그리스도교 어휘 전체에서 *«보속»*만큼 무겁게 실리면서도 — 가장 잘못 이해되는 말은 아마 없을 것이다. 그 말은 얼핏 채찍질과 단식, 사순 시기의 근엄한 표정, 고해소 문을 나서며 중얼거리는 말, 그리고 많은 이에게는 가톨릭 생활의 지나간 시대를 한꺼번에 떠올리게 한다. 자연스럽게 벌과 연결된다 : *«보속을 하다»*란 절제하고, 고통받고, 자기 잘못의 *«값»*을 치르는 것으로 여겨진다. 그런데 복음이 말하는 것은 정확히 그 반대이다. 예수님의 공생활 설교의 첫마디는 보속으로의 초대이다 — «회개하여라. 하늘 나라가 가까이 왔다»[1] — 그리고 이 말씀은 형벌이 아니라 기쁜 소식을 알린다 : 돌아올 시간이 아직 있다는 것이다.
«회개하여라. 하늘 나라가 가까이 왔다.» — 예수님, 성 마태오 복음 4장 17절[2]
오해는 먼저 언어에서 비롯된다. 복음서의 그리스어는 metanoeîte — «마음을 바꾸어라, 생각을 바꾸어라» — 라고 말하는데, 라틴어 불가타는 이를 «pænitentiam agite», *«보속을 행하라»*로 옮겼고, 오늘날 프랑스 전례 번역은 *«회개하여라»*로 옮긴다[3]. 하나의 실재에 대한 세 가지 표현 : 마음이 하느님께로 돌아섬이다. 가톨릭 교회 교리서는 거리낌 없이 말한다 : «예수님의 회개와 보속 요청은 우선 외적 행위, "자루옷과 재", 단식과 고행을 겨냥하지 않고, 마음의 회개, 내적 보속을 겨냥한다. 그것이 없으면 보속 행위는 열매 없고 거짓되이 남는다»[4].
이 글의 모든 쟁점은 잊힌 이 우선순위에 달려 있다. 보속에 대한 흔한 오류들은 거의 모두 같은 자리 이동에서 태어난다 : 핵심인 회개를 잊고 껍질 — 절제, 형벌, 형식 — 부터 시작하는 것이다. 반대로, 종교개혁에서 물려받은 또 다른 오류들은 외면의 함정을 잘 피해냈다고 믿으면서, 결국 실제 보속 전체를 막연한 «더 잘 살기» 속에 녹여 버린다. 이러한 오해들을, 보속의 본질에 관한 것인지, 그리스도교 생활 안에서의 그 자리에 관한 것인지, 성사와 보속에 관한 것인지, 아니면 그것을 실천하는 정신에 관한 것인지에 따라 묶어 살펴보자. 각각에 대해 흔한 표현 그대로 오류를 밝히고, 왜 끌리는지, 왜 거짓인지, 그리고 교회가 실제로 무엇을 가르치는지를 보여 준다.
이 글은 실천 안내서도 모음집도 아니다 : 이 덕 안에서 구체적으로 성장하는 법 — 세 가지 의미, 두 가지 일탈, 행위들과 열매들 — 을 배우려면 *보속 안에서 성장하는 법*을 보라 ; 교부들과 성인들의 고유한 목소리를 들으려면 *성인들이 보속에 대해 말하는 것*을 보라. 자매 글인 *통회에 대한 흔한 오류들*에서처럼, 여기서는 터 고르기를 한다 : 황금을 더 잘 받기 위해 먼저 가짜 돈을 가려내는 것이다.
함정이 도사린 말 : 왜 «보속»은 그토록 잘못 이해되는가?
한 단어 아래 세 가지 실재
첫 번째 어려움은 프랑스어가 *«보속»*이라는 말로 서로 다른 세 가지를 가리키는데, 우리가 깨닫지 못한 채 하나에서 다른 하나로 미끄러진다는 점이다. 먼저 참회의 덕이 있다, 곧 내적 회개, «온 삶의 근본적 방향 전환, 온 마음으로 하느님께 돌아가고 회개함»이다[5]. 다음으로 보속 행위들이 있다 — 단식, 기도, 자선, 극기 — 이를 통해 마음의 회개가 몸과 삶 안에서 표현된다[6]. 마지막으로 성사적 보속이 있다 : 한편으로는 성사 전체 («보속 성사»), 다른 한편으로는 좁은 의미에서 고해 끝에 고해 사제가 부과하는 «보속» — 기도, 봉헌, 봉사 — 으로 *«보상»*이라고도 불린다[7].
가톨릭 교회 교리서는 이 의미들을 무심한 순서로 늘어놓지 않는다 : «이 성사는 죄인인 그리스도인의 개인적이며 교회적인 회개, 후회와 보상의 여정을 성별하므로 보속 성사라고 불린다»[8]. 회개가 후회를 이끌고, 후회가 보상을 이끈다 — 결코 그 반대가 아니다. 대부분의 오류는 바로 한 가지 의미를 전체로 착각하는 데 있다 : 보속을 그 행위들로, 혹은 고해소의 형벌로 축소하면서, 그것이 먼저 마음의 돌아섬임을 잊는 것이다. 이 세 가지 의미의 자세한 내용은 *보속 안에서 성장하는 법*을 보라.
의심받게 된 말
두 번째 어려움은 문화적이다. 현대인의 귀에 *«보속»*은 벌처럼 들린다 : 그 말은 구석에 세워진 아이, 벌, 갚아야 할 빚을 떠올리게 한다. *«죄책감»*이라는 형벌적·심리학적 어휘를 통해 듣기 때문에, *«보속을 하다»*는 의심스러워진다 — 두려움과 공로의 종교로 보이거나, 성숙한 신앙이라면 넘어섰어야 할 종교적 자학의 잔재로 느껴지기 때문이다.
이 의심은 오해에 기대어 있다. 그리스도교 보속은 하느님에 대한 두려움에서 태어나지 않고 그분 사랑의 발견에서 태어난다 : «하느님 사랑의 위대함을 발견할 때 우리 마음은 죄의 끔찍함과 무게에 흔들린다»[9]. 움직임은 *«다시 받아들여지기 위해 스스로를 벌한다»*가 아니라, *«이미 기다림을 받고 있기에 돌아간다»*이다. 예수님께서 회개 가르침의 한가운데 두신 비유, 곧 «중심에 자비로운 아버지가 계신» 탕자 비유의 온전한 의미가 바로 그것이다[10]. 보속은 단죄받은 자의 형벌이 아니라, 아들의 돌아오는 길이다.
보속의 본질에 대한 오류들
«보속을 한다는 것은 우선 절제하고 극기하는 것이다»
오류. 흔한 상상 속에서 보속은 무엇을 끊는가로 재어진다 : 성공한 사순 시기는 지켜낸 단식, 포기한 즐거움, 감수한 육체적 노력이다. 보속을 그 눈에 보이는 외면으로 심판하는 것이다.
왜 끌리는가. 외면은 잴 수 있고 안심이 되기 때문이다. 절제는 세고, 계획하고, 표시할 수 있다 ; 마음의 회개는 재어지지도 표시되지도 않는다. 돌아섬보다 계획을 선호하는 것이다.
왜 거짓인가. 복음이 세우는 질서를 정확히 뒤집기 때문이다. «예수님의 회개와 보속 요청은 우선 외적 행위 […]를 겨냥하지 않고, 마음의 회개, 내적 보속을 겨냥한다. 그것이 없으면 보속 행위는 열매 없고 거짓되이 남는다»[11]. 요엘 예언자는 이미 외쳤다 : «너희 옷이 아니라 너희 마음을 찢어라»[12]. 회개 없는 극기는 보속이 아니다 : 그것은 수행이며, 때로는 허영이다.
교회가 가르치는 것. 외적 행위들은 좋고 필요하다 — «내적 회개는 이 태도를 눈에 보이는 표지로 드러내도록 이끈다»[13] — 그러나 열매로서이지, 결코 뿌리로서가 아니다. 몸은 마음을 따른다 ; 마음을 대신하지 않는다. 단식과 자선을 보속 행위로 올바르게 실천하는 법에 대해서는 *단식에 대한 흔한 오류들*과 *자선에 대한 흔한 오류들*을 보라.
«보속이란 자기 잘못값을 치르기 위해 스스로를 벌하는 것이다»
오류. 보속을 한다는 것은 빚을 갚듯 잘못에 상응하는 벌을 스스로에게 내리는 것이다 : 죄가 얼마면, 자발적 고통도 얼마, 그러면 셈이 청산된다는 것이다.
왜 끌리는가. 스스로를 속량하려는 깊은 본능을 어루만지기 때문이다. 거저 받는 것보다 값을 치르는 편이 더 견디기 쉽다 : 값을 치르면 자존심이 온전하고, 거저 받으면 낮아진다. 계산 논리는 안심시키고 ; 은총은 당황하게 한다.
왜 거짓인가. 어떤 인간도 자기 힘으로 자기 죄의 *«값»*을 치르지 못하기 때문이다. 트리엔트 공의회는 단호하다 : «우리가 우리 죄들에 대해 이행하는 이 보상은, 그것이 예수 그리스도를 통하지 않을 정도로 우리 자신의 것이 아니다 ; 실로 우리 스스로는 우리에게서 나오는 그 어떤 것도 할 수 없으나, 우리를 강하게 하시는 분의 도움으로 우리는 모든 것을 할 수 있다»[14]. 우리의 보속은 홀로 속죄하신 십자가에 아무것도 더하지 않는다 ; 우리를 그 십자가에 닮게 한다. «이러한 보속은 우리를, 홀로 우리 죄들을 위해 단번에 속죄하신 그리스도께 닮게 돕는다»[15].
교회가 가르치는 것. 보상은 지불이 아니라 치유이며 그리스도와의 일치가 되는 것이다. 자발적 형벌들은 «죄에서 크게 멀어지게 하고, 굴레처럼 붙잡아 주며, 보속하는 이들을 더욱 신중하게 만든다»[16] ; 속량하지 않고, 치료하고 굳세게 한다. 그러므로 «우리의 모든 영광은 그리스도 안에 있다 […] 우리는 보속의 합당한 열매들을 맺으면서 그분 안에서 보상한다»[17]. 이웃에게 입힌 해악의 수리에 대해서는 *보상에 대한 흔한 오류들*을 보라.
«보속은 슬픈 일이며 그리스도인의 기쁨과 반대된다»
오류. 보속은 기쁨의 반대편일 것이다. 풀이 죽은 얼굴과 곱씹는 후회와 덕처럼 가꿔지는 슬픔의 종교 말이다. 그러므로 기쁜 그리스도인은 보속을 경계해야 한다.
왜 매혹적인가. 경직되고 양심에 사로잡히며 고통주의에 빠진 신심이라는 옛 풍자가 실제로 존재했기에, 사람들은 덕을 그 위조품과 혼동하기 때문이다. 그리고 쉬운 기쁨은 자신을 불편하게 하는 것을 무시하기를 좋아한다.
왜 틀렸는가. 보속은 신맛이나 내적 동요와 아무 상관이 없기 때문이다. 온유함의 스승인 성 프란치스코 살레시오는 이를 분명하게 가르친다.
악을 피해야 한다면, 평온히, 동요 없이 피해야 한다. 그렇지 않으면 도망치다가 넘어질 수 있기 때문이다 […]. 보속조차도 평온히 행해야 한다. — 성 프란치스코 살레시오, 전집[18]
하느님에 따른 슬픔은 세상의 슬픔과 다르다. 하느님 뜻에 맞는 슬픔은 후회 없는 구원에 이르는 회개를 이루지만, 세상 슬픔은 죽음을 초래합니다[19]. 전자는 해방시키고, 후자는 갉아먹는다.
교회가 가르치는 바. 보속은 기쁨으로 이어진다. 보속은 귀환이며, 귀환은 잔치이기 때문이다. 가톨릭 교회 교리서는 탕자의 회심을 하느님께 돌아오는 인간의 삶인 새롭고 순수하며 품위 있고 기쁨으로 가득한 삶에 들어가는 것으로 묘사한다[20]. 보속은 기쁨을 끄지 않는다. 기쁨을 질식시키던 것을 제거함으로써 기쁨을 가능하게 한다.
그리스도인 삶에서 보속의 자리에 관한 오류들
«보속은 사순 시기의 일이다»
오류. 보속을 행하는 것은 계절적 괄호일 것이다. 일 년 중 사십 일 동안 노력하다가 다음 사순 시기까지 괄호를 닫아 두는 것이다.
왜 매혹적인가. 기간이 정해진 보속이 항구한 상태보다 편하기 때문이다. 보속에 사로잡히지 않으려고 경계를 긋는다.
왜 틀렸는가. 회심은 일회적 사건이 아니라 세례받은 삶 전체의 조건이기 때문이다. 가톨릭 교회 교리서는 온 교회를 위한 끊임없는 과제인 두 번째 회심을 말한다[21]. 트리엔트 공의회는 나아가 그리스도인 삶 전체가 항구한 보속이어야 한다고 말한다[22]. 사순 시기가 곧 보속이 아니다. 사순 시기는 보속의 절정기이며 연례적 상기이며 강화된 훈련이다[23].
교회가 가르치는 바. 수난을 기념하는 사순 시기와 매 금요일 같은 전례적 보속 시기는 교회의 보속 실천의 강렬한 시기들이다[24]. 바로 그 회심이 결코 중단되지 않기에 이를 길러 주기 때문이다. 매일 자기 십자가를 지고 예수님을 따르는 것이 보속의 가장 확실한 길이다[25].
«보속은 수도자들과 큰 죄인들의 몫이다»
오류. 보속은 영적 엘리트, 곧 수도자와 고행자와 극적인 회심자들에게만 해당되거나, 중대한 잘못을 저지른 사람들에게만 해당될 것이다. 눈에 띄는 범죄가 없는 평범한 그리스도인은 보속을 행할 일이 별로 없을 것이다.
왜 매혹적인가. 면제를 주기 때문이다. 보속을 영웅들과 큰 죄인들에게 맡겨 버리면 자신은 편하게 면제된다.
왜 틀렸는가. 회심으로의 부르심이 예외 없이 모든 세례받은 이에게 향하기 때문이다. 그리스도의 회심 요청은 그리스도인들의 삶 안에서 계속 울려 퍼진다[26]. 큰 죄인들의 삶 안에서만이 아니라 인간 본성의 연약함과 약함을 여전히 지닌 모든 이의 삶 안에서 그렇다. 성 요한은 이렇게 썼다. 만일 우리가 죄가 없다고 말한다면, 우리는 자신을 속이는 것입니다[27]. 그리고 예수님은 당시의 두 가지 사건을 논하시며 아무 예외도 두지 않으셨다.
너희도 회심하지 않으면 모두 똑같이 멸망할 것이다. — 예수님, 성 루카 복음 13, 3[28]
교회가 가르치는 바. 일상의 보속은 화해의 몸짓, 가난한 이들에 대한 관심, 정의의 실천과 수호 […], 형제적 훈계, 생활 반성, 양심 성찰 […], 고통의 수용을 통해 일상생활 안에서 살아간다[29]. 수도원에 들어갈 필요도 울어야 할 큰 추락이 있을 필요도 없이, 각자의 처지에서 모든 그리스도인에게 열린 길들이다.
«공의회 이후 보속은 시대에 뒤떨어졌다»
오류. 보속이라는 말과 보속 실천과 극기 정신은 제2차 바티칸 공의회 이전 가톨릭의 유물이며, 교회가 은근히 버렸다는 것이다. 보속을 말하는 것은 향수에 젖은 일이며 심지어 의심스럽다는 것이다.
왜 매혹적인가. 온갖 노력과 단념을 적대시하는 문화적 분위기가 자신의 미지근함을 공의회적 쇄신이라는 이름으로 세례 주기 편하기 때문이다.
왜 틀렸는가. 공의회 이후 반포된 가톨릭 교회 교리서가 그리스도인 삶에서 보속의 여러 형태에 온 한 절을 할애하고[30], 교회법의 뒷받침 속에 교회의 보속 시기와 보속일을 유지하기 때문이다[31]. 트리엔트 공의회는 이미 다른 형태로 이 유혹을 포착해 단죄했다. 가장 좋은 보속은 새로운 삶이다고 가르치며 속죄의 고유한 효력을 없애는 혁신론자들의 유혹이다[32]. 실제 보속 대신 막연한 더 잘 살기를 대체하는 것은 공의회의 새로움이 아니다. 이미 반박된 옛 오류이다.
교회가 가르치는 바. 폐지되기는커녕 보속은 여전히 끊임없는 과제로 남아 있다[33]. 제2차 바티칸 공의회 자체가 보속을 교회가 끊임없이 추구하는 노력으로 묘사한다. 교회는 거룩하면서도 정화를 필요로 한다(루멘 겐티움 8항, 가톨릭 교회 교리서 § 1428에서 인용).
성사와 속죄에 관한 오류들
«보속을 행한다는 것은 그저 고해하러 가는 것이다»
오류. 보속을 행한다는 것과 고해하러 간다는 것은 하나이며 같은 것, 곧 보속이 성사적 행위로 축소되며 한 번 행하면 의무가 다 채워진다는 주장이다.
왜 매혹적인가. 회심을 고해소에서의 십오 분이라는 단발적이며 국소적인 몸짓으로 축소해주기 때문이다. 평생의 움직임 대신 말이다.
왜 틀렸는가. 성사가 그에 앞서고 그 뒤를 잇는 회심의 여정을 축성하기 때문이다. 성사는 개인적이며 교회적인 회심과 후회와 속죄의 여정을 축성한다[34]. 마음의 회심은 사죄의 자동적 효과가 아니다. 회심은 사죄의 살아 있는 조건이며 가꿔야 할 열매이다. 회심 없이 고해할 수도 있고, 고해를 훨씬 넘어 회심해야 한다.
교회가 가르치는 바. 성사는 내적 보속이 완성되고 확신을 찾는 자리이다. 일상의 회심과 보속은 성체 안에서 그 원천과 양식을 찾으며[35], 화해의 성사에서 용서를 찾는다. 그러나 성사가 전제하는 항구한 회심을 면제해 주지는 않는다. 정기적인 고백 실천과 그 고유한 오해들에 대해서는 정기 고해에 관한 흔한 오류들 참조.
«사제가 부과하는 보속은 단순한 형식이다»
오류. 고해 끝에 처방되는 보속, 곧 몇 가지 기도나 자선 행위는 큰 의미 없는 상징적 의식으로, 건성으로 해치우면 된다는 주장이다.
왜 매혹적인가. 사죄가 이미 주어졌기에 속죄가 불필요해 보이기 때문이다. 용서는 이미 얻었고 나머지는 부차적으로 보인다.
왜 틀렸는가. 사죄가 잘못을 지우되 죄가 초래한 모든 무질서를 단번에 치유하지는 않기 때문이다. 사죄는 죄를 없애지만 죄가 초래한 모든 무질서를 치유하지는 않는다. 죄에서 일어난 죄인은 아직 완전한 영적 건강을 회복해야 한다. 그러므로 자신의 죄를 보상하기 위해 무언가 더 해야 한다[36]. 성사적 보속은 상징적 벌금이 아니다. 저지른 죄의 중대성과 성격에 가능한 한 상응해야 하며 참회자의 영적 선을 추구해야 한다[37].
교회가 가르치는 바. 속죄는 사죄로 시작된 치유를 연장한다. 기도, 봉헌, 자비의 행실, 이웃 봉사, 그리고 무엇보다 짊어져야 할 십자가를 인내로 받아들이는 것이다[38]. 진지하게 받아들인 보속은 그리스도께 일치하는 행위이지, 대충 처리할 잡무가 아니다. 부과된 보속과 그 의미에 대해서는 부과된 보속 참조.
«사죄가 모든 것을 지운다. 속죄는 쓸모없다»
오류. 하느님의 용서가 무상하고 완전하므로 속죄를 요구하는 것은 자비를 의심하거나 흥정하는 것이라는 주장이다. 참된 믿음은 용서를 받고 거기에 아무것도 덧붙이지 않는 데 있다는 것이다.
왜 매혹적인가. 은총에 대한 더 큰 존중처럼 보이기 때문이다. 바로 16세기에 트리엔트 공의회가 파악한 경건이라는 가면 아래의 논증이다.
왜 틀렸는가. 주님께서 잘못을 용서하실 때 전체 벌까지 언제나 무상으로 용서하신다고 말하는 것은 완전히 거짓되며 하느님의 말씀에 어긋난다고 공의회가 선언하기 때문이다[39]. 성경 자체가 이를 증언한다. 다윗은 죄를 용서받았으나 그 벌을 짊어졌다(2사무 12, 13-14). 속죄를 없애는 것은 은총을 높이는 것이 아니다. 죄를 마치 아무 상처도 남기지 않은 것처럼 다루는 것이다. 성 대 바실리오는 이미 4세기에 이를 상기시켰다.
보속하는 이들에게는 구원받기 위해 죄에서 멀어지는 것만으로 충분하지 않다. 보속에 합당한 열매를 맺어야 한다. — 카이사리아의 성 바실리오[40]
이는 요르단 강가에서 외친 세례자 요한의 말씀과 정확히 일치합니다. «회개에 알맞는 열매를 맺어라»[41].
교회가 가르치는 바. 속죄 행위는 용서의 무상성을 조금도 훼손하지 않습니다. 그것은 용서에 대한 감사의 열매이며, 그리스도를 떠나서가 아니라 «그리스도를 통하여» 이루어집니다[42]. 용서 후에 모든 보속을 거부하는 것은 트리엔트 공의회가 그 이름으로 지목한 오류에 빠지는 것입니다. *«최상의 보속»*을 행함 없는 막연한 *«새로운 삶»*으로 축소하는 오류입니다[43].
보속의 정신에 관한 오류들
« 더 혹독할수록 더 가치 있다 »
오류. 보속의 가치는 그 엄격함으로 측정된다는 생각입니다. 육체적 극기가 혹독할수록 하느님을 더 기쁘시게 하며, 극한의 고행이야말로 정점이라는 것입니다.
왜 유혹적인가. 혹독함은 관대함의 눈에 보이는 증거를 주고, 위대한 영혼이 되고 싶은 욕망을 은밀히 만족시키기 때문입니다. 열심으로 위장한 교만입니다.
왜 틀렸는가. 보속은 사랑을 향한 수단일 뿐, 그 자체가 목적이 결코 아니기 때문입니다. 영원하신 아버지께서는 시에나의 성녀 가타리나에게 놀라울 만큼 자유로운 말씀으로 이를 가르치십니다.
«덕이 주된 목적이며, 보속은 그 목적에 이르기 위한 수단에 불과하므로, 언제나 가능한 한도 안에서만 사용해야 한다. 보속에만 지나치게 의지하면 자기 자신과 나의 지극한 선하심에 대한 앎의 빛을 따르지 않게 되므로, 완덕을 해치게 된다.» — 성녀 시에나의 가타리나, 대화집[44]
그러므로 그 자체를 위해 선택된 과도한 보속은 «완덕을 해칠» 수 있습니다. 건강을 해치고, 온유함을 깨뜨리며, 앞으로 나아가고 있다는 환상을 키웁니다.
교회가 가르치는 바. 보속의 척도는 최대한의 고통이 아니라 사랑과 신중함입니다. 그래서 성사적 보속 자체도 «고해자의 개인적 처지를 고려해야»[45] 하며, 무게로 짓누르는 것이 아닙니다. 절망에 빠뜨리는 엄격주의와 회개하지 않는 거짓 보속이라는, 서로 대칭을 이루는 두 가지 빗나감에 대해서는 *보속 안에서 성장하는 법*을 참조하십시오.
« 보속은 그것이 치르는 대가로 측정된다 »
오류. 좋은 보속이란 가장 대가가 큰 보속이라는 생각입니다. 여기 지금 하느님께서 실제로 요구하시는 것과 무관하게, 들인 노력으로 그 가치를 판단합니다.
왜 유혹적인가. 주도권을 자신에게 남겨두기 때문입니다. 내 보속을 선택하는 것도 나, 그 값을 정하는 것도 나, 값을 치렀다고 스스로 칭찬하는 것도 나입니다. 자기 의지가 여전히 주인으로 남아 있습니다.
왜 틀렸는가. 보속 행위의 가치는 그 대가가 아니라 하느님의 뜻에 대한 일치에 달려 있기 때문입니다. 성 알폰소 데 리구오리는 단호하게 말합니다.
«우리의 행위, 보속, 영성체, 자선은 오직 그분의 거룩한 뜻과 일치한다는 조건 아래서만 주님을 기쁘시게 한다. 그렇지 않으면 그것은 더 이상 덕의 행위가 아니라, 결함 있는 행위이며 벌을 받아 마땅한 행위가 된다.» — 성 알폰소 데 리구오리, 죽음에 대한 준비[46]
첫 번째 보속은 흔히 스스로 선택하는 것이 아니라 받아들이는 것입니다. 곧 «우리가 져야 할 십자가를 인내로이 받아들임»[47], 하루의 꺾임과 모순, 질병, 선택하지 않은 시련입니다. 트리엔트 공의회는 이를 강조합니다. *«하느님께서 내리신 현세적 시련을 우리가 인내로이 견디어 냄»*은 *«가장 큰 사랑의 표지»*이며 우리의 죄를 속할 수 있습니다[48].
교회가 가르치는 바. 최상의 보속은 가장 대가가 큰 것이 아니라, 하느님께서 요구하시는 것에 가장 맞추어진 것입니다. 사랑으로, 순종 안에서 이루어지며, 우리가 만들어 내기 전에 그분의 손에서 받아들이는 것입니다.
« 보속을 한다는 것은 자신을 경멸하는 것이다 »
오류. 뉘우친다는 것은 자신을 낮추고, 자신의 잘못을 되씹으며, 나쁜 자존감을 키우는 것이라는 생각입니다. 마치 자기 혐오가 진실한 보속의 증거인 것처럼 말입니다.
왜 유혹적인가. 자기 경멸이 통회를 흉내 내며 큰 겸손처럼 보이기 때문입니다. 병적인 양심의 가책은 언제나 평화보다 더 경건해 보입니다.
왜 틀렸는가. 보속은 사람을 겨냥하는 것이 아니라 죄를 겨냥하기 때문입니다. 지은 악을 미워하고, 하느님께서 일으키시려는 죄인을 사랑합니다. 되씹음과 오래가는 혼란은 은총의 열매가 아니라 함정이며, 성 프란치스코 살레시오는 이에 대해 경고합니다. «평온한» 뉘우침이어야 하며, 결코 «쓰라린» 뉘우침이 아니어야 합니다[49]. 자기 경멸은 과거에 가두지만, 참된 보속은 미래를 엽니다. 참된 보속은 *«하느님의 자비에 대한 희망과 함께 삶을 바꾸고자 하는 열망과 결심을 포함»*하기 때문입니다[50].
교회가 가르치는 바. 죄에 대한 아픔은 자기 절망이 아니라 자비를 향해 있습니다. 이러한 오해는 통회에 대한 착각과 가깝습니다. 통회와 죄책감, 아픔과 감정, 뉘우침과 자기 경멸을 자세히 구별하려면 *통회에 관한 흔한 오류들*을 참조하십시오.
교회가 말하는 참된 « 보속하기 »
이 여정을 마치고 보면, 보속은 그 왜곡된 모습들과 정반대에 서 있습니다. 스스로에게 내리는 형벌도 아니고, 우선 육체적 절제도 아니며, 우울한 기분도 아니고, 고해소의 형식적 절차도 아니며, 시대에 뒤떨어진 관습도 아닙니다. 보속은 하느님을 향한 마음의 귀환입니다. 곧 행위로 표현되고, 성사 안에서 완성되며, 평생 지속되는 «삶 전체의 근본적 방향 전환»[51]입니다. 그 얼굴은 값을 치르는 죄수가 아니라, 일어서는 아들의 얼굴입니다. «일어나 아버지께 가서 말씀드리리라. 아버지, 제가 하늘과 아버지께 죄를 지었습니다»[52].
그러므로 보속을 한다는 것은 자신을 절망하는 것이 아닙니다. «아무도 멸망하지 않고 […] 모두가 회개에 이르기를 바라시는» 하느님을 신뢰하는 것입니다[53]. 복음의 첫 말씀을 위협이 아니라 약속으로 듣는 것입니다. 돌아올 시간은 아직 있으며, 돌아오는 이들을 위해 아버지의 집에서는 잔치가 벌어집니다.
«그러나 이제 — 주님의 말씀이다 — 너희는 마음을 다하여 나에게 돌아오너라 […]. 옷이 아니라 너희 마음을 찢어라. 너희 하느님인 주님께 돌아오너라. 그분은 너그럽고 자비로우시며, 분노에 더디시고 사랑이 넘치신다.» — 요엘 2, 12-13[54]
더 알아보려면
- 보속 안에서 성장하는 법 — 실천 안내 : 단어의 세 가지 의미, 두 가지 빗나감, 보속 행위, 구체적 수단과 열매, 아르스의 본당신부를 본보기로.
- 성인들은 보속에 대해 무엇이라 말하는가 — 성인들의 말씀 모음 : 테르툴리아누스, 암브로시우스, 크리소스토무스, 바실리우스, 아우구스티누스와 위대한 보속자들.
- 통회에 관한 흔한 오류들 — 고해자의 첫 번째 행위에 관한 자매 문서 : 후회, 죄책감, 눈물, 자기 경멸.
- 정기 고해에 관한 흔한 오류들 — 보속이 용서를 받는 성사적 고백에 관한 착각들.
- 배상과 속죄에 관한 흔한 오류들 — 속죄와 손해 배상에 관한 착각들.
- 고해사제가 명하는 보속 — 고백 끝에 고해사제가 명하는 보속의 의미.
주석과 참고문헌
성 마태오 복음 4, 17, 공식 전례 번역(AELF) : «그때부터 예수님께서는 선포하기 시작하셨다. "회개하여라. 하늘 나라가 가까이 왔다."» 그리스어 동사 metanoeîte(마음과 정신을 바꾸어라)는 라틴어 불카타에서 «pænitentiam agite»(보속하라)로 번역되었으며, 프랑스어 단어 보속도 여기에서 유래한다. 세례자 요한의 동일한 외침(마태 3, 2)과 성 마르코가 전한 예수님의 동일한 외침도 참조 : «회개하고 복음을 믿어라»(마르 1, 15).
1 2 3가톨릭 교회 교리서, 1430항 : «예언자들의 경우와 마찬가지로, 회개와 보속에 대한 예수님의 요청은 우선 외적 행위, "자루옷과 재", 단식과 극기를 겨냥하지 않고, 마음의 회심, 내적 보속을 겨냥한다. 내적 회심이 없으면 보속 행위는 열매 없고 거짓된 채로 남는다. 반대로 내적 회심은 이러한 태도를 보이는 표지, 몸짓, 보속 행위로 표현하도록 이끈다»(요엘 2, 12-13 ; 이사 1, 16-17 ; 마태 6, 1-6.16-18 참조).
4 11 13가톨릭 교회 교리서, 1431항 : « 내적 보속은 전 생애의 근본적인 방향 전환이며, 온 마음으로 하느님께 돌아가 회개하는 것이고, 죄를 끊고 악을 멀리하며, 우리가 저지른 악행에 대해 혐오감을 갖는 것이다. 동시에 이는 하느님의 자비에 대한 희망과 그 은총의 도움에 대한 신뢰를 가지고 삶을 바꾸고자 하는 열망과 결심을 포함한다. »
5 50 51가톨릭 교회 교리서, 1434항 : « 그리스도인의 내적 보속은 매우 다양한 표현을 가질 수 있다. 성경과 교부들은 특히 세 가지 형태를 강조한다 : 단식, 기도, 자선으로, 이는 자기 자신에 대한 회개, 하느님에 대한 회개, 이웃에 대한 회개를 표현한다 » (토빗 12, 8 참조 ; 마태 6, 1-18 참조). 제5절 제목 : « 그리스도인 생활 안의 다양한 보속 형태. »
6 30가톨릭 교회 교리서, 1459항 : « 사죄는 죄를 없애지만, 죄가 일으킨 모든 무질서를 치유하지는 않는다 » (트리엔트 공의회 참조 : DS 1712). « 죄에서 일어난 죄인은 아직 완전한 영적 건강을 회복해야 한다. 그러므로 죄를 보상하기 위해 더 해야 할 일이 있다 : 적절하게 “보상”하거나 죄를 “속죄”해야 한다. 이 보상을 “보속”이라고도 한다. »
7 36가톨릭 교회 교리서, 1423항 : 이 성사는 «예수님의 회개 요청을 성사적으로 실현하므로 회심의 성사라고 불린다 […]. 죄인인 그리스도인의 개인적이며 교회적인 회개와 뉘우침, 속죄의 여정을 성별하므로 보속의 성사라고 불린다.» 1424항은 고백, 용서, 화해라는 명칭들을 덧붙인다.
8 34가톨릭 교회 교리서, 1432항 : « 하느님 사랑의 위대함을 발견할 때 우리 마음은 죄의 공포와 무게에 흔들리고, 죄로 하느님을 거스르고 그분에게서 멀어질 것을 두려워하기 시작한다. » 회개는 *« 우선 하느님 은총의 업적 »*이다 : « 주님, 저희를 당신께 돌아오게 하소서, 그러면 저희가 돌아오리이다 » (애 5, 21).
9가톨릭 교회 교리서, 1439항 : 회개의 움직임은 « 예수님께서 이른바 “돌아온 아들” 비유에서 놀랍게 묘사하셨으며, 그 중심은 “자비로운 아버지”이다 » (루카 15, 11-24). « 아름다운 옷과 반지와 축제 잔치는, 하느님께 돌아오고 그분의 가족인 교회의 품으로 돌아오는 사람의 삶인 새롭고 순결하며 품위 있고 기쁨으로 가득한 삶을 상징한다. »
10 20요엘 2, 12-13, 공식 전례 번역 (AELF) : « 지금이라도 — 주님의 말씀이다 — 단식하고 울고 슬퍼하면서 온 마음으로 나에게 돌아오너라 ! 너희 옷이 아니라 너희 마음을 찢어라. 주 너희 하느님께 돌아오너라. 그분은 너그럽고 자비로우시며 분노에 더디시고 사랑이 넘치시어 재앙을 내리기를 아쉬워하신다. » 가톨릭 교회 교리서 1430항이 외적 표지보다 내적 보속의 우선성을 세우기 위해 인용한 구절.
12 54트리엔트 공의회, 제14회기, 제8장 (DS 1691) : « 그러나 우리가 우리 죄를 위해 바치는 이 보상은, 예수 그리스도를 통하지 않고 우리 자신의 것일 정도로 우리 것이 아니다 ; 실제로 우리 자신만으로는 우리에게서 나오는 어떤 것도 할 수 없으나, 우리를 강하게 하시는 분의 도움으로 우리는 모든 것을 할 수 있다(필립 4, 13). 그러므로 사람은 자랑할 것이 아무것도 없고, 우리의 모든 자랑은 그리스도 안에 있다 […] 그분 안에서 우리는 보속에 합당한 열매를 맺으며(루카 3, 8) 보상한다. »
14 17 42가톨릭 교회 교리서, 1460항 : « 고해신부가 부과하는 보속은 고해자의 개인적 상황을 고려해야 하며 그의 영적 선익을 추구해야 한다. […] 그것은 기도, 봉헌, 자비의 행실, 이웃 봉사, 자발적 절제와 희생, 그리고 무엇보다 우리가 져야 할 십자가를 인내롭게 받아들이는 것으로 이루어질 수 있다. 이러한 보속은 우리를 그리스도와 일치시켜 주는데, 오직 그분만이 단 한 번에 우리 죄를 속죄하셨다 » (로마 3, 25 참조 ; 1요한 2, 1-2 참조 ; 트리엔트 공의회 참조 : DS 1690).
15 37 38 45 47트리엔트 공의회, 제14회기, 제8장 (DS 1690) : 속죄의 벌들은 « 죄에서 크게 멀어지게 하고 굴레처럼 붙잡아 주며, 고해자들을 장래에 더욱 신중하고 경계하게 만든다 ; 또한 죄의 후유증에 대한 치료약이다 ». « 우리가 죄를 보상하며 고통을 겪을 때, 우리는 우리 죄를 보상하신 그리스도 예수님과 일치하게 된다 » (로마 5, 10 참조 ; 1요한 2, 1-2 참조 ; 로마 8, 17 참조).
16성 프란치스코 살레시오(1567-1622), 전집, XVI권, 130-131쪽 : « 악을 피해야 한다면, 평온히, 동요 없이 피해야 한다 ; 그렇지 않으면 도망치다가 넘어져 원수에게 우리를 죽일 여유를 줄 수 있다… 보속조차도 평온히 행해야 한다. » 온유함의 박사는 동요와 불안이 보속을 완성하기는커녕 망친다고 가르친다.
18 49코린토 2서 7, 10, 공식 전례 번역 (AELF) : « 하느님 뜻에 맞는 슬픔은 후회할 것 없는 회개를 이루어 구원에 이르게 하지만, 세상 방식의 슬픔은 죽음을 초래합니다. » 바오로의 구분 : 회개시키는 초자연적 슬픔과 갉아먹는 열매 없는 후회.
19가톨릭 교회 교리서, 1428항 : «그리스도의 회개 요청은 그리스도인들의 삶 안에서 계속 울려 퍼진다. 이 두 번째 회심은 "죄인들을 자기 품 안에 안고 있으며", "거룩하면서도 정화되어야 하고, 끊임없이 보속과 쇄신에 힘쓰는" 온 교회의 끊임없는 과제이다»(교회 헌장 8항 인용). 세례인 첫 번째 회심과 영속적인 두 번째 회심의 구별.
21 26 33트리엔트 공의회, 제14회기, 병자성유성사 교리 서문 (DS 1694) : 병자성유는 « 보속 성사뿐 아니라 온 그리스도인 생활의 완성이다. 그리스도인 생활 전체는 끊임없는 보속이어야 한다. » 전통의 고전적 표현 : 그리스도인의 전 생애는 지속되는 회개이다.
22가톨릭 교회 교리서, 1438항 : « 전례력 안의 보속 시기와 보속일(사순 시기, 주님의 죽음을 기념하는 매주 금요일)은 교회의 보속 실천에서 강한 시기들이다 » (전례헌장 109-110항 참조 ; 교회법전 1249-1253조 참조). 이 시기들은 *« 단식과 자선, 형제적 나눔과 같은 자발적 절제 »*에 적합하다.
23 24 31가톨릭 교회 교리서, 1435항 : « 회개는 일상생활 안에서 화해의 몸짓으로, 가난한 이들에 대한 관심으로, 정의와 권리의 실천과 수호로 […], 형제들에게 잘못을 고백하고, 형제적 훈계와 생활 반성, 양심 성찰, 영적 지도로, 고통을 받아들이고 정의를 위한 박해를 견디어 냄으로써 이루어진다. 날마다 자기 십자가를 지고 예수님을 따르는 것이 보속의 가장 확실한 길이다 » (루카 9, 23 참조).
25 29성 요한 1서 1, 8, 공식 전례 번역 (AELF) : « 만일 우리가 죄가 없다고 말한다면, 우리는 자신을 속이는 것이고 진리가 우리 안에 있지 않습니다. » 회심으로의 부르심은 예외 없이 모든 세례받은 이에게 향한다.
27성 루카 복음서 13, 3.5, 공식 전례 번역 (AELF) : « 아니다, 내가 너희에게 말한다 ! 그러나 너희가 회개하지 않으면 모두 그렇게 멸망할 것이다. » 예수님께서는 두 가지 사건(빌라도가 살해한 갈릴래아 사람들, 실로암에서 죽은 열여덟 사람)을 두고 피해자들을 더 큰 죄인으로 만들기를 거부하시고, 모든 청중에게 경고를 되돌리신다.
28트리엔트 공의회, 제14회기, 제8장 (DS 1692) : 공의회는 *« 혁신가들 »*이 *« 최고의 보속은 새로운 삶이다 »*라고 가르치면서 *« 보상의 고유한 힘과 그에 대한 모든 의존을 제거한다 »*고 질책한다. 그럼에도 성사는 « 분노와 벌의 재판소가 아니며 — 이는 어떤 가톨릭 신자도 생각한 적이 없다 » : 보상은 « 우리 주 예수 그리스도의 공로 힘을 » 가리거나 감소시키지 않는다.
32 43가톨릭 교회 교리서, 1436항 : « 일상적인 회개와 보속은 성체성사에서 그 원천과 양식을 찾는다. 성체 안에 하느님과 우리를 화해시키신 그리스도의 희생이 현존하기 때문이다 […] ; 성체는 일상의 잘못에서 우리를 해방시키고 대죄에서 우리를 지켜 주는 해독제이다 » (트리엔트 공의회 참조 : DS 1638).
35트리엔트 공의회, 제14회기 (1551년 11월 25일), 보속 성사에 관한 교리, 제8장 「보상의 필요성과 열매」(덴칭거-쇤메처 1689) : « 거룩한 공의회는, 주님께서 잘못을 용서하실 때 전체 벌까지도 함께 너그럽게 용서하지 않으신다고 말하는 것은 전적으로 거짓이며 하느님 말씀에 어긋난다고 선언한다. 실제로 성경 안에는 […] 이 오류를 매우 분명히 반박하는 명백하고 잘 알려진 사례들이 있다 » (창세 3, 16-19 참조 ; 민수 12, 14 참조 ; 민수 20, 11 참조 ; 2사무 12, 13-14 참조).
39성 대 바실리우스(329년경-379년), 소금행집 인용 (Bellefontaine 출판사, 2013년, 96쪽) : « 보속하는 이들에게는, 구원받기 위해 죄에서 멀어지는 것만으로는 충분하지 않다 ; 그들은 또한 보속에 합당한 열매를 맺어야 한다. » 루카 3, 8의 교부적 메아리 : 회개는 악을 버리는 데서 멈추지 않고 긍정적 열매를 맺어야 한다.
40성 루카 복음서 3, 8, 공식 전례 번역 (AELF) : « 그러므로 회개에 합당한 열매를 맺어라. “우리는 아브라함을 아버지로 모시고 있다.” 하고 속으로 말하지 마라. » 요르단 강가에서 세례자 요한의 설교 : 마음의 회개는 눈에 보이는 열매를 맺어야 한다.
41성녀 시에나의 가타리나(1347-1380), 대화록, 분별에 관한 논고, 제9장 (성부 하느님의 말씀) : « 덕이 주된 목표이다 ; 보속은 그에 이르는 수단일 뿐이며, 언제나 가능한 정도 안에서만 사용해야 한다. 보속에만 지나치게 의지하면 완덕을 해치는데, 이는 자기 인식과 나의 지극한 선하심에 대한 빛을 따르지 않고 진리에 순종하지 않기 때문이다. » 보속은 사랑에 종속되며 분별에 의해 조절된다.
44성 알폰소 리구오리(1696-1787), 죽음 준비, 제36번째 묵상 첫째 점 : « 우리의 행위, 보속, 영성체, 자선은 그분의 거룩한 뜻에 일치할 때에만 주님을 기쁘게 한다 ; 그렇지 않으면 더 이상 덕행이 아니라 결함 있는 행위이며 벌받을 만한 행위가 된다. » 보속의 가치는 그 대가가 아니라 하느님의 뜻에 대한 일치에 달려 있다.
46트리엔트 공의회, 제14회기, 제9장 「보상적 행위들」(DS 1693) : « 하느님의 너그러움이 얼마나 큰지, 죄의 벌로 우리가 스스로 자발적으로 지는 고통이나 잘못의 정도에 따라 사제의 뜻에 의해 부과된 고통뿐 아니라, (가장 큰 사랑의 표지인) 하느님께서 부과하신 현세의 시련을 우리가 인내로 견디어 낼 때, 그리스도 예수를 통해 하느님 아버지께 보상할 수 있다. »
48성 루카 복음서 15, 18, 공식 전례 번역 (AELF) : « 일어나 아버지께 가서 말씀드리리라 : 아버지, 하늘과 아버지께 죄를 지었습니다. » 돌아온 아들의 비유 : 보속은 일어나 아버지께 돌아가기로 결심하는 것이다.
52베드로 2서 3, 9, 공식 전례 번역 (AELF) : « 주님께서는 약속을 늦추시는 것이 아니라 […]. 몇몇이 멸망하는 것을 바라지 않으시고 모두가 회개에 이르기를 바라시어, 너희를 위해 참고 기다리십니다. » 하느님의 인내심은 보속을 위해 주어진 시간이다.
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