정의에 관한 흔한 오해

구호에 빼앗긴 단어

아주 많은 단어들이 이렇게 자주 사용되면서도 내용이 비워진 경우는 드물다. *“정의!”*는 모든 사회적, 인종적, 기후적, 기억적 대의에 붙는 구호가 되어, 결국 이 단어는 “내가 옳다고 여기는 것”, 즉 내 분노가 규범으로 세워진 의미가 되었다. 많이 쓸수록 덜 정의된다. 잘못은 정의를 요구하는 데 있지 않다. 정의를 요구하기 때문에 정의가 무엇인지 안다고 믿는 데 있다.

왜냐하면 구호는 덕의 의미를 뒤집기 때문이다. 전통에서 정의는 우선 내가 타인에게 요구할 권리가 아니라, 내가 타인에게 주어야 할 것이다. “각자에게 그의 몫을 돌려주라”^[5] : 문장의 주어는 내가 의무를 지닌 자이고, 수혜자는 타인이다. 요구 문화는 이 표현을 완전히 뒤집어 *“나에게 빚졌다”*가 *“내가 빚졌다”*를 대체하게 만들었고, 이 뒤집힘에서 대부분의 오해가 비롯된다.

정의와 그로 인해 생기는 감정의 혼동

두 번째, 더 내밀한 오해의 원천은 정의를 부당함이 일으키는 감정과 혼동하는 것이다. 부당한 상황—무고한 자가 짓밟히고 권력자가 처벌받지 않는 상황—앞에서 우리는 때로는 거룩한 분노를 느낀다. 이를 정의의 덕으로 착각한다: *“나는 정의감이 있다”*는 말은 종종 *“나는 쉽게 분노한다”*는 뜻이다.

그러나 정의는 감정이 아니다. 전통 전체가 말하듯, 정의는 의지의 덕이지 감성의 덕이 아니다. 정의는 이성적 욕구에 자리 잡고 있으며, 감정이 아니라 행위에 관한 것이다. 많이 분노하면서도 전혀 정의롭지 않을 수 있고, 전혀 분노하지 않으면서도 깊이 정의로울 수 있다. 성 토마스는 정의의 탁월성 이유 중 하나를 이렇게 설명한다: 절제나 용기와 달리, 정의는 우리의 내적 정서를 다스리는 것이 아니라 “의지에 거주하며” 타인의 선에 관한 것이라고 말한다^[6]. 감정은 내 느낌을 바라보지만, 정의는 이웃의 권리를 바라본다—이 둘은 완전히 다른 것이다.

“정의란 평등이다: 모두를 똑같이 대우하는 것”

이것은 현대에 가장 널리 퍼진 오류다: 정의는 평등을 의미한다고 여긴다. 모두에게 똑같은 것을 주는 사회가 정의롭고, 차별하는 사회는 부정의하다고 본다. 평등이 유일한 기준이 되고, 모든 차별은 부정의로 간주된다. 이 오류는 단순하고 실제 진리에 기반하기 때문에 매력적이다: 법 앞에서, 하느님 앞에서, 하느님의 자녀로서의 존엄성 안에서 모든 인간은 평등하며, 레위기에서는 교리서가 인용한 표현대로 사람의 신분에 따라 판단하지 말라고 명시한다—“작은 자에게는 편애하지 말고, 큰 자에게는 관대하지 말라”^[7].

그러나 정의는 기계적 평등이 아니다: 정의는 “각자에게 그의 몫을 돌려주는 것”^[8]이며, 그 몫은 모두에게 항상 같지 않다. 전통은 여기서 교환 정의와 분배 정의를 구분한다. 교환 정의는 교환에서 엄격한 평등을 요구한다(가치에 맞는 가격, 빌린 만큼의 빚 상환), 분배 정의는 각자의 필요, 공로, 역할에 따라 재화와 부담을 비례적으로 분배한다^[9]. 어린이와 노동자에게 같은 양을 주고, 전문가와 초보자에게 같은 책임을 지우고, 건강한 자와 병든 자에게 같은 보살핌을 주는 것은 정의롭지 않다: 이는 평등의 이름으로 불의한 것이다. 정의는 각자에게 고유한 몫을 준다—이는 차이를 인정하는 것을 전제로 한다. 정의의 여러 종류에 관한 자세한 내용은 *정의 안에서 성장하는 법*에서 다룬다.

“정의롭다는 것은 권리를 요구하는 것이다”

요구 문화에서 직접 나온 변형이다: 정의롭다는 것은 자신의 권리를 알고 그것을 지키며, 당하지 않고, 자신의 몫을 요구하는 것이다. 정의는 요구하는 자의 편에 서며, 이 단어는 법정, 변호사, 힘의 관계를 떠올리게 한다. 이 오류는 자존심을 자극하기 때문에 매력적이다: 나를 채권자로, 타인을 채무자로 만든다.

그러나 정의의 덕은 우선 반대 방향을 본다. 정의는 “그들에게 마땅한 것을 주려는 의지”^[10]이며, 그 고유한 행위는 돌려주는 것이지 요구하는 것이 아니다^[11]. 성경의 의인은 자신의 이익을 강하게 주장하는 것이 아니라 *“마음의 올바름과 이웃에 대한 행실의 정직함”*으로 구별된다^[12]—믿을 수 있고, 빚을 갚으며, 약속을 지키고, 누구에게도 해를 끼치지 않는 사람이다. 복음은 성 요셉을 처음 등장시킬 때부터 이렇게 묘사한다: “의로운 사람”^[13]—권리를 주장했기 때문이 아니라, 조용히 누구에게도 해를 끼치지 않으려 했기 때문이다. 성 바오로도 정의를 약자에게가 아니라 강자에게 요구한다: “주인들이여, 종들에게 공정하고 올바르게 대하라”^[14]. 정의 덕은 요구 정의가 멈추는 곳에서 시작한다: *“나에게 내 몫을 돌려달라”*가 아니라 *“각자에게 그의 몫을 돌려주라”*이다. 권리를 요구하는 것은 정당할 수 있지만, 그것이 곧 정의로운 것은 아니다—그저 피해를 입은 것일 뿐이다.

“정의란 충격적인 것에 대한 분노다”

앞서 언급했듯, 많은 이들이 정의의 덕과 부당함이 일으키는 감정을 혼동한다. 정의감을 가진다는 것은 스캔들에 감동하고, 억압받는 자를 위해 울분하며, 권력자에게 분노하는 것이다. 분노가 누군가의 정의로움의 표시이자 척도가 된다. 그러나 분노는 정열이며, 정열은 그 자체로 옳거나 그르지 않다. 모든 것은 이성으로 비추어진 의지가 그것을 어떻게 다루느냐에 달려 있다. 역사는 진실한 분노가 끔찍한 불의를 낳은 사례로 가득하다 — 신속한 재판, 집단 복수, 증거 없는 유죄 판결, « 민중 정의 ». 덕은 감정에 머무르지 않는다: 덕은 확고하고 지속적으로 각자에게 마땅한 것을 돌려주려 한다^[15], 나를 분노하게 하는 자에게도, 내 감정이 그를 짓밟고 싶어 할 때에도 마찬가지다. 분노가 가장 강할 때가 바로 정의가 가장 엄격해야 할 순간이다: 왜냐하면 그때 정의에서 복수로 미끄러질 유혹이 있기 때문이다. 성경은 단호히 말한다: « 스스로 정의하지 말라 […] 내가 정의하리니, 각자에게 마땅한 것을 내가 갚으리라, 주님께서 말씀하셨다 »^[16]. 정의에서 복수로의 이 미끄러짐에 대해서는 *정의 안에서 성장하는 법*을 참조하라.

« 정의는 오직 사람들 사이의 관계만을 본다; 하느님은 여기에 관여하지 않는다 »

가장 심각한 기독교인의 오류이자 축소 오류: 정의는 사람들 사이의 수평적 문제 — 빚 갚기, 계약 존중, 누구도 해치지 않기 — 라고 여긴다. 하느님은 기도나 감정의 영역이지 정의의 영역이 아니다. 이렇게 해서 사람들은 하느님께 아무것도 돌려주지 않으면서도 *« 정의로운 사람 »*이라고 믿을 수 있다. 이 오류는 편리하기 때문에 매력적이다: 가장 잊히기 쉬운 첫 번째 빚을 면제해 주기 때문이다.

그러나 정의의 정의 자체가 하느님을 첫째로 명명한다: « 하느님과 이웃에게 마땅한 것을 돌려주는 것 »^[17]. 하느님에 대한 정의는 이름이 있다 — 그것은 종교의 덕이며 — 모든 다른 덕을 명령한다. 왜냐하면 우리는 피조물로서 하느님께 경배, 감사, 예배를 드려야 하기 때문이다. 교리서는 이를 명확히 선언한다:

« 사랑은 우리가 피조물로서 마땅히 하느님께 드려야 할 것을 정의롭게 돌려드리게 한다. 종교의 덕은 이러한 태도를 갖추게 한다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 2095^[18]

예언자 미가는 이미 사람들에 대한 정의와 하느님과 동행하는 것을 하나의 요구로 묶었다: « 정의를 행하며, 충실함을 사랑하며, 네 하느님과 함께 걷는 데 힘쓰라 »^[19]. 사람들에게는 엄격히 마땅한 것을 돌려주면서 하느님께는 아무것도 돌려주지 않는 정의는 머리를 잃은 정의다: 가장 큰 채권자를 잊은 것이다. 그래서 정의의 첫 번째 행위는 승소한 재판이 아니라 경배, 즉 종교의 *« 첫 번째 행위 »*이다^[20]. 하느님께 돌려지는 이 첫 번째 정의에 대해서는 *성인들이 정의에 대해 말하는 바*를 참조하라.

« 정의란 단지 해를 끼치지 않는 것이다 »

매우 널리 퍼진 축소된 정의, 안심시키기 때문: 정의란 도둑질하지 않고, 살인하지 않고, 속이지 않는 것이다. 전적으로 부정적인 정의, 즉 금지에 국한된 정의다. 누구에게도 해를 끼치지 않으면 의무를 다한 것으로 여긴다. 이 오류는 기준을 낮게 설정하고 즉시 우리를 좋은 편에 놓기 때문에 매력적이다: « 나는 누구에게도 해를 끼친 적이 없다 ».

그러나 정의는 적극적인 빚도 포함한다. 이는 잘못 행함으로써가 아니라 행하지 않음으로써 위반된다. 각자에게 마땅한 것을 돌려주는 것은 단지 빼앗지 않는 것이 아니라, 부당하게 가진 것을 돌려주고, 제때 임금을 지급하며, 권리 있는 이에게 진실을 말하고, 약속을 지키며, 은혜를 베푼 이들과 하느님께 감사를 드리는 것이다. 정당한 임금을 지급하지 않거나, 피해를 보상하지 않거나, 약속을 어기거나, 마땅한 존경을 돌리지 않는 것은 모두 부작위에 의한 불의로, 도둑질만큼이나 현실적인 불의다. 정의는 아무도 공격하지 않는 벽이 아니라, 주는 손이다. 이러한 적극적 빚 — 반환, 진실, 충실, 감사 — 의 세부 사항은 *정의 안에서 성장하는 법*에서 자세히 다룬다.

« 정의는 법원, 법률, 국가의 문제다 »

또 다른 축소: 정의는 개인의 덕이라기보다 제도 — 판사, 법전, 감옥, 경찰 — 라고 여긴다. 정의는 *« 법정에서 이루어지는 것 »*이며, 일반 시민은 법을 준수하기만 하면 된다고 생각한다. 이 오류는 사실에 근거한다: 실제로는 시민을 공동선으로 이끄는 법적 정의 또는 일반 정의가 존재하며, 국가는 이를 관리할 책임이 있다^[21]. 그러나 이 오류는 사법 기관과 덕을 혼동한다.

그러나 정의는 무엇보다도 영혼의 성향이며, 가장 일상적인 행위 속에서 « 각자에게 마땅한 것을 돌려주는 것 »^[22]이다. 이는 법정과는 거리가 멀다: 정확한 거스름돈을 주고, 정당한 임금을 받고 정직하게 일하며, 상대에게 공정한 몫을 남기고, 명예를 훼손하지 않으며, 약속을 지키는 것이다. 인간 법은 이러한 의무의 일부만 다룰 수 있다; 정의로운 행위의 대다수는 어떤 재판관의 판단도 받지 못한다 — 오직 « 정의롭게 심판하시는 »^[23] 하느님만이 심판하신다. 법원만으로 다스려지고 내면적으로 정의로운 사람이 없는 사회는 살 수 없다; 반대로 « 정의와 공의를 행하는 것이 제사보다 주님께 더 기쁘다 »^[24], 그래서 어떤 법정도 개입할 필요가 없다. 덕은 제도에 앞서며 모든 면에서 그것을 초월한다.

« 정의는 사회 정의와 정치 투쟁으로 요약된다 »

매우 현대적이고 흔히 관대한 오류: « 진정한 » 정의는 사회 정의 — 불평등에 맞서 싸우고, 억압받는 이들을 옹호하며, 구조를 변화시키는 것 — 라고 본다. 나머지는 좁고 부르주아적인 도덕으로 치부한다. 이 오류는 진정한 요구에 근거하기 때문에 매력적이다: 성경은 가난한 자의 권리를 강력히 외치며, 불의한 구조에 무관심한 것은 진정한 죄다. « 그러나 정의가 샘처럼 솟아나라 […] »^[25]고 예언자는 외친다.

그러나 정의를 집단적 투쟁으로 축소하면, 정의를 사회 밖으로 옮기는 것이다: 자신의 삶에서는 정의를 면제받으려는 것이다. 시끄럽게 *« 정의 »*를 외치면서도 가까운 이들에게는 가혹하고, 일터에서는 부정직하며, 중상모략하고, 하느님께는 감사하지 않는 사람이 될 수 있다. 그리스도께서는 바로 이런 불균형을 바리새인들에게 지적하셨다. 그들은 부차적인 일에는 철저하지만 본질에는 눈이 멀었다:

“화 있을진저, 서기관들과 바리새인 위선자들이여, 너희는 박하와 회향과 근채의 십일조는 드리되 율법에서 더 중요한 것 곧 정의와 자비와 신실함은 소홀히 하였도다. […]” — 예수님, 마태오 복음 23, 23^[26]

사회 정의는 정의의 일부이지 전체가 아니다. 참된 사회 정의는 정의로운 개인들이 있어야 가능하다. 사회에서 정의를 요구하면서도 가정에서 실천하지 않는 것은 정의의 덕이 아니라 단지 의견에 불과하다. 가까이서 불의한 활동가의 함정에 대해서는 *정의 안에서 성장하는 법*을 참조하라.

« 정의와 자비는 상반된다 »

끈질긴 오류로 두 가지 반대 형태가 있다. 어떤 이들은 정의란 규칙을 흔들림 없이 적용하는 것이며, 자비는 정의에 대한 관대함 혹은 예외라고 본다. 반면 다른 이들은 자비가 최고의 덕이기에 정의는 지나친 엄격함으로 의심받아야 한다고 본다. 두 경우 모두 두 덕을 서로 대립시키며 선택해야 하는 것처럼 여긴다.

그러나 복음은 결코 이 둘을 분리하지 않는다. 그리스도께서는 바리새인들이 “정의와 자비와 신실함”^[27]을 한꺼번에 소홀히 한 것을 꾸짖으셨다 — 세 가지 요구이지 세 가지 선택지가 아니다. 자비는 정의의 반대가 아니라 완성이다. 자비는 마땅히 갚아야 할 것을 면제하지 않고, 엄격한 의무 위에 무상으로 더하는 것이다. 성 야고보는 두 덕이 하느님의 심판에서 만난다고 경고한다:

“자비를 베풀지 아니하는 자에게는 자비 없는 심판이 있으나 자비가 심판보다 뛰어나도다.” — 성 야고보, 서간 2, 13^[28]

자비가 *“뛰어나다”*는 것은 정의를 없애는 것이 아니라 초월하는 것이다: 자비는 마땅히 갚아야 할 것보다 더 많이 준다. 자비 없는 정의는 잔혹함이 되고, 정의 없는 자비는 관대함이 된다. 두 덕의 조화는 *정의 안에서 성장하는 법*과 *성인들이 말하는 정의*에서 다룬다.

« 하느님의 정의는 그의 분노와 형벌이다 »

매우 뿌리 깊은 오해다: 성경에서 *“하느님의 정의”*를 말할 때 곧바로 그의 분노, 법정, 죄인에 대한 처벌을 떠올린다. 정의로운 하느님은 단죄하는 하느님이며, 그의 정의는 사랑과 반대된다고 본다. 이 오류는 인간이 경험하는 법과 처벌의 정의와 일치하기 때문에 매력적이며, 성경의 일부 구절이 심판을 언급하기도 한다.

그러나 성경에서 “하느님의 정의” (히브리어 tsedaqah, 성 바오로는 dikaiosynē Theou)의 주된 의미는 보복적이지 않다: 그것은 하느님의 구원적 신실함, 언약을 지키고 죄인을 의롭게 하는 방식이다. 바오로에게 하느님의 정의는 죄인을 파괴하지 않고 의롭게 한다.

“그러나 이제 율법과 상관없이 하느님의 정의가 나타났으니 […] 그리스도 예수 안에 있는 믿음을 통해 은혜로 말미암아 모든 믿는 자에게 의를 주시는 것이라. […] 지금 이 시대에 하느님의 정의가 무엇인지 나타내시려 하심이라. 곧 하느님이 의로우시며 예수를 믿는 자를 의롭게 하심을 보이려 하심이라.” — 성 바오로, 로마서 3, 21-26^[29]

의로우신 그분 자체이며, 믿는 이를 의롭게 하시는 분 — 이것이 핵심이다. 하느님의 정의는 회계사의 저울이 아니라, 순수한 은총으로 죄인을 믿음 안에서 자신의 정의로 참여시키는 구원자의 신실함이다. 신적 정의를 형벌로 축소하는 것은 복음 자체를 놓치는 것이다. 심판을 부정하지는 않지만 — 하느님은 “각 사람에게 행한 대로 갚으실 것”^[30] — 그 심판은 복수의 목적이 아니라 구원의 계획에 봉사한다.

« 은총 없이 의지는 힘만으로 정의로울 수 있다 »

마지막 오류로, 보다 은밀하며 올바른 성품과 현명한 이들에게 영향을 준다: 정의는 성품의 문제이며, 자연스러운 정직과 확고함으로 하느님은 관여하지 않는다고 본다. 실제로 순수하게 획득된 정의가 존재한다: 신앙 없는 이들도 빚을 갚고 약속을 지키며 누구에게도 해를 끼치지 않는다. 교회는 이 자연 정의를 부정하지 않고 존중한다.

그러나 교회는 그것이 취약하고 불완전함을 안다. 첫째, 죄로 상처 입은 인간은 자신의 힘만으로 오래도록 올바름을 유지하지 못한다: 교리서는 인간 덕이 *“신적 은총으로 정화되고 고양된다”*고 상기시킨다^[31]. 둘째, 완전한 정의는 하느님께 대한 빚 — 종교, 예배, 감사 — 을 포함하며, 이는 은총 없이는 어떤 의지도 갚을 수 없다. 인간은 자신의 힘만으로 하느님 앞에서 의롭게 되지 못하며, 하느님의 정의를 받아야 한다. 신약의 정점은 그리스도 자신이 *“우리를 위하여 정의가 되셨다”*는 것이다.

“너희가 그리스도 예수 안에 있음은 다 하느님께로부터 났으니, 그분은 우리를 위하여 하느님께로부터 오는 지혜와 의와 거룩함과 구속이 되셨느니라.” — 성 바오로, 고린토 전서 1, 30^[32]

기독교 정의는 현명한 이들의 정의보다 더 겸손하고 더 높다: 더 겸손한 이유는 자신이 아니라 *“우리의 정의”*이신 그리스도께 의지하기 때문이며, 더 높은 이유는 단지 인간 사이의 올바름뿐 아니라 하느님께 받은 거룩함을 목표로 하기 때문이다. 이것이 그리스도께서 순수한 인간 정의를 초월하는 정의를 요구하시는 이유이기도 하다: “너희 의가 서기관들과 바리새인들의 의보다 더 낫지 아니하면 결코 하늘나라에 들어가지 못하리라”^[33]. 이 넘치는 정의는 더 이상 노력으로 재어지지 않고 하느님의 뜻 자체와 결합하여 — 하느님의 종 루이사 피카레타의 저서에 전해진 희망에 따르면 — 신적 뜻 안에 사는 삶의 선물로, 곧 하느님께서 친히 우리 안에서 활동하시도록 영혼이 그분의 팔에 안기도록 자신을 맡겨 드리는 것으로 꽃핀다^[34]: 이는 내적 성화에 대한 희망으로서 사적 계시에서 온 것이지, 교리서의 가르침이 아니다 — 이 주제는 *정의 안에서 성장하는 법*에서 더 자세히 다룬다.

아래 표는 흔히 범하는 오해들을 요약한 것입니다. 왼쪽에는 흔한 오류의 표현, 가운데에는 그것이 왜 잘못되었는지, 오른쪽에는 교회가 실제로 가르치는 내용과 그 출처가 나와 있습니다. 한 줄씩 읽으면 잘못된 생각에 대한 빠른 해독제로 활용할 수 있습니다.

많은 오류는 단순히 모호한 어휘에서 비롯되며, 부분을 전체로 착각하는 데서 생깁니다. 몇 가지 고전적인 구분만으로도 혼란을 해소할 수 있습니다. 정의는 일반적인 추덕(중심 덕)으로서, 각자에게 마땅한 것을 꾸준히 주려는 의지입니다. 법(라틴어 ius)은 덕이 아니라 그 대상—즉 올바른 것 자체, 마땅히 주어져야 할 것—입니다; 정의는 덕이고 법은 정의가 지향하는 것입니다. 형평(epikeia)은 정의의 적이 아니라 그 상위 형태로서, 일반 법의 문자적 적용이 특정 경우에 부정의를 낳을 때 이를 바로잡아 올바름에 더 잘 도달하게 합니다.

정의 안에는 전통적으로 여러 종류가 구분됩니다: 교환 정의는 사람들 간의 교환을 다루며 엄격한 평등(가격, 빚, 계약)을 요구합니다; 분배 정의는 공동의 재화와 부담을 각자의 몫에 따라 나누어 줍니다^[45]; 법적 정의 또는 일반 정의는 시민을 공동선에 복종하게 합니다^[46]. 그리고 하느님에 대한 정의는 종교라고 불립니다. 이 용어들은 동의어가 아니며, 같은 덕의 적용이나 부분을 가리킵니다. 정의를 그중 하나와 혼동하는 것—분배적 평등, 국가 법, 혹은 인간 사이의 관계로만 축소하는 것—이 바로 앞서 본 범위의 오류입니다. 이들 종류와 그 부속 부분에 대한 자세한 내용은 *정의 안에서 성장하는 법*에서 다룹니다.

위조품들이 제거되면, 덕은 그 빛을 드러낸다. 가장 겸손한 추덕이 아니라, 성 토마스에 따르면 정의는 가장 탁월한 도덕적 덕으로서 — 용기와 절제보다도 우월하다:

“개별 정의를 말하자면, 정의는 두 가지 이유로 다른 도덕적 덕보다 탁월하다. 첫째, 주체의 측면에서 보면 정의는 영혼의 가장 고귀한 부분, 곧 이성적 욕구 또는 의지에 자리하는 반면, 다른 도덕적 덕들은 감성적 욕구에 자리한다 […] ; […] 정의는 또한 덕 있는 사람이 타인과의 관계에서 실현하는 선으로 인해 칭송받는다 […]” — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 58, a. 12, 본문^[47]

두 가지 특성이 그 고귀함을 만든다. 첫째, 정의는 의지에 자리하며 감성에 있지 않다: 따라서 절제나 용기보다 더 온전히 인간적이고, 더 자유로우며, 기분에 덜 좌우된다. 둘째 — 그리고 이것이 결정적이다 — 정의는 전적으로 타인을 향해 있다: 다른 덕들이 나 자신에 대해 나를 완성시키는 반면, 정의는 이웃과 하느님에 대해 나를 완성시킨다. 정의는 관계의 덕으로서, 인간 관계를 살기 좋은 것으로 만들며, 정의가 없으면 사회는 성 아우구스티누스가 비판한 “큰 강도질”^[48]에 내맡겨질 것이다.

무엇보다도 정의는 사랑과 불가분이다. 각자에게 마땅한 것을 돌려주는 것은 냉정한 계산이 아니다: 그것은 자비의 가장 근본적인 형태로, 이웃을 사랑하려면 먼저 그를 해치지 않는 것을 거부해야 한다. “너에게 선한 것이 무엇인지 알려 주셨다 […] : 권리를 존중하고, 충실함을 사랑하며, 네 하느님과 함께 걷도록 힘쓰라”^[49] : 정의는 이웃의 권리와 하느님을 향한 걸음을 함께 묶는다, 수평과 수직을 잇는다. 이것이 정의의 참된 위대함이며, 정의를 빼앗은 구호들과 정반대이다: 요구하기 위한 무기가 아니라, 주는 겸손하고 끈질긴 의지 — 하느님께는 경배를, 이웃에게는 마땅한 것을, 각자에게는 그에게 속한 것을 — 그리스도께서 구원하시는 유일한 정의를 받기까지.

“정의는 하느님과 이웃에게 마땅한 것을 끊임없고 확고한 의지로 주는 데 있다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 1836^[50]

• 성인들이 정의에 대해 말하는 것 — 선집: 하느님과 가난한 이에게 진 빚에 관한 교부들, 박사들, 성인들의 목소리.
• 정의 안에서 성장하는 법 — 실천 안내서: 본질, 종류(교환 정의, 분배 정의, 법적 정의), 부수 덕, 구체적 수단, 함정과 열매.
• 절제에 관한 흔한 오해 — 같은 시리즈의 쌍둥이 글: ‘중용’이라는 또 다른 추덕에 대한 오해들.
• 신중함 안에서 성장하는 법 — 각 경우마다 돌려줘야 할 정의가 어디에 있는지 분별하는 덕.