lectio란 이런 뜻입니다. 짧은 구절을 택하여 소리 내어 혹은 작은 소리로 읽고, 두세 번 다시 읽으며, 단어들과 동사들과 인물들을 가려내고, 마음을 울리거나 저항을 일으키는 대목을 알아차리는 것입니다. 이는 가장 겸손한 단계이며, 인내와 정확함의 단계입니다. 많은 빗나간 lectio가 바로 여기에서 실패합니다. 본문이 말하는 바에 귀 기울기도 전에 곧바로 «나에게 떠오르는 것»으로 뛰어들기 때문입니다. 성장하려면 먼저 읽기를 다시 배워야 합니다. 적게, 그러나 잘 읽는 것입니다.

Meditatio — 말씀을 되새김질하기

두 번째 단계는 읽기를 묵상으로 이어 갑니다. 기그는 묵상을 *«감추어진 진리를 알려고 […] 애쓰는 지성의 부지런한 활동»*이라 말합니다^[22]. 그 질문은 *«성경 본문이 우리에게 무엇을 말하는가?»*입니다^[23]. 묵상한다는 것은 분석한다는 뜻이 아닙니다. 되새김질한다는 뜻입니다. 구절을 마음속에 다시 넘기고, 맛이 우러날 때까지 이리저리 뒤집는 것입니다. 가톨릭 교회 교리서는 이를 정확히 말합니다.

«묵상은 생각과 상상과 감정과 욕망을 동원한다. 이러한 동원은 신앙의 확신을 깊게 하고, 마음의 회개를 불러일으키며, 그리스도를 따르려는 의지를 굳세게 하는 데 필요하다.» — 가톨릭 교회 교리서, 2708항^[24]

수도원 전통은 이 작업에 대하여 아름다운 모습을 전합니다. 13세기 헬프타의 신비가인 성녀 메히틸데 폰 하케보른은 특별한 은총의 책에서, 주님께서 당신의 거룩한 마음을 집처럼 보여 주시어 자기 영혼이 «비둘기처럼 날아올라 밀더미를 발견하였다»고 이야기합니다. 그러자 주님께서 이렇게 말씀하셨습니다.

«비둘기는 많은 밀을 만나면 다 가져가지 않고, 마음에 드는 낱알 몇 개를 고른다. 너도 그렇게 하여라. 네가 하느님의 말씀을 듣거나 읽을 때 네 지성이 다 간직할 수는 없으니, 몇 마디를 거두어 기억 속에 되새기며 스스로 이렇게 말하여라. “자, 네 사랑하시는 분이 이 읽기를 통하여 너에게 무엇을 알리시고 무엇을 명하시는가?”» — 성녀 메히틸데 폰 하케보른에게 하신 주님의 말씀, 특별한 은총의 책, 제3부 41장^[25]

meditatio의 기술은 온전히 여기에 있습니다. 다 간직하려 하지 않고, 한 단어, 한 구절을 골라 낱알처럼 마음에 간직하는 것입니다. lectio divina의 으뜸이신 동정 마리아의 몸짓이 되풀이됩니다. 곧 «마리아는 이 모든 일을 마음에 간직하고 곰곰이 되새겼다»(루카 2, 19)^[26].

Oratio — 하느님께 응답하기

세 번째 단계는 전환점입니다. 묵상된 말씀이 기도로 바뀝니다. 기그는 oratio를 *«하느님을 향한 마음의 경건한 솟구침»*이라 정의합니다^[27]. 베네딕토 16세는 이를 이렇게 묻습니다. «그분의 말씀에 응답하여 우리는 주님께 무엇을 말하는가?»^[28]. 여기서 lectio는 온전히 대화가 됩니다. 하느님께서 본문을 통하여 말씀하셨으니, 이제 영혼이 응답합니다. 흠숭과 감사와 청원과 통회와 봉헌으로 말입니다.

이 응답은 논문이 아닙니다. 대개는 묵상에서 솟아오른 구절 자체를 하느님께 되돌려 드리는 것입니다. 묵상이 본문에서 이런 말씀을 떠오르게 하였다면 — «주님, 말씀하소서. 당신 종이 듣고 있습니다»(1사무 3, 10)^[29], 혹은 «저희에게 믿음을 더하여 주소서»(루카 17, 5) —, oratio는 그 말씀을 받아 기도합니다. 받은 말씀이 바치는 기도가 됩니다. 그래서 lectio divina는 본질상 가장 확실한 기도입니다. 하느님께서 영감하신 바로 그 말씀들로 기도하니, 소망을 잘못 둘 위험이 없습니다.

Contemplatio — 하느님의 눈길 아래 머물기

네 번째 단계는 얻는 것이 아니라 받는 것입니다. 기그에 따르면 contemplatio는 *«하느님 안에 머물며 영원한 감미로움의 기쁨을 맛보는, 자기를 넘어 들어 올려진 지성»*입니다^[30]. 베네딕토 16세에게 이는 «하느님의 선물로 그분과 같은 눈길로 현실을 바라보게 되는» 때입니다^[31]. 더 이상 영혼이 일하는 것이 아니라 하느님께서 당신을 내어주십니다. 말과 추론을 넘어 그분 현존 안에 머무는 단순한 사랑의 안식입니다.

관상은 기술로 만들어지지 않습니다. 그것은 선물이며, 처음 세 단계에 대한 충실함이 받을 준비를 시킬 뿐, 결코 그 값을 치를 수는 없습니다. 힘으로 도달하려 하면 이미 놓친 것입니다. 여기서 lectio divina는 *관상 기도 안에서 성장하기*와 *내적 침묵 안에서 성장하기*에 닿습니다. 읽기는 제 일을 다 이루고 침묵하며, 영혼은 머뭅니다. 많은 날 관상은 오지 않을 것이니, 실패가 아닙니다. 처음 세 단계로도 영혼은 충분히 양분을 얻으며, 네 번째 단계는 은총처럼 자유롭게 남아 있습니다.

Actio — 삶이 되는 말씀

네 단계의 저울 위에 베네딕토 16세는 다섯 번째 때를 더합니다. 사치가 아니라 검증입니다. 곧 actio입니다. 삶을 변화시키지 못하는 lectio divina는 자기 완성에 이르지 못한 것입니다.

«lectio divina는, 신자의 삶이 사랑 안에서 다른 이들을 위한 선물이 되도록 움직이는 행동(actio)으로 흘러들어가기까지는 그 역동을 다 이루지 못한다.» — 베네딕토 16세, Verbum Domini(주님의 말씀), 87항^[32]

참된 lectio를 가리는 가장 단순한 기준이 여기에 있습니다. 곧 더 사랑하게 하는가? 성 야고보는 규칙을 세웠습니다. «말씀을 실행하는 사람이 되십시오. 자신을 속이는 청자에만 머물지 마십시오»(야고 1, 22)^[33]. 읽히고 묵상되고 기도되고 관상된 말씀은 마침내 살아져야 합니다. 그렇지 않으면 복음의 비유대로 바위 위에 떨어진 씨앗처럼 남아, 빨리 싹트고 뿌리가 없어 말라 버립니다.

단계들은 lectio divina의 형태를 말합니다. 이제 남은 것은 실제 삶 안에 이를 자리 잡게 하고, 열정이 식을 때 어떻게 자라게 할지를 아는 일입니다. 가장 물질적인 것에서 가장 내적인 것에 이르기까지, 전통이 검증한 길은 이렇습니다^[34].

시간과 장소를 정하기

lectio divina는 대충하다가 죽습니다. 성 베네딕토가 *«정해진 시간들»*을 지정하였듯이^[35], 성장의 첫 길은 정하는 것입니다. 하루 중 한 때 — 대개는 삶이 넘치기 전인 아침 —, 한 길이 — 꿈꾸는 한 시간보다 지켜지는 십오 분이 낫습니다 —, 가난하고 변함없는 한 장소 말입니다. 이 틀은 율법주의의 굴레가 아니라 충실함의 요람입니다. lectio 안에서 자라는 것은 큰 결심이 아니라, 맛이 없는 날에도 지키는 작고 매일의 약속으로 자랍니다.

본문 고르기 : 먼저 복음

무엇을 읽을 것인가? 전통은 성경을 무작정 펴지 말라고 권고합니다. 떨어지는 구절을 따르는 것은 lectio가 아니라 미신입니다. 이어지는 흐름을 따르는 것이 좋습니다. 가장 확실한 것은 복음서 하나를 택하여 구절마다 차례로 나아가거나, 교회와 함께 온 성경을 읽는 그날의 전례를 따르는 것입니다. 묵상은 가톨릭 교회 교리서의 말대로 *«무엇보다 모든 성경의 정점인 복음에 관한 것»*입니다^[36]. 길게 훑는 긴 장보다 묵상한 짧은 구절이 낫습니다. lectio는 오래 맛본 적은 본문으로 양분을 얻습니다.

되새김질을 배우기 : 한 단어, 한 구절

실천의 심장은 meditatio이며, 그 비결은 한 몸짓에 담겨 있습니다. 곧 멈추기입니다. 어떤 단어, 어떤 문장, 어떤 모습이 눈길을 멈추게 하면, 대개 성령께서 바로 거기에서 기다리십니다. 그러면 본문의 뒤를 좇지 말고 그 대목에 머물러 천천히 되뇌며, 머리에서 마음으로 내려가게 두는 것입니다. 옛 스승들은 이를 ruminatio, 곧 되새김질이라 불렀습니다. 짐승이 먹이를 다시 씹어 올리듯, 말씀이 양분이 될 때까지 되씹는 것입니다. 십오 분에 세 구절만 읽었다고 두려워하지 마십시오. lectio가 실패한 표가 아니라 시작된 표입니다.

한 말씀을 품고, 흔적을 남기기

성녀 메히틸데에게 가르치신 meditatio — 비둘기가 낱알을 고르듯 «몇 마디»를 고르는 일^[37] — 은 매우 구체적인 길을 부릅니다. 곧 매일 한 말씀을 품는 것입니다. lectio가 끝나면 한 말씀을 간직하고, 수첩에 적어, 하루의 양식처럼 품고 다니며, 삶의 빨간 불 앞에서 다시 꺼내 보는 것입니다. 간직된 이 말씀은 읽기 시간을 훨씬 넘어 기도를 이어 갑니다. 온 하루를 이어지는 lectio로 만듭니다. 오래 지켜 온 lectio 수첩은 차츰 한 영혼에 대한 하느님의 가르침 일기가 됩니다.

침묵과 인내

lectio divina에는 씨앗에 흙이 필요하듯 침묵이 필요합니다. 먼저 바깥 침묵이 아니라 — 그것도 돕지만 — 내적 침묵입니다. 말씀이 울릴 자리를 얻도록 생각들의 수다와 계산과 걱정을 잠재우는 것입니다. 이 침묵은 한 번에 얻어지지 않습니다. 천천히 배우는 것이니, 그래서 lectio는 인내의 학교이기도 합니다. 이 점에 대하여는 그 본디 터전인 *내적 침묵 안에서 성장하기*를 보십시오.

메마름 안에 굳게 서기

본문이 더 이상 아무 말도 하지 않고, 읽기가 메마르고, 아무것도 «느껴지지» 않는 날은 반드시 옵니다. 이는 결정적인 시험이며, 바로 성장의 자리입니다. lectio divina는 감정을 찾는 일이 아니기 때문입니다. «방법은 길잡이일 뿐이다. 중요한 것은 성령과 함께 기도의 유일한 길을 걸어 나아가는 것이다»^[38]. 메마른 날에는 방법을 바꾸지도 약속을 떠나지도 않습니다. 그래도 읽고, 메마름을 봉헌하고, 굳게 섭니다. 아무 위로도 없는 이 벌거벗은 충실함 안에서 lectio는 믿음을 정화하여 느낌에서 실체로 건네줍니다. 메마름 안에 견디는 것이 가장 큰 lectio의 행위입니다.

성장한다는 것은 바른길만 아는 일이 아니라 잘못된 길도 알아보는 일입니다. lectio divina를 노리는 세 가지 오해가 특히 있으며, 각각이 그 동력 하나를 무너뜨립니다. 여기서는 이름만 밝힙니다. 자세한 내용은 *lectio divina에 관한 흔한 오해들*에서 다루었습니다.

만나기 위함이 아니라 알기 위함의 읽기

첫 번째 함정은 lectio를 공부로 축소하는 일입니다. 주석학, 배경과 언어와 역사에 대한 지식은 귀합니다 — lectio가 무지가 아닙니다 — 그러나 그것이 끝이 아닙니다. 읽기가 앎에 머물고 결코 기도가 되지 않는다면, 그 읽기는 목적을 놓친 것입니다. 기준은 단순합니다. 나의 읽기가 하느님을 더 사랑하게 하는가, 아니면 그분을 더 잘 알게만 하는가. 오리게네스는 이미 거룩한 일들은 기도로써만 꿰뚫는다고 경고하였습니다^[39].

본문 없는 감상주의

반대편의 함정은 더 미묘합니다. 한 단어를 빌미로 자기 자신에게 귀를 기울이는 것입니다. 성경을 펴고 무엇인가를 “느끼고”는, 다시는 본문으로 돌아오지 않은 채 자신의 공상으로 흘러갑니다. 그때는 더 이상 말씀이 말씀하시는 것이 아니라 내가 말하는 것입니다. 참된 lectio는 언제나 본문에 뿌리박혀 있습니다. meditatio는 본문이 말하는 것에서 출발하고, oratio는 거기에 응답하며, 상상에 길을 잃지 않으려고 언제나 글자로 돌아옵니다. 첫 번째 단계의 훈련 — 제대로 읽기 — 가 이 빗나감에 대한 울타리입니다.

모든 것을, 당장 원함

세 번째 함정은 조급함입니다. 읽기 없이 관상을, 사다리 없이 정상을 원합니다. 황홀을 꿈꾸면서 겸손한 디딤돌들을 소홀히 합니다. 그런데 기그의 순서는 지혜의 순서입니다. 앞의 세 단계를 애써 오르지 않고는 네 번째 단계에 오르는 이가 없습니다. lectio와 meditatio를 건너뛰고 “바로” 관상으로 넘어가려는 것은, 좌절이든 환상이든 둘 중 하나에 스스로를 내맡기는 일입니다. 영성 생활의 어디에서나 그렇듯이 여기서도 성장은 시간과 충실함의 열매입니다.

lectio divina는 사적인 운동이 아닙니다. 온 교회가 읽고 노래하고 기도하는 성경의 큰 강물에서 삽니다. 그 원천에 다시 이어 붙이는 것 또한 그 안에서 성장하는 길입니다.

전례 안에 뿌리내리기

교리서는 lectio divina가 “전례 거행 안에 뿌리를 둔다”고 상기시킵니다^[40]. 시간전례, 매일 미사, 한 해를 따라 성경을 펼쳐 주는 독서 목록 — 이 모든 것이 개인의 lectio에 교회가 주는 본문을 내어 주고, 그것을 자의에서 지켜 줍니다. 그날 복음으로 lectio를 한다는 것은 수백만 신자와 같은 리듬으로 교회와 함께 읽는 일이며, 말씀을 개인의 선택이 아니라 공동의 선물로 받는 일입니다. 사적인 lectio와 공적인 기도는 서로를 먹여 줍니다.

마리아, lectio divina의 으뜸

lectio divina의 완성된 모범은 동정 마리아이십니다. 성 루카는 마리아께서 “이 모든 일을 간직하고 마음속에 되새기셨다”고 두 번 기록합니다(루카 2, 19와 2, 51)^[41]. 마리아는 모든 것을 이해하지 못하십니다 — “그들은 그분께서 하신 말씀을 깨닫지 못하였다”(루카 2, 50) — 그러나 말씀을 간직하고 되새기며, 열매를 맺을 때까지 그 안에서 익게 두십니다. 말씀을 육신에 품기 전에, 성 아우구스티노가 말하듯이, 마리아는 이미 믿음 안에 그분을 품고 계셨습니다^[42]. 마리아를 lectio divina의 스승으로 모신다는 것은, 아직 이해하지 못할 때에도 말씀을 간직하는 법을 그분에게 배우고, 인내로이 말씀께서 온 삶을 빚어가게 내어 맡기는 법을 배우는 일입니다.

lectio divina는 큰 계획으로 자라지 않고, 매일 지키는 작고 단계적인 몸짓으로 자랍니다. 살펴본 방법들을 가장 쉬운 것부터 가장 깊은 것까지 단순한 계획으로 모아 보겠습니다.

표 읽는 법 : 이 단계들 가운데 어느 하나도 눈부시지 않습니다. 날마다 충실히 이어 가는 그 엮임이 사람을 변화시킵니다. 짧은 구절의 느린 읽기에서 시작하십시오. 나머지는 제 리듬으로 옵니다.

중요한 것은 lectio를 “잘 해내는” 일이 아니라 지켜 내는 일입니다. 성경은 다 읽어 내는 본문이 아니라, 되돌아오는 샘입니다. “읽으면서 찾으십시오, 그러면 묵상하면서 찾게 될 것입니다”^[43] — 기그의 약속은 견디는 이에게 유효합니다. 날마다 겸손히 말씀께 돌아오는 이에게는, 그 말씀이 마침내 마음을 타오르게 하리라는 약속이 있습니다. 엠마오로 가던 제자들에게 그러하였듯이 — 그리고 단계마다 그 말씀이 알리는 그분께로 인도하리라는 약속이 있습니다.

• 성인들은 lectio divina에 대하여 무엇이라 말합니까 — 기도 안에서 읽는 성경에 관한 교부들과 교회 학자들과 신비가들의 큰 말씀들을 모은 명문집입니다.
• lectio divina에 관한 흔한 오해들 — 피해야 할 오해들 : 성경 공부와 혼동된 lectio, 무작위로 “떨어지는 구절”, 감상적인 공상입니다.
• 묵상기도에서 성장하는 법 — lectio divina가 자연히 인도하는 마음의 고요한 기도입니다.
• 내면의 침묵 안에서 성장하는 방법 — 말씀이 울리고 열매 맺을 수 있는 터전입니다.
• 신덕을 키우는 방법 — 말씀을 듣고 거기에 붙드는 신덕에 관한 글입니다. “믿음은 들음에서 옵니다”(로마 10, 17).