lectio divina — 곧 “거룩한 독서”, 다시 말해 성경을 기도하며 읽는 일 — 는 지난 수십 년간 눈에 띄게 되살아났습니다. 피정과 본당 연수, 모바일 애플리케이션과 성경 모임이 이를 표방하고 있으니, 이는 은총입니다. 그러나 어떤 실천이 널리 퍼질수록 변형되기 마련이며, lectio divina도 예외가 아닙니다. 이름이 자주 불릴수록 오해는 깊어집니다. 어떤 이들에게는 더욱 진지한 “성경 공부” 정도로 여겨지고, 또 다른 이들에게는 아무 좋은 영성 서적이나 읽는 일로 여겨지며, 또 다른 이들에게는 순서대로 밟아야 하는 *“네 단계 방법”*이나 내면의 평정을 얻는 기법, 곧 웰빙 시장이 파는 것과 비슷한 것으로 여겨집니다. 많은 이들은 이를 수도자들에게만 허락된 일이라 믿고, 많은 이들은 건조해지는 즉시 그만둡니다.
그러나 가톨릭 전통의 의미에서 lectio divina는 학문도 아니고, 막연한 경건 독서도 아니며, 비법도 아니고, 이완 요법도 아닙니다. 가톨릭 교회 교리서는 가장 단순한 정의를 제시합니다. 곧 *“하느님의 말씀이 읽히고 묵상되어 기도가 되는 lectio divina”*입니다[1]. 모든 것이 여기에 담겨 있습니다. 세 단어가 이를 정의합니다. 곧 하느님의 말씀(막연한 책이 아닙니다)을 읽고 묵상(그 자체를 분석하기 위해서가 아닙니다)하여 기도가 되게(지식을 쌓기 위해서가 아닙니다) 하는 일입니다. 성 암브로시오는 이를 한 문장으로 요약하였고, 제2차 바티칸 공의회는 그 문장을 Dei Verbum의 중심에 다시 새겼습니다.
“우리가 기도할 때 우리는 그분과 이야기하고, 거룩한 말씀을 읽을 때 우리는 그분의 말씀을 듣습니다.” — 성 암브로시오, 성직자의 의무에 대하여, 제2차 바티칸 공의회, Dei Verbum 25항에서 인용[2]
그러므로 lectio divina는 무엇보다 본문을 상대로 행하는 일이 아니라, 본문을 통하여 누군가의 말씀을 듣는 일입니다. 이는 대화입니다. 곧 “기도는 성경 읽기와 함께 가야 하며, 그리하여 하느님과 인간 사이의 대화가 이루어져야 합니다”[3]. 나머지는 모두 — 이 문서가 검토하는 잘못된 생각들은 — 그 위조품이거나 오해에 지나지 않습니다.
이 문서는 lectio divina에 대한 가장 흔한 오해들을 정리하며, 그 본질에 관한 것인지, 그 실천에 관한 것인지, 그 원천과 목적에 관한 것인지에 따라 묶었습니다. 각 항목마다 통용되는 표현 그대로 오류를 제시하고, 왜 그것이 매력적인지, 왜 그것이 틀렸는지를 보여준 뒤, 인용과 함께 교회가 참으로 가르치는 바를 상기시켜 드립니다. 이는 성인들의 말씀 모음도 아니고 실천 안내서도 아닙니다. lectio divina에 대한 교부들과 성인들의 고유한 목소리를 보시려면 *성인들은 lectio divina에 대하여 무엇이라 말합니까*를 참조하십시오. 본질과 네 단계, 방법과 열매를 보시려면 *lectio divina 안에서 어떻게 성장합니까*를 참조하십시오. 여기서는 터전을 닦습니다. 먼저 잘못된 생각들을 알아보는 법을 배우셔서 참된 보화를 더 잘 받으시도록 돕는 것입니다.
왜 lectio divina는 이토록 오해받고 있습니까?
위협적으로 느껴지는 라틴어 수도원 이름
첫 번째 어려움은 이름에 있습니다. *“lectio divina”*는 라틴어 표현이며 수도원에서 이어받은 말이라 전문가에게만 허락된 기술 지식처럼 들립니다. 이 표현 자체는 오래되었습니다. 이는 그리스어 theia anagnôsis, 곧 *“거룩한 독서”*를 번역한 것으로, 이미 오리게네스의 가르침에서 나타나며, 오리게네스는 제자 그레고리오에게 성경을 기도하며 읽는 일에 힘쓰라고 권고하였습니다[4]. 이어 15세기에 걸친 수도원 전통이 이를 전하였습니다. 성 베네딕토의 규칙서는 매일 긴 lectio divina 시간을 정하였고[5], 12세기에 그 고전적 묘사를 네 단계로 제시한 이는 기그 2세(카르투시오회)라는 카르투시오회 수사였습니다[6].
이 빛나는 유산은 역설적 효과를 낳습니다. lectio divina가 학문적이고 성문화된 규율이며 평범한 신자의 손이 닿지 않는 것이라는 믿음을 불러일으킵니다. 사람들은 그 주변에 전제 조건들이 둘러선 모습을 상상합니다. 곧 라틴어와 그리스어, 주석학과 교부들을 알아야 한다는 것입니다. 그러나 실제로 *“lectio divina”*는 단순히 *“하느님을 읽는 일”*을 뜻합니다. 곧 말씀하시는 하느님께 귀를 기울이며 성경을 읽는 일입니다. 이름은 위협적이지만, 그 실체는 복음적 단순함을 지니고 있으며, 읽을 줄 아는 모든 이에게 — 나아가 말씀을 읽어 주는 이에게 귀로 듣는 모든 이에게까지 — 열려 있습니다.
“속독”과 웰빙의 “명상”에 뒤덮인 실천
더 오늘날에 속한 두 번째 혼란의 원인을 살펴보십시오. 한편으로 우리 시대는 빠르게 읽습니다. 훑고, 넘기며, 정보를 뽑아내기 위해 본문을 소비합니다. 이를 성경에 적용하면 lectio divina는 속독으로 변질됩니다. 마치 기사를 읽듯 세 장을 “해치우는” 식입니다. 다른 한편으로 지난 20년간 *“명상”*이라는 말은 웰빙 시장에 대대적으로 점령당하였습니다. “마음챙김” 애플리케이션과 스트레스 해소 모임, 안내식 이완이 그 예입니다. 그리하여 많은 이들은 lectio divina를 아름다운 본문을 매개로 자신에게 다시 중심을 맞추는 휴식의 시간과 혼동합니다.
그러나 lectio divina는 이 두 가지 빗나감과 정반대입니다. 속독에 맞서 lectio divina는 느리고, “되새김질하듯” 한 단어 한 단어에 주의를 기울이는 읽기이며, 웰빙의 자기 몰두에 맞서 어떤 *“당신”*을 향하여 열린 읽기이니, 그리하십시오. 신앙교리성은 그리스도교 기도가 *“자신을 가두어 기도하는 이를 영적 내면주의에 가두는 올가미를 만들 수 있는, 비인격적 기법이나 자기 집중을 피한다”*고 상기시켰습니다[7]. lectio divina는 먼저 스트레스의 증상을 가라앉히는 일이 아니라, 말씀하시는 한 인격에게 영혼을 여는 일이니, 그리하십시오. 이를 속독이나 내면의 위안 정도로만 본다면, 그 본질을 놓친 것이니, 명심하십시오.
lectio divina의 본질에 관한 오류들
"lectio divina는 성서 공부이다"
교양 있는 이들에게 가장 널리 퍼진 혼동입니다. lectio divina가 일종의 공부라는 생각입니다. 본문의 역사적 배경을 분석하고, 여러 번역을 비교하고, 문학 장르를 가려내며, 주석적 결론을 도출하는 것입니다. 그러면 자신의 lectio를 거기서 얻은 지식의 풍부함으로 평가하게 되고, “아무것도 배우지 못했다” 싶으면 낙심합니다. 이 오류가 매혹적인 이유는 부분적으로는 진실을 담고 있기 때문입니다. 성경 공부는 좋은 것이고 필요하며 권장되는 일입니다. 성 예로니모는 평생을 거기에 바쳤습니다.
그러나 공부와 lectio divina는 같은 것이 아닙니다. 공부는 본문을 이해하고자 하고, lectio는 본문 안에서 말씀하시는 분을 만나고자 합니다. 하나는 대상에 대한 지성을 동원하고, 다른 하나는 한 인격께 마음을 기울여 귀를 엽니다. 교회 최대의 성서 학자인 성 예로니모 자신도 성경을 하나의 학문으로 축소하지 않았습니다. 그에게 공부는 만남을 위한 봉사였으며, 그의 유명한 경고는 바로 앎에 머물지 말라는 것입니다.
“성경을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것이다.” — 성 예로니모, 『이사야서 주해』 서문[8]
이 말은 *“주석을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것이다”*가 아니라 *“성경을 모르는 것”*이라고 말합니다. 온 성경이 그리스도께로 인도하기 때문입니다. “거룩한 성경 전체는 한 권의 책이며, 그 유일한 책은 그리스도이시다”[9]. lectio divina는 공부가 멈추는 곳에서 시작합니다. 본문을 이해한 뒤 분석을 멈추고 귀 기울여 듣기 시작하는 때입니다. lectio divina를 한 번도 하지 않으면서 성서 학자가 될 수 있습니다. 친구의 편지를 외우면서도 그 친구와는 한 번도 말을 나눈 적이 없는 것처럼 말입니다. 반대로 아는 것이 거의 없는 세 구절로도 하느님 앞에 머물기만 하면 깊은 lectio를 할 수 있습니다. lectio의 일반적인 길은 박식이 아니라 믿음입니다. “길에서 우리에게 말씀하시고 성경을 풀어 주실 때, 우리 마음이 우리 안에서 타오르지 않았던가?”[10]
"아무 좋은 영성 서적이나 읽는 것이다"
위와는 반대 방향이지만 그만큼 흔한 변형입니다. lectio divina가 *“영적 독서”*라는 생각입니다. 경건한 책, 성인의 생애, 교화적인 저서를 기도하는 마음으로 읽는 것입니다. 그러면 모든 경건한 독서를 같은 말 아래 묶어 두고, 종교적인 것을 읽기만 하면 *“lectio를 했다”*고 믿습니다. 이 오류가 매혹적인 이유는 영적 독서가 좋고 권장되는 일이며, 경계가 모호해 보이기 때문입니다.
그러나 본래 의미의 lectio divina는 성경 — 영감된 하느님의 말씀 — 을 대상으로 하며, 아무 종교 서적이나 대상으로 하지 않습니다. 말 자체가 그렇게 말합니다. lectio divina, 곧 *“하느님의 읽음”*입니다. 차이는 저자의 질에 있는 것이 아니라 본문의 본질에 있습니다. 성경은 “살아 있고 힘이 있으며 어떤 쌍날칼보다도 날카로운”[11] 말씀입니다. 하느님께서 친히 거기에서 “오늘” 말씀하시기 때문입니다. 좋은 영성 서적은 하느님 에 관하여 말하고, 성경은 하느님 의 말씀입니다. 예레미야 예언자는 받은 말씀에 대하여 이렇게 말하였습니다.
“당신의 말씀들을 찾자 제가 그것들을 삼켰습니다. 당신의 말씀은 저의 즐거움, 제 마음의 기쁨이었습니다.” — 예레미야 15, 16[12]
이는 영적 독서를 폄하하지 않습니다. 영적 독서는 lectio를 준비하고 이어 갑니다. 그러나 lectio의 고유한 자리는 성경입니다. “lectio divina, 곧 기도가 되기 위하여 읽고 묵상하는 하느님의 말씀”[13]. 가톨릭 교회 교리서는 그리스도교 묵상이 “lectio divina에서처럼 ‘그리스도의 신비들’을 ‘가급적 대상으로 삼아’ 이루어진다”[14]고 밝히며, 교회는 복음서부터 시작할 것을 권합니다. lectio divina를 온갖 경건한 독서와 혼동하는 것은, 하느님께서 친히 말씀하시는 유일한 책을 다시는 펴지 않게 될 위험을 안는 일입니다.
"순서대로 실행하는 네 단계 방법이다"
방법을 좋아하는 초심자의 오류이며, lectio divina의 소개 방식 자체에서 태어났습니다. lectio divina를 하나의 처방으로 축소하는 것입니다. lectio, meditatio, oratio, contemplatio 네 칸에 표시하고, 시계를 재며 차례로 풀어 가지 않으면 *“잘못하는 것”*이라는 생각입니다. 그러면 단계 지키기에 굳어지고, *“아직 2단계에 머물러 있다”*고 걱정하며, 기도를 절차처럼 다룹니다. 이 오류가 매혹적인 이유는 네 단계가 실제로 있고 유용하기 때문입니다. 기그 2세(카르투시오회)가 이를 정식화하였고, 사다리 이미지가 수많은 세대의 기도자들을 도왔습니다.
“읽으면서 찾으십시오, 그러면 묵상하면서 찾을 것입니다. 기도하면서 두드리십시오, 그러면 관상을 통하여 열릴 것입니다.” — 기그 2세(카르투시오회), 『수도자들의 사다리』, 가톨릭 교회 교리서 2654항 인용[15]
그러나 기그가 묘사한 것은 엄격한 절차가 아니라 움직임입니다. 네 단계는 서로 단절된 네 칸이 아닙니다. 서로 얽히고 되돌아가고 겹쳐집니다. 읽음에서 기도로 넘어갔다가 다시 읽음으로 돌아올 수 있고, 한 단어에 오래 머물 수 있으며, 첫 구절에서 바로 관상에 사로잡힐 수도 있습니다. 가톨릭 교회 교리서는 방법의 압제에 대하여 분명히 경고합니다.
“묵상의 방법들은 영성 스승들만큼이나 다양합니다. […] 방법은 하나의 길잡이에 지나지 않습니다. 중요한 것은 성령과 함께 기도의 유일한 길이신 예수 그리스도를 따라 앞으로 나아가는 것입니다.” — 가톨릭 교회 교리서, 2707항[16]
기그의 사다리는 지도이지 궤도가 아닙니다. 어디로 가는지를 말해 주지, 몇 분에 가라는 말은 하지 않습니다. 네 단계를 기계적으로 실행하려 하는 것은 만남의 은총을 연습의 성공과 혼동하는 일이며, 방법을 살피다가 찾던 그분을 놓칠 위험을 안는 일입니다. 이 단계들을 유연하게 살아내는 방법은 *lectio divina에서 성장하는 방법*에서 다루었습니다.
"lectio divina는 수도자들을 위한 것이다"
축소의 오류이며, 훌륭한 핑계입니다. lectio divina가 관상가들 — 수도자, 수녀, 수도원의 침묵에 봉헌된 영혼들 — 의 일이라는 생각입니다. 평범한 평신도, 일에 쫓기는 부모, 바쁜 근로자에게는 수도원적 사치라는 것입니다. 베네딕토회 수도자들의 *“거룩한 독서”*를 멀리서 존경하고, 자신은 면제된 것으로 여깁니다. 이 오류가 매혹적인 이유는 편리하기 때문이며, lectio의 역사가 실제로 수도원적이었기 때문입니다.
그러나 제2차 바티칸 공의회는 바로 lectio divina를 하느님의 온 백성에게 돌려주고자 하였습니다. Dei Verbum(계시 헌장)은 *“그리스도의 모든 신자”*에게 *“거룩한 성경의 잦은 독서”*를 “간절하고도 특별히” 권고합니다[17]. 요한 바오로 2세는 이를 제3천년기의 강령으로 삼았습니다.
“특히 말씀 경청이 생생한 만남이 되어야 합니다. 성경 본문 안에서 호소하고 방향을 제시하며 삶을 빚어 가는 살아 있는 말씀을 붙잡게 하는, 오래되고도 언제나 새로운 lectio divina의 전통에 따라서 말입니다.” — 요한 바오로 2세, Novo Millennio Ineunte(새 천년을 맞으며), 39항[18]
그리고 베네딕토 16세는 권고 *Verbum Domini(주님의 말씀)*에서 이 실천을 받아들이며 온 교회에 *“새로운 영적 봄”*이 오기를 기대하였습니다[19]. 가르멜 수녀이기 이전에 모든 그리스도인과 같은 세례자인 아기 예수의 성녀 데레사는 자신의 *“가엾고 작은 영혼”*을 위하여 이렇게 증언하였습니다.
“무엇보다 저의 기도 시간에 저를 붙들어 주는 것은 복음입니다. 거기에서 저의 가엾고 작은 영혼에게 필요한 모든 것을 찾습니다. 거기에서 언제나 새로운 빛과 숨겨지고 신비로운 의미들을 발견합니다.” — 아기 예수의 성녀 데레사, 『자서전 원고』[20]
그러므로 lectio divina는 삶의 신분의 문제가 아니라 열망과 충실함의 문제입니다. 수도자가 아니라는 이유로 면제된 것으로 여기는 것은, 모든 세례자에게 속한 보물을 거부하는 일입니다.
lectio divina의 실천에 관한 오류들
"많은 구절을 읽고 전부 이해해야 한다"
열심한 독자의 오류입니다. lectio의 가치가 분량에 있다는 생각입니다. 많은 장, 많은 구절, 그리고 다음으로 넘어가기 전에 *“전부 이해”*하겠다는 주장입니다. 그러면 야심 찬 독서 계획을 스스로에게 부과하고, *“겨우 열 줄밖에 읽지 못했다”*고 자책하며, 본문 안에서 앞으로 나아가는 것을 하느님께로 나아가는 것과 혼동합니다. 이 오류가 매혹적인 이유는 관대해 보이고 측정 가능해 보이기 때문입니다. *“길”*을 간다는 느낌이 듭니다.
그러나 lectio divina는 분량의 문제가 아닙니다. 전통의 스승들은 반대로 적게 읽고 길게 되새기라고 가르칩니다. 클레르보의 성 베르나르도는 ruminatio를 기도하는 읽음의 핵심으로 삼았습니다. 말씀을 묵상한다는 것은 정결한 동물처럼 말씀을 *“되새김질”*하여 맛을 입에서 마음으로 옮기는 일입니다[21]. 하케보른의 성녀 메히틸데는 비둘기의 모습을 그려 주었습니다.
“비둘기가 곡식 더미에 날아오면 그것을 통째로 가져가지 않고, 그 가운데 더 마음에 드는 것을 골라냅니다. 하느님의 말씀을 듣거나 읽을 때에도 그렇게 하십시오. 거기에서 몇 가지 대목을 자신을 위하여 거두어들이십시오.” — 하케보른의 성녀 메히틸데, 『특별한 은총의 책』[22]
그리고 *“전부 이해”*하겠다는 것은 lectio를 죽이는 요구입니다. 하느님의 말씀은 다함이 없습니다. “거룩한 말씀은 그것을 읽는 이와 함께 자라난다”[23]고 하며, 한 구절이 평생을 먹일 수 있습니다. 전부 이해할 때까지 기다렸다가 기도하는 것이 아닙니다. 받은 적은 것 위에 기도하는 것입니다. 하느님 앞에서 간직하고 되돌아본 한 단어, 한 구절이, 멈추지 않고 훑은 한 장보다 낫습니다. lectio는 읽은 쪽 수로 재어지지 않고, 말씀이 내려간 깊이로 재어집니다.
"아무것도 느끼지 못하면 lectio는 실패한 것이다"
감정적인 오류이며, 낙심의 큰 원인입니다. 자신의 lectio를 느낌으로 평가하는 것입니다. 마음이 뜨거워지고 빛이 솟아나며 하느님의 현존을 맛본 읽음이 “성공한” 읽음이고, 본문이 침묵하고 메마르고 맛이 없는 읽음이 “실패한” 읽음이라는 생각입니다. 끝내 영적 생활을 감정의 온도로 재게 됩니다. 이 오류가 매혹적인 이유는 처음에 하느님께서 종종 성경의 맛을 들이게 하는 감각적 위로를 주시기 때문입니다.
그러나 느낌은 lectio의 척도가 아닙니다. 하느님께서는 당신의 교육 방법으로 믿음을 정화하시기 위하여 그것을 거두어 가십니다. 가톨릭 교회 교리서는 메마름을 실패가 아니라 진실하게 기도하는 이들의 정상적인 시련 가운데 둡니다.
“또 다른 어려움, 특히 진실하게 기도하고자 하는 이들에게는 메마름입니다. […] 그때는 예수님의 고통과 무덤 곁에 충실히 머무는 벌거벗은 믿음의 때입니다.” — 가톨릭 교회 교리서, 2731항[24]
lectio divina는 감정 상태가 아니라 믿음의 행위입니다. 말씀은 아무것도 느끼지 못할 때에도 묻힌 씨앗처럼 작용합니다. “사람은 빵만으로 살지 않고 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다”[25]는, 그 말씀을 맛보든지 못하든지 참됩니다. 메마름 안에서도 말씀 앞에 서 있는 충실함만으로 훌륭한 lectio를 할 수 있고, 위로 안에서도 느낌에만 기대어 보잘것없는 lectio를 할 수 있습니다. 읽음을 느낌으로 재는 것은 선물을 주시는 분과 혼동하는 일이며, 맛이 사라지자마자 그만둘 위험을 안는 일입니다. 이 메마름을 건너는 방법은 *lectio divina에서 성장하는 방법*에서 다루었습니다.
"시간이 나면 lectio를 하겠다"
매우 현대적인 오류이며, 실천에서는 가장 치명적입니다. lectio를 “시간이 나면”, 하루의 빈틈에서, 기회가 되면 하는 것으로 여깁니다. 일과 할 일 뒤인 목록 맨 아래에 둡니다. 그런데 목록은 결코 비워지지 않으므로, lectio는 결코 이루어지지 않습니다. 이 오류가 매혹적인 이유는 합리적으로 보이기 때문입니다. 스스로를 구속하지 않고 “여유가 있을 때” 성경을 읽겠다는 것입니다.
그러나 정해진 시간 없는 lectio는 죽는 lectio입니다. 말씀에 대한 충실함에는 시간의 규율이 필요하다는 것을 온 수도원 전통이 알았습니다. 수도자의 하루를 구조화한 성 베네딕토는 이를 법으로 삼았습니다.
“게으름은 영혼의 원수이다. 그러므로 형제들은 정해진 시간에는 육체 노동에 힘쓰고, 마찬가지로 정해진 다른 시간에는 거룩한 독서(lectio divina)에 힘써야 한다.” — 누르시아의 성 베네딕토, 『규칙서』 48장[26]
*“정해진 시간에”*라는 말씀입니다. lectio에는 결단이 필요합니다. 사랑하는 이를 만나는 약속처럼 선택하고 지켜 내는 시간입니다. 이 결심이 없으면 첫 돌발 일에 언제나 밀려나고, 몇 달 뒤에 복음을 더 이상 펴지 않게 되었음을 깨닫습니다. 짧더라도 메마르더라도, 정해진 시간과 안정된 장소가 오래가는 모든 lectio의 조건입니다. 구체적인 내용은 *lectio divina에서 성장하는 방법*에서 다루었습니다.
"본문의 의미는 내가 거기에 담고 싶은 것이다"
시대 정신이 부추기는 주관주의 오류입니다. lectio divina가 각자 *“자신에게 와닿는 것”*을 찾는 개인적 읽음이라는 생각입니다. 본문이 참으로 말하는 것이 무엇인지, 교회가 그것에 대하여 무엇을 가르치는지는 아랑곳하지 않습니다. 그러면 성경에 자신의 생각을 투사하고, 욕망을 어루만지는 것을 끌어내며, 구절을 맥락에서 떼어 냅니다. 반대로 어떤 이들은 대칭되는 반대편에 빠집니다. 교회의 믿음 밖에서 모든 문장을 굳히는 “문자주의적” 읽음입니다. 이 오류가 매혹적인 이유는 성령의 자유와 내밀한 체험을 내세우기 때문입니다.
그러나 성경은 혼자 읽는 것이 아닙니다. 이사야 예언서를 이해하지 못한 채 읽던 에티오피아 내시는 결정적인 질문을 받았습니다.
“읽는 것을 이해하십니까? — 인도해 주는 이가 없는데 제가 어떻게 알 수 있겠습니까?” — 사도행전 8, 30-31[27]
lectio divina는 교회 안에서, 성경을 영감하시고 살아 있는 전통 안에서 성경을 해석하시는 성령의 인도 아래 이루어집니다. 『그리스도를 본받음』은 한마디로 이를 일깨웁니다. “거룩한 성경 전체는 그것이 쓰인 정신으로 읽어야 한다”[28]. 목적은 본문을 자신에게 맞게 구부리는 것도, 본문을 자신에 맞서 굳히는 것도 아니라, 본문에 읽히고 바로잡히도록 자신을 내맡기는 것입니다. *“이 구절이 나에게 무슨 생각을 떠오르게 하는가?”*가 아니라 “주님, 말씀하소서. 당신 종이 듣고 있습니다”[29]입니다. 참된 lectio divina는 의미를 만들어 내지 않습니다. 온 교회와 친교 안에서 의미를 받아들입니다.
lectio divina의 원천과 목적에 관한 오류들
이것은 휴식과 웰빙을 위한 기술이다
실용주의적 오류이며, 시대정신과 가장 잘 어울리는 오류입니다. lectio divina가 다른 무언가를 위한 수단이 되어 버립니다. 긴장을 풀고, 스트레스를 관리하고, 평온을 찾고, 아름다운 글을 통해 재충전하기 위한 수단 말입니다. 그러면 마치 약을 먹듯이 lectio divina를 행하게 됩니다. 기대하는 유익을 위해서 행하고, 더 이상 안녕감을 가져다주지 않으면 그만둡니다. 이 오류가 유혹적인 이유는 치유적 명명문화와 맞닿아 있기 때문입니다.
그러나 lectio divina는 휴식 도구가 아닙니다. 그것은 한 인격과의 대화입니다. 그 목적은 그것이 주는 평온이 아니라, 말씀하시는 하느님과의 만남입니다. 신앙교리성은 이 구분을 위해 서한 전체를 바쳤습니다. 그리스도교 기도는 언제나 그리스도교 신앙의 구조에 의해 결정되며, 비인격적인 기술들이나 자기 자신에 대한 집중을 피한다고 상기시키기 위해서였습니다[30]. 안녕감의 휴식은 인간을 자기 자신 안에 닫아 버립니다. 그러나 lectio divina는 인간을 하나의 당신에게 열어 줍니다. 평화는 분명히 옵니다. 그러나 우정에서 기쁨이 저절로 태어나듯 덤으로 오는 것입니다. 말씀 읽기를 심리적 유익으로 축소하는 것은 하느님을 평온 자판기로 대하는 것이며, 그분을 그분 자체를 위해 경청하는 것이 아닙니다.
아는 것, 지식을 쌓기 위해 읽는다
지식주의적 오류이며, 진지함으로 치장하기 때문에 더 미묘합니다. 성경을 알기 위해 읽는다는 것입니다. 종교 문화를 풍부하게 하고, 구절들을 외우고, 토론에서 빛나고, 지식 면에서 발전하기 위해서 말입니다. 그러면 lectio divina를 배운 것으로 평가하고, 사랑하는 분보다 지식에 집착하게 됩니다. 이 오류가 유혹적인 이유는 성경에 대한 지식이 실제 선이며, 아는 것이 달콤하기 때문입니다.
그러나 lectio divina의 목적은 지식이 아닙니다. 그것은 사랑이며 회개입니다. 그리스도를 본받음이 첫머리에서 단호히 말합니다.
삼위일체에 관해 깊이 논쟁하는 것이 내게 무슨 소용이 있겠는가, 내가 겸손이 없어 삼위일체를 불쾌하게 한다면? — 그리스도를 본받음 제1권 제1장[31]
그리고 성경 읽기에 관한 장에서 덧붙입니다. 성경에서 진리를 찾으십시오, 웅변이 아니라[32] — 누가 이것을 말했는지를 묻지 마시고, 무엇이 말해지고 있는지에 주의를 기울이십시오[33]. 말씀을 읽는 것은 하느님에 관해 더 많이 알기 위해서가 아니라, 하느님 자체를 알기 위해서입니다. 학식이 아니라 친교인 앎으로 말입니다. 성 베르나르도는 그것을 체험이라는 책에서 읽는 것이라고 불렀습니다[34]. 관념들을 쌓는 것이 아니라, 자기 삶 안에서 하느님께서 이루시는 것을 성경 안에서 알아보는 것입니다. 교만하게 하는 학식은 목적이 아닙니다. lectio divina는 그분에 관한 지식이 아니라 하느님의 마음을 찾습니다. 성경을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것이다[35] — 대학 학문을 하나 빠뜨리는 것이 아니라 그리스도를 모르는 것입니다.
lectio divina는 기도 안에서 끝난다. 행동할 필요가 없다
방 안에 틀어박힌 관상가들의 오류이며, 가장 알아채기 어려운 오류입니다. lectio divina가 기도나 아름다운 집중의 순간에 이르렀을 때 벌써 완성되었다는 것입니다. 말씀을 음미하고, 관상을 맛보고, 만족한 채 책을 덮습니다. 그런데 삶에서는 아무것도 변하지 않습니다. 이 오류가 유혹적인 이유는 평화롭기 때문입니다. 잘 기도했다고 느끼고, 모든 것이 바르다고 느낍니다.
그러나 lectio divina는 행위로 열매 맺기까지는 완성되지 않습니다. 베네딕토 16세는 수도원의 네 단계에 다섯 번째 계기인 actio를 덧붙이고자 했습니다.
lectio divina는 그 역동 안에서, 신자의 삶이 사랑 안에서 다른 이들을 위한 선물이 되도록 움직이는 행동(actio)으로 흘러들어가기까지는 끝나지 않습니다. — 베네딕토 16세, Verbum Domini(주님의 말씀) 제87항[36]
이것은 야고보 사도의 가르침 그대로입니다. 말씀을 실천하십시오, 스스로를 속이는 청자에 그치지 마십시오[37]. 경청한 말씀은 살아지기를 요구합니다. 삶에 아무것도 바꾸지 않는 lectio divina는 그 여정을 완수하지 못한 것입니다. 관상은 사랑을 면제해 주는 그 자체의 목적이 아닙니다. 그것은 사랑이 솟아나는 원천입니다. 읽고, 묵상하고, 기도하고, 관상하십시오 — 그리고 사십시오. 이것이 lectio divina의 완전한 움직임입니다.
오류와 진리를 한눈에
아래 표는 살펴본 오해들을 요약합니다. 왼쪽에는 일상적인 표현 그대로의 오류가, 가운데에는 그것이 거짓인 이유가, 오른쪽에는 교회가 실제로 가르치는 바가 그 원천과 함께 있습니다. 빠른 오해 해독제처럼 한 줄씩 읽으십시오.
| 흔한 오류 | 왜 거짓인가 | 교회가 실제로 가르치는 바 |
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| lectio divina는 성경 공부이다 | 본문을 이해하는 것과 말씀하시는 분을 만나는 것을 혼동한다 | 성경을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것이다(예로니모)[38] — 분석하기 위해서가 아니라 만나기 위해 읽으십시오 |
| 좋은 영성 서적이나 읽는 것이다 | lectio divina는 영감된 하느님의 말씀인 성경을 대상으로 한다 | 기도가 되기 위해 읽고 묵상하는 하느님의 말씀(가톨릭 교회 교리서 제1177항)[39] |
| 실행해야 할 네 단계 조리법이다 | 기그의 단계들은 절차가 아니라 움직임을 묘사한다 | 방법은 안내자에 불과하다(가톨릭 교회 교리서 제2707항)[40] |
| lectio divina는 수도자들만의 것이다 | 그것은 하느님의 온 백성에게 주어진 것이다 | Dei Verbum(하느님의 말씀) 제25항은 모든 신자를 권고한다[41] |
| 많이 읽고 전부 이해해야 한다 | 적게 읽고 되새기십시오. 한 구절이면 충분합니다 | 그 가운데에서 몇 가지를 당신을 위해 거두십시오(메히틸드)[42] |
| 아무것도 느끼지 못하면 실패이다 | 느낌이 잣대가 아닙니다. 메마름은 정상입니다 | 메마름, 벌거벗은 신앙의 순간(가톨릭 교회 교리서 제2731항)[43] |
| 시간 나면 lectio divina를 하겠다 | 정해진 시간이 없으면 lectio divina는 죽습니다 | 정해진 시간들에 신성한 독서를(수도 규칙 제48장)[44] |
| 의미란 내가 담고 싶은 것이다 | 성경은 자기 투영이 아니라 교회 안에서 읽습니다 | 저를 지도해 주는 이가 없는데, 제가 어떻게 할 수 있겠습니까?(사도 8, 31)[45] |
| 휴식 기술이다 | 기도는 자기 자신에 대한 집중을 피한다 | 기도는 비인격적인 기술들을 피한다(신앙교리성, 제3항)[46] |
| 알기 위해, 배우기 위해 읽는다 | 목적은 박식이 아니라 사랑과 회개이다 | 진리를 찾으십시오, 웅변이 아니라(그리스도를 본받음 제1권 제5장)[47] |
| lectio divina는 기도 안에서 끝난다 | 그것은 행동에 이르러야만 완전하다 | 행동으로 흘러들어가기까지는 끝나지 않는다(Verbum Domini(주님의 말씀) 제87항)[48] |
참된 lectio divina를 한마디로
이 여정이 끝나면, 참된 lectio divina는 그것이 아닌 모든 것과 대비되어 정의됩니다. 그것은 연구가 아니라 만남입니다. 아무 책이나 읽는 것이 아니라 하느님의 말씀을 경청하는 것입니다. 네 칸짜리 조리법이 아니라 마음의 살아 있는 움직임입니다. 수도자들의 특권이 아니라 모든 세례자의 선입니다. 장들을 가로질러 달리는 것이 아니라 한 구절을 되새기는 것입니다. 느껴야 할 감정이 아니라 메마름 속에서도 견디는 신앙 행위입니다. 하루의 빈틈에 끼워 넣는 독서가 아니라 결심하고 지켜내는 만남입니다. 자기 생각을 투영하는 것이 아니라 교회 안에서 의미를 받아들이는 것입니다. 휴식 기술이 아니라 한 인격과의 대화입니다. 지식을 쌓는 것이 아니라 사랑과 회개의 길입니다. 그 자체로 닫히는 아름다운 순간이 아니라 생명이 되는 말씀입니다. 교리서 한마디로 말하면, 기도가 되기 위해 읽고 묵상하는 하느님의 말씀입니다[49] — 성 암브로시오가 말했듯이, 우리가 신성한 말씀들을 읽을 때 우리는 그분을 경청합니다[50]. 그 밖의 모든 것, 곧 이 글이 검토한 거짓 생각들은 그 위조품에 불과합니다.
더 나아가기 위하여
- lectio divina에 관해 성인들이 말하는 바 — 명문집입니다. 오리게네스, 암브로시오, 예로니모, 아우구스티노, 대 그레고리오, 베네딕토, 베르나르도, 기그, 아빌라의 테레사, 리지의 테레사, 베네딕토 16세 — 성경의 기도하는 읽기에 관한 교부들과 성인들 각자의 목소리입니다.
- lectio divina 안에서 성장하는 방법 — 실천 안내입니다. 본질, 네 단계, 구체적인 방법, 본문 선택, 메마름의 싸움, 열매들입니다.
- 기도에 관한 흔한 오류들 — 자매 글입니다. lectio divina와 그토록 가까운 기도에 관하여, 그것을 외우고, 이성으로 따지고, 느끼려 하고, 수도자들만의 것으로 여기는 오류들에 대한 글입니다.
주석과 참고문헌
가톨릭 교회 교리서 제1177항. 프랑스어 공식판, Mame/Plon, 1992 : 하느님의 말씀이 읽히고 묵상되어 기도가 되는 lectio divina는 이처럼 전례 거행 안에 뿌리를 둡니다. 공식 교리서(Vatican.va)에서 확인한 본문입니다.
1 13 39 49밀라노의 성 암브로시오(약 339-397), 직무론(De officiis ministrorum) 제1권 20장 88항 : Illum alloquimur, cum oramus ; illum audimus, cum divina legimus oracula — 우리가 기도할 때 우리는 그분께 말씀드리고, 우리가 신성한 말씀들을 읽을 때 우리는 그분을 경청합니다. 라틴어 본문 : Patrologie latine(Migne) 제16권 50단. 제2차 바티칸 공의회 Dei Verbum(하느님의 말씀) 제25항(주 40)이 인용하고 가톨릭 교회 교리서 제2653항이 이어받은 구절입니다.
2 50제2차 바티칸 공의회, 계시에 관한 교의 헌장 Dei Verbum(하느님의 말씀), 1965년 11월 18일, 제25항 : 거룩한 공의회는 그리스도의 모든 신자에게 거룩한 성경들을 자주 읽음으로써 예수 그리스도에 관한 지고한 앎(필리 3, 8)을 얻도록 강력하고 특별히 권고합니다. 하느님과 인간 사이의 대화가 이루어지도록 기도는 성경 읽기와 함께 가야 함을 기억하십시오. Vatican.va의 공식 본문(프랑스어판)입니다.
3 17 41오리게네스(약 185-253), 타우마투르고스 그레고리오에게 보낸 서한 제3-4항, 필로칼리아(제13장)에 보존됨. 표준판 : H. Crouzel, Sources Chrétiennes 제148호, Cerf, 1969. 오리게네스의 자취에서 그리스어 표현 theia anagnôsis(신성한 독서)가 등장하며, 라틴어 lectio divina로 번역되었습니다. 온 주의를 성경에 기울이고 기도 안에서 그 의미를 찾는 것입니다.
4누르시아의 성 베네딕토(약 480-547), 수도 규칙 제48장(매일의 육체노동) : Otiositas inimica est animae, et ideo certis temporibus occupari debent fratres in labore manuum, certis iterum horis in lectione divina — 게으름은 영혼의 적입니다. 그러므로 수사들은 정해진 시간들에는 육체노동에 힘써야 하고, 역시 정해진 다른 시간들에는 신성한 독서에 힘써야 합니다. 표준판 : A. de Vogüé와 J. Neufville, Sources Chrétiennes 제181-186호(Cerf).
5 26 44카르투시오회의 기그 2세(Guigo 2세, 약 1188년 선종), 대 샤르트뢰즈의 제9대 수도원장, 관상 생활에 관한 서한 곧 수도자들의 사다리(Scala Claustralium, 약 1150년) 제2장 : lectio divina가 네 단계로 묘사됩니다. lectio(성경을 주의 깊게 읽음), meditatio(뜻을 부지런히 탐구함), oratio(하느님을 향한 마음의 경건한 고양), contemplatio(영원한 단맛의 기쁨들을 맛보며 하느님 안에 머무는 영혼의 고양). 라틴어 본문 : PL 184, 475-484단. 비평판 : E. Colledge와 J. Walsh, Sources Chrétiennes 제163호, Cerf, 1970.
6신앙교리성, 그리스도교 명상에 관한 몇 가지 측면들에 관한 가톨릭 교회 주교들에게 보내는 서한(Orationis formas(기도의 형태들)), 1989년 10월 15일, 제3항 : 그리스도교 기도는 언제나 그리스도교 신앙의 구조에 의해 결정됩니다. 그것은 인간과 하느님 사이의 인격적이고 내밀하며 깊은 대화이며, 기도하는 이를 영적 내성 안에 가두는 틀을 만들 수 있는 비인격적인 기술들이나 자기 자신에 대한 집중을 피합니다(Vatican.va의 본문).
7 30 46성 예로니모(약 347-420), 이사야서 주해(Commentariorum in Isaiam libri) 서문 : Ignoratio enim Scripturarum ignoratio Christi est — 성경을 모르는 것은 그리스도를 모르는 것입니다. 본문 : Patrologie latine(Migne) 제24권 17단, 비평판 Corpus Christianorum Series Latina 73, 1-3쪽. 바티칸 제2차 공의회 Dei Verbum(하느님의 말씀) 제25항(주 39)이 인용하였습니다.
8 35 38생 빅토르의 위그(약 1096-1141), De arca Noe morali 제2권 8장 : Omnis Scriptura divina unus liber est, et ille unus liber Christus est — 모든 신성한 성경은 한 권의 책이며, 그 유일한 책은 그리스도입니다. 본문 : Patrologie latine(Migne) 제176권. 베네딕토 16세가 Verbum Domini(주님의 말씀) 제39항에서 이어받은 공식입니다.
9성 루카 복음 24, 32, 공식 전례 번역 (AELF) : 그분이 길에서 우리에게 말씀하시고 성경들을 열어 주실 때, 우리 안에서 우리 마음이 타오르지 않았던가? 부활하신 분을 만난 뒤 엠마오 제자들의 말씀입니다. aelf.org에서 확인한 본문입니다.
10히브리서 4, 12, 공식 전례 번역 (AELF) : 살아 있습니다, 하느님의 말씀은. 힘차고 양날 칼보다 날카롭습니다. 영혼과 정신이 갈리는 지점까지 파고듭니다. aelf.org에서 확인한 본문입니다.
11예레미야서 15, 16, 공식 전례 번역 (AELF) : 당신 말씀들을 만나면 저는 그것들을 삼켰습니다. 당신의 말씀은 제 황홀함이었고 제 마음의 기쁨이었습니다. aelf.org에서 확인한 본문입니다.
12가톨릭 교회 교리서 제2708항 : 묵상은 사유와 상상과 감정과 욕망을 움직입니다. 그리스도교 기도는 lectio divina에서나 묵주 기도에서처럼 그리스도의 신비들을 우선적으로 다룹니다. Mame/Plon 판, 1992.
14카르투시오회의 기그 2세, 수도자들의 사다리 제2장 : Quaerite legendo, et invenietis meditando ; pulsate orando, et aperietur vobis contemplando — 읽으면서 찾으십시오, 그러면 묵상하면서 찾을 것입니다. 기도하면서 두드리십시오, 그러면 관상을 통해 여러분에게 열릴 것입니다. 마태 7, 7의 메아리입니다. 가톨릭 교회 교리서 제2654항이 인용한 문구입니다(Scala, PL 184, 476 C를 참조).
15가톨릭 교회 교리서 제2707항 : 묵상의 방법들은 영성 스승들만큼 다양합니다. 방법은 안내자에 불과합니다. 중요한 것은 성령과 함께 기도의 유일한 길인 예수 그리스도 위를 앞으로 나아가는 것입니다. Mame/Plon 판, 1992.
16 40요한 바오로 2세, 사도 서한 Novo Millennio Ineunte(새천년을 열며), 2001년 1월 6일, 제39항 : 특히 말씀 경청이 lectio divina의 옛지만 지금도 유효한 전통에 따라 생생한 만남이 되어야 합니다. lectio divina는 성경 본문 안에서 부르고, 방향 짓고, 삶을 빚는 살아 있는 말씀을 붙잡게 합니다. Vatican.va의 공식 본문입니다.
18베네딕토 16세, Dei Verbum(하느님의 말씀) 반포 40주년 담화(2005년 9월 16일) 및 권고 Verbum Domini(주님의 말씀) 제86-87항 : lectio divina에 대한 절박한 권고 — 기도와 함께하는 성경의 부지런한 읽기는 교회에 새로운 영적 봄을 가져올 것입니다. 요한 바오로 2세의 말씀(Novo Millennio Ineunte(새천년을 열며) 제39항)을 이어받은 것입니다. Vatican.va에서 확인한 본문입니다.
19아기 예수의 성녀 테레사(1873-1897), 자서전 원고, 원고 A 83뒷면 : 무엇보다 복음이 제 기도 시간 동안 저를 길러 줍니다. 그 안에서 저는 가난한 작은 영혼에게 필요한 모든 것을 찾습니다. 그 안에서 저는 언제나 새로운 빛들, 감추어지고 신비로운 의미들을 발견합니다. 표준판 : 전집, Cerf / DDB.
20클레르보의 성 베르나르도(1090-1153), 성경 ruminatio 교리, 특히 아가 주해 설교들에서 전개됨 : 말씀을 묵상하는 것은 정결한 짐승처럼(레위 11장 참조) 되새김질하는 것입니다. 입에서 마음으로 맛을 전하기 위해서입니다. 표준판 : 아가 설교집, Sources Chrétiennes 제414, 431, 452, 472, 511호(Cerf).
21하케보른의 성녀 메히틸드(약 1241-1298), 헬프타 수녀, 특별 은총의 책(Liber specialis gratiae) 제3부 제41장 : 비둘기가 밀 더미에 날아오면 그것을 통째로 가져가지 않고, 그 가운데 더 마음에 드는 것을 가려 냅니다. 하느님의 말씀을 듣거나 읽을 때 당신도 그렇게 하십시오. 그 가운데에서 몇 가지를 당신을 위해 거두어, 그것들로 기억을 단련하십시오. 영원한 생명의 말씀들(Via Divina 자료, 성인들과 신비가들의 인용 색인)에 인용됨.
22 42성 대 그레고리오(약 540-604), 에제키엘서 강해(Homiliae in Hiezechielem) 제1권 7장 8항(PL 76, 843 D) : Divina eloquia cum legente crescunt — 신성한 말씀들은 읽는 이와 함께 자라납니다. 한 구절이 무궁함을 정당화하는 성경 영적 독서의 토대 격언입니다.
23가톨릭 교회 교리서 제2731항 : 또 다른 어려움, 특히 진심으로 기도하고자 하는 이들에게는 메마름입니다. 그것은 예수님의 수난과 무덤 곁에 충실히 머무는 벌거벗은 신앙의 순간입니다. Mame/Plon 판, 1992.
24 43성 마태오 복음 4, 4, 공식 전례 번역 (AELF), 신명 8, 3을 인용 : 사람은 빵만으로 살지 않고, 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다. aelf.org에서 확인한 본문입니다.
25사도행전 8, 30-31, 공식 전례 번역 (AELF) : 이사야 예언서를 읽는 에티오피아 내시에게 필립보가 묻습니다. 읽는 것을 이해하십니까? 그러자 상대가 답합니다. 저를 지도해 주는 이가 없는데, 제가 어떻게 할 수 있겠습니까? aelf.org에서 확인한 본문입니다.
27 45그리스도를 본받음 제1권 제5장(성경 읽기에 관하여) : 성경에서 진리를 찾으십시오, 웅변이 아니라. 모든 성경은 그것이 쓰인 정신 안에서 읽혀야 합니다. 표준 번역 : Lamennais 번역 또는 가르멜 번역.
28 32 47사무엘기 상권 3, 10, 공식 전례 번역 (AELF) : 하느님의 부르심에 대한 어린 사무엘의 응답, 주님, 말씀하십시오, 당신의 종이 듣고 있습니다 — 말씀 경청에 나서는 이의 고전적 기도가 되었습니다. aelf.org에서 확인한 본문입니다.
29그리스도를 본받음(익명, 15세기, 전통적으로 토마스 아 켐피스에게 귀속), 제1권 제1장 : 삼위일체에 관해 깊이 논쟁하는 것이 내게 무슨 소용이 있겠는가, 내가 겸손이 없어 삼위일체를 불쾌하게 한다면? — 사랑 없는 종교적 학식에 대한 경고이며, 온 전통이 성경 읽기에 적용하였습니다. 표준 번역 : Lamennais 번역 또는 가르멜 번역.
31그리스도를 본받음 제1권 제5장 : 글을 쓴 이의 권위가 너를 붙잡지 않게 하십시오, 그가 작은 학문이든 큰 학문이든. 순수한 진리에 대한 사랑이 너를 읽도록 이끌게 하십시오. 누가 이것을 말했는지를 묻지 마십시오. 무엇이 말해지고 있는지에 주의를 기울이십시오.
33성 베르나르도, 아가 주해 설교 제3설교 1항 : 오늘 우리는 체험의 책에서 읽습니다(hodie legimus in libro experientiae). lectio divina가 하느님에 대한 살아 있는 체험의 빛에서 성경을 읽는 것으로 제시됩니다. 표준판 : Sources Chrétiennes 제414호(Cerf).
34베네딕토 16세, 시노드 후 사도적 권고 Verbum Domini(주님의 말씀), 2010년 9월 30일, 제87항. 교황은 lectio divina를 질문들로 도입되는 계기들로 엮습니다. lectio(성경 본문 자체가 무엇을 말하는가?), meditatio(성경 본문이 우리에게 무엇을 말하는가?), oratio(그분의 말씀에 대한 응답으로 우리가 주님께 무엇을 말하는가?), contemplatio, 그리고 마지막으로 actio : lectio divina는 그 역동 안에서, 신자의 삶이 사랑 안에서 다른 이들을 위한 선물이 되도록 움직이는 행동으로 흘러들어가기까지는 끝나지 않습니다. Vatican.va의 공식 본문(프랑스어판)입니다.
36 48성 야고보 서한 1, 22, 공식 전례 번역 (AELF) : 말씀을 실천하십시오, 스스로를 속이는 청자에 그치지 마십시오. lectio divina의 완성으로서 actio의 성경적 토대입니다. aelf.org에서 확인한 본문입니다.
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