성인들은 정의에 대해 무엇이라고 말하는가

성인들이 가장 먼저 한 일은 정의를 정의로 받아들이는 것이었습니다 — 새롭게 만들어낸 것이 아닙니다. 가장 오래 지속된 공식은 로마법의 법학자 울피아누스에게서 나옵니다: iustitia est constans et perpetua voluntas ius suum unicuique tribuens. 성 토마스 아퀴나스는 자신의 정의론 서두에서 이 정의를 그대로 인용하며, 교회도 이를 공식 언어로 삼았습니다:

« 정의란 각자에게 그의 권리를 끊임없이 그리고 영구적으로 돌려주려는 의지이다. » — 울피아누스, Digeste I, 1, 10, 성 토마스 아퀴나스, 신학대전 II-II, q. 58, a. 1^[1]에서 인용

이 정의는 중립적이지 않습니다. 성인들은 이 정의에 세례를 주며 새로운 중심을 부여합니다. ‘각자’에게 돌려주어야 할 몫은 하느님으로부터 시작합니다. 인간은 하느님께 모든 것을 빚지고 있습니다. 교리서도 그 핵심을 이어받습니다: « 정의는 하느님과 이웃에게 그들에게 마땅히 돌아가야 할 것을 끊임없고 굳건한 의지로 주는 도덕적 덕이다 »^[2].

성 토마스 아퀴나스: 정의의 고유한 행위

성 토마스에게 정의는 행위로 드러납니다. 감정이 아니라, 실제 행위입니다. 정의의 고유한 행위는 각자에게 그의 것을 돌려주는 것 — 간결한 공식으로, 보여주기식 정의를 처음부터 배제합니다:

« 정의의 고유한 행위는 각자에게 그의 것을 돌려주는 것 외에 다름 아니다. » — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전 II-II, q. 58, a. 11^[3]

천사적 교사는 여기서 중요한 결론을 이끌어냅니다. 성인들이 끊임없이 묵상한 바, 정의는 의지 안에 존재하며, 감정에 있지 않습니다. 내가 느끼는 것이 아니라, 내가 주는 것에 따라 정의가 결정됩니다. 그리고 정의는 나 자신의 이익보다 더 넓은, 타인의 선을 바라보기 때문에, 그는 정의를 도덕적 덕 중 가장 탁월한 것이라 부릅니다:

« 정의는 가장 뛰어난 도덕적 덕이다. 그것은 의지 안에 머물며, 타인의 선을 대상으로 하기 때문이다. » — 성 토마스 아퀴나스에 따른 요약, 신학대전 II-II, q. 58, a. 12^[4]

성 아우구스티노: 정의는 무엇보다 하느님 사랑

법학자가 행위에 주목한다면, 성 아우구스티노는 그 뿌리로 올라갑니다. 네 가지 주요 덕을 하느님 사랑의 다양한 얼굴로 정의하며, 그는 정의에 대해 그 어떤 것보다도 밀도 있는 정의를 내립니다:

« 정의란 오직 하느님만을 섬기는 사랑이며, 그로 인해 인간에게 맡겨진 모든 것을 올바르게 다스린다. » — 성 아우구스티노, 가톨릭 교회의 도덕, I, 15, 25^[5]

그 의미는 매우 큽니다. 만일 정의가 사랑의 한 형태라면, 정의는 결코 사랑(자선)과 분리될 수 없습니다. 하느님께 마땅히 돌려드리는 것은 곧 하느님을 하느님으로 사랑하는 것이며, 이 첫사랑에서 모든 삶의 올바른 질서가 흘러나옵니다. 이후의 성인들 — 토마스, 그레고리오, 암브로시오 — 은 이 통찰에 세부적인 설명만을 더했을 뿐입니다. 참된 정의는 그 근원이 위에 있습니다.

현대의 관점에서는 정의가 인간 상호 간의 관계에서 시작된다고 생각하기 쉽습니다. 그러나 성인들은 정의의 시작을 더 높은 곳에서 찾았습니다. 만일 정의가 “각자에게 마땅한 것을 돌려주는 것”이라면, 첫 번째 채권자는 하느님이십니다. 우리는 하느님께 존재와 생명, 그리고 구원을 빚지고 있습니다. 하느님께 마땅한 것을 돌려드리는 덕을 성 토마스 아퀴나스는 **종교(宗敎, religio)**라고 부르며, 정의에 부속된 덕들 중 첫째로 꼽습니다.

“종교는 가능한 한 하느님께 마땅한 영예를 돌려드린다. 종교는 정의에 부속된 도덕적 덕들 중 첫째이다.” — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 81, a. 6^[6]

이는 예수 그리스도께서 데나리온에 대해 하신 말씀의 배경이기도 합니다. 교부들은 이 말씀을 정의에 대한 교훈으로 읽었습니다. 즉, 황제의 형상이 새겨진 것은 황제에게, 하느님의 형상을 지닌 인간 전체는 하느님께 돌려드려야 한다는 뜻입니다.

“그러니 황제의 것은 황제에게, 하느님의 것은 하느님께 돌려드려라.” — 마태오 복음 22, 21^[7]

따라서 하느님께 대한 정의는 단순한 경건의 덧붙임이 아니라, 가장 근본적인 덕의 부분입니다. 이웃에게는 철저히 정직하지만 하느님께 경배와 감사의 행위를 거부하는 사람은, 성인들의 눈에는 불의한 사람, 즉 첫 번째 채권자에게 빚을 갚지 못하는 사람입니다. 그래서 성경의 지혜는 정의에 대한 호소를 먼저 권력자들에게 보냅니다. 그들은 하느님 앞에서 자신을 잊기 쉽기 때문입니다.

“정의를 사랑하여라, 땅을 다스리는 이들이여.” — 지혜서 1, 1^[8]

정의가 도시에서 사라질 때, 무너지는 것은 단지 법률만이 아닙니다. 권력의 정당성 자체가 무너집니다. 성 아우구스티노는 이 사실을 15세기 동안 정치사상을 관통하는 한 문장으로 표현했습니다. 그는 정의 없는 왕국을 조직된 도적떼에 비유하며 이렇게 말합니다.

“정의가 제거된다면, 왕국이란 무엇인가? 거대한 도적떼에 불과하다. 그리고 도적떼란 무엇인가? 작은 왕국에 불과하다.” — 성 아우구스티노, 하느님의 도성, IV, 4^[9]

이 말은 무정부주의적 외침이 아닙니다. 정의만이 권위를 약탈과 구분 짓는다는 사실을 밝히는 것입니다. 각자에게 마땅한 것을 돌려주지 않는 권력은 오직 힘만 남게 되고, 정의 없는 힘은 대규모의 도적질에 불과하며, 처벌받지 않는다는 점만 다를 뿐입니다. 중세의 성인 왕들과 성인 법률가들은 여기서 구체적인 요구를 이끌어냅니다. 곧, 다스린다는 것은 무엇보다 정의를 실현하는 것임을 뜻합니다(아래에서 성 루이와 성 이보 참조).

이러한 공적 정의의 목적은 예언자들이 이미 밝혔듯이, 차가운 질서가 아니라 평화입니다. 이사야는 이를 약속으로 선포하였고, 전통은 이를 표어로 삼았습니다.

“정의의 열매는 평화요, 정의의 결과는 영원한 안식과 안전이리라.” — 이사야 32, 17^[10]

“자애와 진리가 서로 만나고, 정의와 평화가 입을 맞추리라.” — 시편 84(85), 11^[11]

이 부분에서 성인들은 아마도 가장 단호하고, 가장 불편한 진실을 말했습니다. 교부들에게 가난한 이를 돕는 것은 우선적으로 선택적인 관대한 행위가 아니라, 정의의 빚을 갚는 것입니다. 부자의 남는 재산은 이미 법적으로 가난한 이의 몫입니다.

성 바실리오: “네가 간직한 빵은 굶주린 이의 것이다”

어리석은 부자가 곡간을 헐고 더 큰 곡간을 짓는 비유(루카 12, 16-21)를 해설하며, 성 바실리오 대제는 교부 사회교리에서 가장 유명한 구절 중 하나를 남깁니다.

“네가 간직한 빵은 굶주린 이의 것이다. 네가 옷장에 보관한 옷은 헐벗은 이의 것이다. 네 집에서 썩고 있는 신발은 맨발의 이의 것이다. 네가 묻어둔 돈은 궁핍한 이의 것이다. 그러므로 네가 도울 수 있었던 이만큼 너는 그들에게 해를 끼친 것이다.” — 성 바실리오 대제, “내 곡간을 헐겠다”에 대한 강론, § 7^[12]

여기서 사용된 어휘는 감정적이 아니라 법적입니다: ~의 것이다, 해를 끼친다. 바실리오에게 남는 것을 간직하면서 이웃이 죽어간다면, 그것은 마음이 없는 것이 아니라 불의, 거의 도둑질에 해당합니다.

성 암브로시오: “네가 주는 것이 아니라 돌려주는 것이다”

밀라노의 성 암브로시오도 『나봇』(포도밭을 빼앗긴 가난한 나봇에 관한 저술)에서 같은 말을 합니다. 이 구절은 너무나 중요해져서 교황 바오로 6세가 회칙 『민족들의 발전』에서 인용하기도 했습니다.

“네가 가난한 이에게 네 것을 주는 것이 아니라, 그에게 그의 것을 돌려주는 것이다. 모든 이의 공동 사용을 위해 주어진 것을 네가 독차지한 것이다. 땅은 모든 이에게 주어진 것이지, 부자만의 것이 아니다.” — 성 암브로시오, De Nabuthe, ch. 12, n° 53^[13]

성 요한 크리소스토모와 성 그레고리오 1세: 정의의 빚을 갚음

또 다른 두 교회 학자도 이 교리를 확고히 합니다. 성 요한 크리소스토모는 가난한 라자로에 대한 강론에서 도둑질이라는 표현까지 사용합니다.

“가난한 이들에게 자신의 재산을 나누지 않는 것은 그들을 도둑질하고 그들의 생명을 앗아가는 것이다. 우리가 소유한 것은 우리의 것이 아니라 그들의 것이다.” — 성 요한 크리소스토모, 라자로에 대한 강론, 1, 6 (PG 48, 992D)^[14]

그리고 성 그레고리오 1세는 우리가 자비로 베푼다고 생각하는 것이 이미 정의로서 빚진 것임을 규정합니다.

« 우리가 가난한 이들에게 그들에게 꼭 필요한 것을 줄 때, 우리는 그들에게 개인적인 자선을 베푸는 것이 아니라, 그들에게 속한 것을 돌려주는 것입니다. 우리가 행하는 것은 자비의 행위라기보다 정의의 의무를 이행하는 것입니다. » — 성 그레고리오 1세(그레고리오 대제), Regula pastoralis, III, 21, 가톨릭 교회 교리서 § 2446에서 인용^[15]

네 명의 성인, 하나의 법적 어휘 — ‘빚(채무)’와 ‘돌려주다’라는 동사가 모두에게 반복됩니다.

교리서는 스스로 결론을 내립니다. 어떠한 완화도 없이: « 정의의 요구는 먼저 충족되어야 하며, 이미 정의의 이름으로 마땅히 주어야 할 것을 자비의 선물로 제공해서는 안 된다 »^[16]. 모든 교부들의 사회적 가르침은 이 전복에 담겨 있습니다: 관대해지기 전에, 먼저 정의로워라.

억압하는 정의는 왜곡된 것이고, 모든 권리를 녹여버리는 자비 역시 또 다른 왜곡입니다. 성인들은 이 둘을 함께 붙잡습니다. 가장 많이 인용되는 격언 — 전통적으로 **성 토마스 아퀴나스**가 마태오 복음 주석에서 한 말로 전해지는 — 은 정확한 균형을 선언합니다:

« 정의 없는 자비는 잔혹함이고, 자비 없는 정의는 해이의 어머니다. » — 전통적으로 성 토마스 아퀴나스에게 귀속, Super Evangelium Matthaei^[17]

이 같은 긴장은 이미 예언자 미카의 말씀에도 담겨 있습니다. 그는 참된 신앙의 모든 것을 세 가지 행위로 요약하는데, 그 중 정의와 자비는 결코 분리될 수 없습니다:

« 사람아, 주님께서 네게 무엇이 선한지, 무엇을 요구하시는지 이미 알려주셨다. 오직 정의를 실천하고, 자비를 사랑하며, 겸손히 네 하느님과 함께 걷는 것뿐이다. » — 미카 6, 8^[18]

성인들에게 정의는 결코 자기 안에 닫힌 목적이 아닙니다. 정의는 자비로 열리고, 자비 안에서 완성되지만, 결코 자비에 녹아 사라지지 않습니다. 마땅히 돌려주는 것이 기본이지만, 하느님의 마음에 합한 의인은 마지막 기준이 율법이 아니라 사랑임을 압니다 — « 자비는 심판을 비웃는다 » (야고보서 2, 13)^[19].

성인들은 정의에 대해 말했을 뿐 아니라, 몸소 실천하셨습니다. 세 인물이 이를 요약합니다 — 침묵하는 목수, 가난한 이들의 변호인, 참나무 아래의 왕.

성 요셉, “의로운 사람”

복음서는 오직 한 사람에게, 단 한 마디로 의로운 사람이라는 칭호를 줍니다: 요셉. 그리고 바로 그의 정의가 섬세함과 결합되어야 하는 순간에 이 칭호를 부여합니다:

« 그의 남편 요셉은 의로운 사람이었으나, 그녀를 드러내지 않으려고 남모르게 파혼하기로 결심하였다. » — 마태오 복음 1, 19^[20]

요셉의 정의는 차가운 엄격함이 아닙니다. 그는 옳은 일을 하려 하면서도 상처 주기를 거부합니다. 천사의 가르침을 받아들이고 즉시 순종합니다. 그는 정의에 굶주리면서도 자비를 잃지 않는 정의의 정확한 본보기입니다 — 단 한 구절로, 두 가지가 한 마음 안에 함께할 수 있음을 증명합니다.

성 이보 드 케르마르탱, “변호사이되 도둑이 아닌”

13세기, 이보 엘로리 드 케르마르탱(약 1253-1303)은 브르타뉴의 사제이자 교회 재판관으로, 가난한 이들의 변호사가 됩니다. 그는 돈 없는 이들을 무료로 변호하고, 소송 당사자들을 화해시키며, 선물을 거절합니다. 백성들은 그에게 속담이 된 문구를 만들어줍니다 — 법조인이 정직하다는 것은 매우 드문 일입니다.

« Sanctus Ivo erat Brito, advocatus et non latro, res miranda populo. » « 성 이보는 브르타뉴 사람이었고, 변호사이되 도둑이 아니었다 — 백성들에게는 놀라운 일이다. »^[21]

1347년에 시성된 성 이보는 오늘날 모든 법조인의 수호성인입니다. 그의 삶은 정의가 이론에서 법정으로 내려올 때 어떤 가치가 있는지 보여줍니다: 옳음에 대한 지식이 아니라, 가난하고 목소리 없는 이에게도 각자에게 마땅한 것을 돌려주는 사람입니다.

참나무 아래에서 정의를 베푼 성 루이 9세

왕 루이 9세(1214-1270)는 기독교인의 기억 속에 가장 구체적인 왕의 정의의 이미지를 남겼습니다. 그의 십자군 동료 장 드 주앵빌은 성 루이의 생애에서 그 모습을 기록했습니다: 왕이 직접 야외에서, 가장 미천한 백성도 접근할 수 있도록 정의를 베푸는 모습입니다.

« 여름이면 미사 후에 뱅센 숲에 가서 참나무에 기대어 앉으시고, 우리도 그 곁에 둘러앉게 하셨다. 그리고 볼일이 있는 사람은 누구나 와서 말씀드릴 수 있었고, 문지기나 그 누구도 막지 않았다. » — 장 드 주앵빌, 성 루이의 생애 (약 1309)^[22]

이 이미지는 하나의 상징이 되었습니다: 정의는 멀리 떨어진 행정이 아니라, 권력자가 직접, 드러내놓고, 가난한 이의 곁에서 실천해야 할 개인적 의무입니다. 성 루이는 성 아우구스티노의 말을 행동으로 증명합니다: 왕은 정의를 베풀 때만이 진정한 왕이며, 그렇지 않으면 단지 권력일 뿐입니다.

이 모든 성인들의 목소리는 한 정점으로 모입니다. 인간의 정의가 아무리 높다 해도, 하느님 나라의 더 큰 정의에 의해 측정됩니다. 예수 그리스도께서는 율법학자들의 계산적인 정의를 능가해야 한다고 선언하십니다.

“너희의 의로움이 율법학자들과 바리사이들의 의로움을 능가하지 않으면, 결코 하늘 나라에 들어가지 못할 것이다.” — 마태오 복음 5, 20^[23]

그리고 이 정의에 대한 갈망을 행복선언으로 삼으십니다. 이는 정의가 율법주의적 짐이 아니라, 오직 하느님만이 채워주실 수 있는 복된 갈망임을 보여줍니다.

“의로움에 주리고 목마른 사람은 행복하다. 그들은 흡족해질 것이다.” — 마태오 복음 5, 6^[24]

이러한 정의는 어느 누구도 스스로 이룰 수 없습니다. 오직 받는 것입니다. 성 바오로 사도는 그 열쇠를 제시합니다. 그리스도께서 우리의 정의가 되셨습니다. 그리스도인의 정의는 우선 도덕적 성취가 아니라, 받아들여진 선물이며, 그 후에 올바른 행위로 드러납니다.

“여러분은 하느님께서 그리스도 예수 안에 있게 하셨습니다. 그분은 하느님에게서 오신 우리의 지혜, 정의, 성화, 구원이 되셨습니다.” — 코린토 1서 1, 30^[25]

하느님께 온전히 영광을 돌리기: 하느님의 뜻 안에서의 정의

하느님의 뜻의 영성은 하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)에게 전해졌으며, 이 논리를 완성에 이르게 합니다. 정의가 “각자에게 마땅한 것을 돌려주는 것”이라면, 완전한 정의란 하느님께 창조물이 마땅히 드려야 할 모든 것—영광, 사랑, 흠숭—을 남김없이 돌려드리는 것입니다. 그러나 인간은 홀로 이를 이룰 수 없습니다. 오직 그리스도의 피아트—하느님께서 창조하시는 그 말씀—만이 아버지께 그에 합당한 정의를 돌려드렸습니다^[26]. 하느님의 뜻 안에 산다는 것—순종하는 종처럼 하느님의 뜻을 행하는 것만이 아니라, 자녀가 아버지의 집 안에 살듯이 그분의 뜻 안에 사는 것—은, 그리스도의 피아트에 일치하여, 창조물이 스스로 갚을 수 없는 정의를 그리스도와 함께 하느님께 돌려드리는 것입니다^[27]. 가장 높은 정의는 가장 높은 기도와 만납니다. “아버지의 뜻이 이루어지소서”.

성인들이 말하는 정의의 마지막 결론은 이렇습니다. 정의는 각자에게 마땅한 것을 돌려주는 데서 시작하여, 하느님께 영광을 돌리는 데서 절정에 이르고, 사랑 안에서 완성됩니다. “너희는 먼저 하느님의 나라와 그분의 의로움을 찾아라. 그러면 이 모든 것도 곁들여 받게 될 것이다” (마태 6, 33)^[28] — 충만한 정의는 곧 성덕이라는 또 다른 이름을 갖습니다.

• 정의 안에서 성장하는 방법 — 실천적 길: 성덕의 본질, 성 토마스에 따른 정의의 종류(교환적, 분배적, 법적), 정의를 키우는 구체적 방법과 피해야 할 함정.
• 정의와 자비의 하느님 — 하느님의 특성: 하느님의 정의가 자비와 어떻게 결합되는지, 그 반대가 아님을 설명.
• 정의에 관한 흔한 오류들 — 피해야 할 오해: 정의를 율법주의, 복수, 권리 주장으로만 축소하는 오류.
• 회복적 정의 — 치유와 화해의 관점에서 잘못을 바로잡는 정의.
• 성인들이 말하는 자선 — 가난한 이에게 베푸는 자선에 대한 성인들의 가르침, 초기 교부들의 정의의 직접적 연장선.
• 성인들이 말하는 절제, 성인들이 말하는 신중, 성인들이 말하는 용기 — 나머지 세 가지 주요 덕목에 대한 성인들의 가르침.