성인들은 lectio divina에 대하여 무엇이라 말합니까

교회와 함께 태어난 실천

lectio divina는 최근의 발명품도, 영적 유행도 아닙니다. 성경을 읽는 가장 오래된 그리스도교의 길입니다. 이론으로 정리되기 전에 먼저 삶으로 살아졌습니다 — 감옥에서 시편을 묵상한 순교자들에 의해, 강론단에서 성경을 풀이한 교부들에 의해, 성경을 하루의 결로 삼은 수도자들에 의해 말입니다. 이 주제에 대하여 성인들에게 물으면, 바깥 전문가들의 의견이 모이는 것이 아닙니다. 성경으로 살아, 성경을 숨결로 삼을 만큼 성경과 함께 산 이들의 증언이 모이는 것입니다.

그들의 권위는 묵상기도에서처럼 무엇보다 체험적입니다. 성 예로니모는 성경을 차가운 학자처럼 말하지 않습니다. 성경을 위해 모든 것을 버린 사람으로 말합니다. 성 아우구스티노는 성경으로 회개함을 이론으로 세우지 않습니다. 사도 바오로의 서간 한 권을 손에 들고 그것을 살았습니다. lectio divina에 관한 그들의 말씀에 특별한 무게를 주는 것은 바로 이것입니다 — 이론이 아니라 증언의 무게입니다.

«lectio divina» : 교부들이 물려준 말

이 말 자체는 오리게네스(약 185-253)에게 거슬러 올라갑니다. 알렉산드리아와 뒤이어 카이사리아의 위대한 스승입니다. 그리스어 theia anagnôsis — «거룩한 독서» — 라는 말을 처음 쓴 이가 바로 그이며, 라틴 전통은 이를 lectio divina로 옮겼습니다. 말 자체가 모든 것을 말합니다. 성경을 읽는 일은 다른 읽기와 같은 읽기가 아닙니다. 그 대상이 하느님의 말씀이고 그 열매가 하느님과의 만남이기에 «거룩한» 것입니다.

그러므로 이 모음집은 두 흐름을 따릅니다. 먼저 위대한 목소리들을 하나씩 들려줍니다 — 각 교부, 각 성인을 그 얼굴과 역사와 고유한 어조와 함께 말입니다. 그다음 모두가 합일하는 점을 모아, 기도하며 읽는 길의 가르침이 어느 학파의 일이 아니라 온 가톨릭 전통의 공동 재산임을 보여줍니다.

초상화에 앞서 정의들을 들어야 합니다 — 수세기의 체험이 몇 마디에 담긴 간결한 표현들입니다. 서로 모순되지 않습니다. 각기 다른 각도에서 같은 것을 비출 뿐입니다.

오리게네스 : «거룩한 성경 읽기에 힘쓰십시오»

최초의 위대한 lectio divina 권고는 제자 타우마투르고스 그레고리오(약 238년), 훗날 카이사리아의 주교가 된 이에게 보낸 오리게네스의 유명한 편지에서 나옵니다. 거기서 오리게네스는 두 가지를 떼려야 뗄 수 없이 묶습니다. 곧 힘써 읽는 일과 기도입니다. 성경은 기도하는 이에게만 그 의미를 열어 주기 때문입니다.

«그대, 나의 주님이시며 아들이여, 무엇보다 거룩한 성경 읽기에 힘쓰십시오. 참으로 힘쓰십시오. […] 이렇게 거룩한 독서에 힘쓰면서, 그 안에 풍성히 감추어진 거룩한 성경의 의미를 올곧음과 하느님께 대한 흔들림 없는 신뢰로 찾으십시오.» — 오리게네스, 그레고리오에게 보낸 편지^[2]

그리고 lectio divina를 읽기만큼이나 기도가 되게 하는 결정적 조건을 이끌어 냅니다. «두드리고 찾는 데서 멈추지 마십시오. 하느님의 일들을 이해하는 데에 무엇보다 필요한 것은 기도입니다.»^[3] 읽기는 문을 두드립니다. 열리게 하는 것은 기도입니다.

기그 2세(카르투시오회) : 네 가로장의 사다리

가장 짜임새 있는 정의는 12세기의 카르투시오회 수사, 대 샤르트뢰즈의 제9대 수도원장 기그 2세(약 1188년 선종)에게서 옵니다. 고전이 된 짧은 편지 수도자들의 사다리(Scala claustralium)에서, 그는 lectio divina를 땅에서 하늘까지 잇는 네 가로장의 사다리로 묘사합니다 — 야곱의 사다리에서 빌려 온 모습입니다.

«읽기는 찾고, 묵상은 발견하고, 기도는 청하고, 관상은 맛본다. […] 읽으면서 찾으십시오, 그러면 묵상하면서 찾게 될 것입니다. 기도로 두드리십시오, 그러면 관상을 통해 열릴 것입니다.» — 기그 2세(카르투시오회), 수도자들의 사다리^[4]

이 네 단계 — lectio, meditatio, oratio, contemplatio — 는 lectio divina의 고전적 문법이 되었습니다. 방법으로서 그 전개를 보시려면 *lectio divina 안에서 성장하는 법*을 참조하십시오. 여기서는 무엇보다 기그의 목소리를 간직합니다. 읽기는 그 자체로 목적이 아니라, 하느님께 오르는 첫 가로장입니다.

베네딕토 16세 : lectio, meditatio, oratio, contemplatio, actio

가장 최근의 교도권은 이 짜임을 이어받아 다섯 번째 움직임으로 완성하였습니다. 교황 베네딕토 16세는 권고 Verbum Domini(2010년)에서 lectio divina를, 거룩한 본문 앞에서 영혼이 스스로에게 묻는 일련의 물음들로 정의합니다.

«본문을 읽는 일(lectio)로 열리며, 이 읽음은 그 내용에 대한 참된 앎에 관한 물음을 일으킵니다. 곧 성경 본문 자체가 무엇을 말하는가? […] 그다음 묵상(meditatio)이 따릅니다. 곧 성경 본문이 우리에게 무엇을 말하는가? […] 이어 기도(oratio)에 이릅니다 […] 곧 그분의 말씀에 대한 응답으로 우리는 주님께 무엇을 말하는가? 마침내 lectio divina는 관상(contemplatio)으로 마무리됩니다 […].» — 베네딕토 16세, Verbum Domini, 87항^[5]

그리고 베네딕토 16세는 읽음이 방 안에 머물지 않도록 마지막 단계를 더합니다. 곧 actio, 실천입니다. «lectio divina의 여정은 실천(actio)에 이르기까지 끝나지 않습니다. 실천은 믿는 삶이 사랑 안에서 다른 이들을 위한 선물이 되도록 움직입니다.»^[6] lectio divina는 한 권의 책으로 시작하여 변화된 삶으로 마칩니다.

수도자들과 현대인들보다 먼저, 교회의 교부들이 모든 lectio divina의 터를 놓았습니다. 성경 안에서는 옛날에 영감을 받은 한 인간만이 아니라 지금 우리에게 말씀하시는 하느님이 말씀하신다는 것입니다. 그들이 읽기에 쏟은 절대적 엄숙함이 거기에서 옵니다.

성 암브로시오 : «읽을 때 우리는 그분의 말씀을 듣습니다»

밀라노의 주교 암브로시오(약 340-397), 성 아우구스티노의 스승은 온 lectio divina를 요약하는 말을 남겼습니다 — 제2차 바티칸 공의회가 기도하며 읽는 길의 헌장으로 인용할 만큼 중요하게 여긴 말입니다. 그에게 기도와 읽기는 하나의 대화를 이룹니다. 기도할 때 하느님께 말씀드리는 이는 우리이고, 성경을 읽을 때 우리에게 응답하시는 이는 하느님이십니다.

«우리가 기도할 때 우리는 그분께 말씀드리고, 거룩한 말씀들을 읽을 때 우리는 그분의 말씀을 듣습니다.» — 밀라노의 성 암브로시오, 의무론, I, 20, 제2차 바티칸 공의회에서 인용(Dei Verbum 25항)^[7]

모든 것이 말해졌습니다. 성경을 읽는 일은 경청입니다. 성경을 읽는다는 것은 하느님에 대하여 배우는 일이 아니라 «그분의 말씀을 듣는» 일 — 그분께서 말씀하시도록 침묵하는 일입니다.

성 예로니모 : «성경을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것이다»

예로니모(약 347-420)만큼 성경을 사랑한 교부는 없습니다. 베들레헴에 물러나 삼십 년을 성경을 라틴어로 옮기는 일 — 불가타 — 과 풀이하는 일에 바쳤습니다. 그의 온 생애가 lectio divina를 위한 변호입니다. 둘레의 부인들과 수도자들에게 날마다 성경을 읽고, 구절들을 외우고, 끊임없이 *«되새김질»*하라고 재촉하였습니다. 그 유명한 말은 Dei Verbum의 주춧돌이 되었고, 이 읽기의 생사가 걸린 중요성을 말합니다.

«성경을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것이다.» — 성 예로니모, 이사야서 주해, 서문, 제2차 바티칸 공의회에서 인용(Dei Verbum 25항)^[8]

예로니모에게 그리스도는 온전히 성경 안에 계시기 때문입니다. 성경을 읽는다는 것은 그분을 만나는 일이고, 성경을 소홀히 한다는 것은 그분을 알지 못한 채 지내는 일입니다. 딸의 교육을 묻는 어머니에게 유년기부터 시작하는 lectio divina 계획으로 답하였습니다. «날마다 성경에서 한 대목을 외워 네게 아뢰게 하여라. […] 일 뒤에 읽기가 따르고, 읽기 뒤에 일이 따르게 하여라.»^[9]

성 아우구스티노 : «집어 읽으라»

『고백록』 제8권에 기록된 성 아우구스티노(354-430)의 회개는 온 그리스도교 역사에서 가장 유명한 lectio divina 장면입니다. 밀라노의 한 정원에서, 찢긴 채 눈물을 흘리며, 그는 어린이의 음성이 후렴을 되풀이하는 것을 듣습니다. «Tolle, lege» — «집어 읽으라.» 사도 바오로 서간의 책을 되는대로 펴 로마서의 한 구절에 닿자 그의 삶이 뒤바뀝니다.

«나는 책을 집어 펴고, 눈에 닿은 첫 대목을 침묵히 읽었다. […] 이 문장이 끝나자마자, 마치 안전한 빛이 내 마음에 퍼진 듯, 내 의심의 어둠이 모두 걷혔다.» — 성 아우구스티노, 『고백록』, VIII, 12^[10]

이 일화는 마음의 자세로 읽힌 성경 한 줄이 무엇을 할 수 있는지를 보여주는 모습이 되었습니다. 알려 주는 것이 아니라 회개시키는 것입니다. 읽고 기도하는 길에 관한 아우구스티노의 가르침은 온통 이 «Tolle, lege» 안에 있습니다. 성경은 하나의 삶을 변화시키기 위해 진지하게 받아들여지기를 기다릴 뿐입니다.

성 대 그레고리오 : «성경은 읽는 이와 함께 자란다»

수사에서 교황이 된 대 그레고리오(약 540-604)는 영적 독서의 가장 위대한 스승 중 한 분입니다. lectio divina의 숨은 법칙을 말로 세웠습니다. 성경은 한 번 읽어 다 써 버리는 죽은 본문이 아니라, 깊이 들어갈수록 펼쳐지는 살아 있는 말씀이라는 것입니다. 우리가 자랄수록 성경도 우리와 함께 자랍니다.

«거룩한 말씀들은 읽는 이와 함께 자란다.» — 성 대 그레고리오, 에제키엘 강론, I, 7^[11]

이는 성경을 성실히 읽는 모든 이의 체험입니다. 백 번 읽은 구절이 시련의 어느 날 갑자기 짐작 못한 의미를 내어줍니다. 그레고리오는 그 까닭을 일렀습니다. 성경은 *«어린양은 걷고 코끼리는 헤엄치는 강»*과 같다는 것입니다^[12] — 가장 겸손한 이에게도 충분히 쉽게, 다함이 없기에 충분히 깊게 말입니다. 그리고 온 lectio divina를 빛나는 한 마디로 요약하였습니다. «하느님의 말씀들 안에서 하느님의 마음을 알아가는 법을 배우십시오.»^[13]

lectio divina의 터를 교부들이 놓았다면, 이를 정리한 이는 수도자들입니다. 기도하며 읽는 길을 하루의 뼈대로 삼았습니다. 고전적 형태는 수도원에서 받았습니다.

성 베네딕토 : 규칙서 안의 lectio divina

서방 수도자들의 아버지 누르시아의 베네딕토(약 480-547)는 lectio divina를 『규칙서』 안에, 기도와 노동 곁에 수도 생활의 세 기둥 중 하나로 새겼습니다. 제48장에서 날마다 긴 시간들을 거룩한 읽기에 정하고, 이를 참된 신분의 의무로 삼습니다.

«게으름은 영혼의 원수이다. 그러므로 형제들은 정해진 시간에는 육체 노동에, 마찬가지로 정해진 다른 시간에는 거룩한 독서(lectio divina)에 힘써야 한다.» — 성 베네딕토, 『규칙서』, 48장^[14]

이 결정이 유럽을 빚었습니다. 수세기 동안 수천의 수도자들이 성경을 읽고 베끼고 묵상하고 전하였고, 수도원들을 lectio divina가 꺼지지 않은 화로로 만들었습니다. 베네딕토는 아들들이 빨리 읽는 데 그치기를 원하지 않았습니다. 읽기는 기억으로, 기도로, 삶으로 건너가야 하였습니다. 수도원의 meditatio가 뜻하는 바가 바로 이것입니다 — 지적인 훈련이 아니라 본문을 되새김질하는 일입니다.

클레르보의 성 베르나르도 : 말씀을 «되새김질»하기

위대한 시토회 수도원장, 교회 학자 클레르보의 베르나르도(1090-1153)는 이 되새김질의 모습을 끝까지 밀고 나갔습니다. 그에게 성경을 묵상한다는 것은 율법의 정결한 짐승처럼 하는 일입니다. 곧 말씀을 천천히 다시 넘기고, 감추어진 맛을 다 뽑아내도록 거듭거듭 «씹는» 일입니다.

«하느님의 말씀이 네게 양식처럼 되게 하여라. 이 책을 먹어라. […] 입에 받는 것만으로는 부족하고, 마음에 내려가게 하여야 한다.» — 성경의 ruminatio에 관한 클레르보의 성 베르나르도의 가르침^[15]

이 맛 — sapientia, 곧 «맛이 있는 앎» — 이 수도자들에 따른 lectio divina의 목적입니다. 성경에 대한 앎을 쌓는 일이 아니라 거기에서 하느님을 맛보는 일입니다. 아가서를 풀이하며 베르나르도는 말하였습니다. *«오늘 우리는 체험의 책에서 읽는다»*고 말입니다^[16]. 기도 안에서 읽힌 성경은 하느님과 함께한 영혼의 역사 자체가 됩니다.

『그리스도를 본받음』 : 웅변이 아니라 진리를 찾기

성경 다음으로 가장 많이 읽힌 영성 서적, 『그리스도를 본받음』(15세기, 토마스 아 켐피스의 저작으로 전해짐)은 성경을 읽는 일에 온 한 장을 바칩니다. 거기서 바른 자세를 일깨웁니다. 성경을 그 문체 때문에 읽는 것도, 뽐내기 위해 읽는 것도 아니라, 말씀하시는 그리스도를 찾기 위해 읽는다는 것입니다.

«거룩한 성경에서 진리를 찾으십시오, 웅변이 아니라. 거룩한 성경 전체는 그것이 쓰인 정신으로 읽혀야 합니다.» — 『그리스도를 본받음』, 제1권 5장^[17]

그리고 저자는 겸손한 lectio divina의 큰 법칙을 이끌어 냅니다. «쓰는 이의 권위가 그대를 멈추게 하지 마십시오 […] 오직 순수한 진리에 대한 사랑이 그대를 읽기로 이끌게 하십시오. 누가 그것을 말하였는지를 묻지 마시고, 무엇이 말해지는지에 마음을 기울이십시오.»^[18] 성경을 읽는다는 것은 하느님만을 듣기 위해 자신을 잊는 일입니다.

현대에 이르러 lectio divina는 수도원을 나와 기도하는 모든 이의 빵이 되었습니다. 두 카르멜 수녀가 그 가장 아름다운 증인입니다.

아빌라의 성녀 데레사 : 기도에 들어가기 위한 좋은 책 한 권

묵상기도의 스승, 교회 학자 아빌라의 데레사(1515-1582)는 자서전에서 오랫동안 책 한 권 없이는 기도할 줄 몰랐다고 고백합니다. 거룩한 읽기는 기도로 들어가는 문이었고, 산만함에 맞서 모음을 붙들어 주는 지팡이였습니다.

«나는 책 없이는 묵상기도를 시작할 엄두를 내지 못하였다. […] 나와 함께하고 수많은 생각들의 공격을 막아 주는 방패가 된 이 도움으로, 나는 위로 속에 걸어갔다.» — 아빌라의 성녀 데레사, 『자서전』, 4장^[19]

그는 무엇보다 좋은 책들과 복음을 권하고, 영혼들이 그 책들을 빼앗길 시대를 두려워하였습니다. 그에게 lectio divina는 학자들에게만 맡겨진 것이 아닙니다. 시작하는 모든 기도의 겸손한 버팀목입니다.

리지외의 성녀 데레사 : «무엇보다 복음»

세 세기 뒤, 교회 학자 아기 예수의 데레사(1873-1897)는 lectio divina를 극도의 단순함의 경지로 올렸습니다. 스물네 살에 세상을 떠난 이 노르망디 카르멜 수녀는 더 이상 복음 없이는 기도할 줄 몰랐고, 복음을 밤낮으로 가슴에 품었습니다.

«묵상기도 시간에 나를 기르는 것은 무엇보다 복음입니다. 거기에서 내 가난한 작은 영혼에 필요한 모든 것을 찾습니다. 거기에서 언제나 새로운 빛과 감추어지고 신비로운 의미들을 발견합니다.» — 아기 예수의 성녀 데레사, 『자서전 원고』, 원고 A^[20]

«감추어지고 신비로운 의미들» : 작은 데레사는 오리게네스도 그레고리오도 읽지 않고, 홀로 체험으로 온 전통이 가르치는 것을 다시 발견합니다 — 곧 성경은 읽는 이와 함께 자란다는 것입니다. 그는 가장 높은 lectio divina에 학식도 복잡한 방법도 필요 없고, 듣는 어린아이의 마음만 있으면 됨을 보여주는 살아 있는 증거입니다.

제2차 바티칸 공의회와 베네딕토 16세 : 온 하느님 백성을 위한 lectio divina

제2차 바티칸 공의회는 오랫동안 수도자들에게만 맡겨졌던 lectio divina를 모든 신자의 재산으로 삼았습니다. 헌장 Dei Verbum(1965년)은 이미 인용한 암브로시오와 예로니모의 말을 받아, 각자에게 기도하며 읽기로 성경을 가까이하라고 권합니다.

«기도는 거룩한 성경 읽기와 함께 가야 하며, 그리하여 하느님과 인간 사이의 대화가 이루어져야 합니다. "우리가 기도할 때 다가가 뵙는 분이 바로 그분이시며, 거룩한 말씀들을 읽을 때 우리가 그 말씀을 듣는 분이 바로 그분이십니다."» — 제2차 바티칸 공의회, Dei Verbum 25항^[21]

베네딕토 16세는 lectio divina의 재흥을 교황직의 큰 축들 중 하나로 삼았습니다. 하느님의 말씀에 관한 시노드(2008년)에서 힘 있게 선포하였습니다. «나는 특히 lectio divina의 옛 전통을 떠올리고 권고하고 싶습니다. 기도와 함께한 거룩한 성경의 꾸준한 읽기는, 읽으면서 말씀하시는 하느님의 말씀을 듣고 기도하면서 그분께 응답하는 그 내밀한 대화를 이룹니다. […] 효과적으로 북돋운다면, 이 실천은 교회에 — 나는 확신합니다 — 새로운 영적 봄을 가져올 것입니다.»^[22]

이 모든 목소리 — 오리게네스부터 베네딕토 16세까지 — 를 함께 다시 읽으면, 세기와 학파를 넘어 모두에게 돌아오는 네 확신이 있습니다. 기도하며 읽는 길에 관한 가톨릭 가르침의 핵이 바로 이것입니다.

1. 성경은 살아 있는 말씀이며, 하느님께서 오늘 그 안에서 말씀하신다

어떤 성인도 성경을 과거의 책으로 다루지 않습니다. 암브로시오에게는 그 안에서 하느님의 말씀을 «듣고», 그레고리오에게는 성경이 읽는 이와 함께 «자라며», 리지외의 데레사에게는 끊임없이 *«새로운 빛»*을 줍니다. 공통 확신은 성경이 지금도 유효하다는 것입니다. 하느님께서 거기에서 한 번 하신 말씀을, 믿는 독자 한 사람 한 사람에게 계속 말씀하신다는 것입니다. *«하느님의 말씀은 살아 있고 힘이 있습니다»*라고 히브리서가 말합니다(히브 4, 12) — lectio divina의 모든 스승이 이 구절을 말 그대로 받아들입니다.

2. 읽기는 기도가 되어야 한다

가장 만장일치인 점이 바로 이것입니다. lectio divina는 공부가 아니라 기도입니다. 오리게네스는 읽기를 간청과 떼려야 뗄 수 없이 묶고, 기그는 oratio를 사다리의 세 번째 가로장으로 삼으며, Dei Verbum은 «읽기와 함께 기도가 가야» 한다고 합니다. 기도 없이 읽는다는 것은 사랑의 편지를 듣는 대신 해부하는 일일 것입니다. 모두가 되풀이합니다. 성경이 우리로 하느님께 말씀드리게 하기까지는 참으로 읽힌 것이 아닙니다.

3. 알기 위해서가 아니라 사랑하고 회개하기 위해 읽는다

모두가 lectio divina를 거기에서 배우는 것으로 판단하지 않고, 그것이 빚어내는 것으로 판단합니다. *『그리스도를 본받음』*은 웅변을 찾는 박식한 읽기를 경고하고, 베네딕토 16세는 읽기를 actio로 완성하며, 아우구스티노는 한 구절로 회개합니다. 참된 lectio divina의 표는 성경 박식이 아니라 변화한 삶입니다 — 더 겸손하고, 더 사랑하고, 그리스도를 더 닮은 삶 말입니다. *«삼위일체에 대하여 깊이 논쟁함이 내게 무슨 소용이리요, 겸손이 없으면?»*이라고 *『그리스도를 본받음』*은 묻습니다^[23]. 사랑을 낳지 못하는 성경의 앎은 그 목적을 놓친 것입니다.

4. 마리아, lectio divina의 모범

마지막으로 모두가 마리아 안에서, 이름 붙기 전부터 기도하며 읽는 길의 완전한 모범을 알아봅니다. 복음은 마리아를 lectio divina의 정확한 자세로 보여줍니다. 말씀을 받아 간직하고, 마음의 침묵 안에서 되새기는 모습입니다.

«마리아는 이 모든 일을 소중히 간직하고 마음속에 되새겼다.» — 성 루카 복음, 2, 19^[24]

말씀을 간직하고 «마음속에 되새기는» 일 : 이것이 바로 meditatio의 정의입니다. 베네딕토 16세는 이를 강조하며 마리아를 모든 lectio divina의 *«모상»*으로 삼았습니다. «마리아 안에서 하느님 말씀에 대한 사랑의 맑고 빛나는 모상이 우리에게 주어집니다.»^[25] 성인들의 합창은, 따지고 보면, 말씀들 안에서 하느님의 말씀을 듣는 법을 처음으로 안 동정녀의 이 기도하는 침묵이 길게 울린 메아리일 뿐입니다.

이 합창의 끝에서 마지막 한 걸음 — 거룩한 뜻의 영성에 고유한 — 이 성인들의 가르침을 거스르지 않고 이어 갑니다. 루이사 피카레타(1865-1947)의 기록에 따르면, 하느님은 당신 모습을 따라 지으신 인간 영혼에, 그분 안에서 온전한 힘을 되찾도록 불린 세 능력을 주셨습니다. 곧 «인간을 지으시면서 나는 그에게 세 능력을 주었다. 곧 지성과 기억과 의지이다 […]. 창조의 피앗 안에서 인간의 지성은 황홀에 빠진 듯하였다. 나에 대하여, 그를 향한 나의 사랑에 대하여, 나를 알리기 위하여 모든 피조물 안에 감추어진 나에 대하여 얼마나 많은 것을 깨달았던가.»^[26] 이 가르침에 따르면 거룩한 뜻 «안에서» 산다는 것은 지성과 기억과 의지가 하느님을 알고 사랑하는 본래의 힘을 되찾는 일입니다. lectio divina에 적용하면, 이 마지막 단계는 위에서 인용한 어떤 스승도 부정하지 않습니다. 그들의 공통 직관 — 성경은 하느님과 하나 된 지성에 의해서만 참으로 읽힌다는 것 — 을 가장 깊은 터전까지 밀고 나갈 뿐입니다. 곧 말씀을 하느님께서 이해되기를 원하시는 대로 이해하는 처음의 힘으로 회복된 지성까지 말입니다. 여기서 우리는 묵상기도에 관한 형제 모음집의 정신에 닿습니다. 가장 높은 lectio divina란 더 이상 홀로 제 힘으로 읽는 것이 아니라, 온전한 크기로 회복된 지성 자체가 하느님과 함께 주시는 말씀을 생각하는 lectio일 것입니다.

• lectio divina 안에서 성장하는 법 — 실천의 각도 : 기도하며 읽는 이 길이 무엇인지, 교부들부터 기그 2세까지 그 역사, 성장의 학교로서 네 단계, 자라게 하는 구체적인 수단들과 피해야 할 함정들.
• 성경의 영적 의미 — lectio divina가 일구는 해석학 : 문자적 의미와 영적 의미, 성경의 네 의미, 그리스도의 빛에서 구약을 읽기.
• 성인들은 묵상기도에 대해 무엇이라고 말하는가? — 형제 모음집 : 내적 기도의 위대한 스승들의 목소리로, lectio divina는 그 기도의 양식입니다.
• lectio divina에 관한 흔한 오해들 — 성장을 멈추게 하는 오해들 : 박식한 읽기와 기도하는 읽기를 혼동함, 느낌을 찾기, 기도를 건너뜀.
• 성인들은 내면의 침묵에 대하여 무엇이라 말합니까 — 마음의 침묵, 말씀 경청의 조건.