금식은 인류 종교 전통에서 가장 오래된 실천 중 하나이며, 기도와 자선과 더불어 그리스도교 참회의 세 가지 형태 중 하나입니다[1]. 그리스도께서도 친히 사십 일을 광야에서 금식하셨고[2], *“만일”*이 아니라 *“너희가 금식할 때”*라고 가르치셨습니다[3]. 그러나 오늘날만큼 오해받는 실천도 드뭅니다. 풍요의 문화, 어디서나 넘치는 음식, 결핍이 의심받는 시대에 금식은 때로 다이어트, 때로 슬픔, 때로는 이미 사라진 엄격한 그리스도교의 유물로 여겨집니다.
이러한 오해는 모두 새로운 것만은 아닙니다. 많은 오류는 금식의 역사만큼이나 오래되었습니다. 바리사이주의는 남에게 보이기 위해 금식하고, 엄격주의는 자신을 증명하기 위해 금식하며, 형식주의는 마음이 아닌 배만 금식합니다. 그리스도와 예언자들은 이미 오래전에 이를 꾸짖으셨습니다. 오늘날에는 금식을 건강 요법과 혼동하거나, 현대 교회가 금식을 완전히 폐지했다고 생각하는 등 새로운 오해도 있습니다. 이 모든 오류의 공통점은 표지 — 즉, 빈 배 — 를 그 의미, 곧 하느님께 향하는 마음과 분리한다는 데 있습니다.
이 글은 금식에 관한 가장 흔한 오해들을, 그 본질, 그리스도인 삶에서의 위치, 그리고 요구에 따라 분류하여 살펴봅니다. 각각의 오류에 대해, 흔히 들을 수 있는 표현을 제시하고, 왜 매력적인지, 왜 잘못되었는지 설명한 뒤, 교회가 실제로 가르치는 바를 상기시킵니다.
이 글은 실천 지침이나 명언 모음이 아닙니다. 금식의 이유와 목적은 *왜 금식해야 하는가?*를, 금식의 구체적 본질과 현행 규율, 실제로 성장하는 방법은 *금식 안에서 성장하는 방법*을, 교부·교의학자·신비가들의 목소리는 *성인들은 금식에 대해 무엇이라 말하는가*를 참고하십시오. 여기서는, 쌍둥이 글인 *절제에 관한 흔한 오류들*과 마찬가지로, 먼저 장애물을 치웁니다: 진짜 금을 잘 받아들이기 위해 가짜 동전을 먼저 알아보는 법을 배우는 것입니다.
왜 금식은 이렇게 오해받는가?
풍요의 시대, 의미를 잃은 실천
수천 년 동안 금식은 당연한 일이었습니다. 음식은 귀했고, 배고픔은 익숙했으며, 하느님을 위해 자발적으로 음식을 끊는 일은 명백한 의미를 지녔습니다. 그러나 오늘날 풍요의 사회에서는 음식이 항상 싸고 넘쳐나며, 문제는 부족이 아니라 과잉입니다. 그래서 자발적 결핍은 기껏해야 괴짜 같고, 심하면 병적이거나 시대착오적 고행으로 여겨집니다.
이 망각은 단순한 편안함의 문제가 아닙니다. 금식의 의미 자체를 건드립니다. 금식을 단순히 *“덜 먹는 것”*으로만 이해한다면, 다이어트와 간식이 일상인 시대에는 더 이상 존재 이유가 없습니다. 그러나 그리스도교 금식은 결코 배의 문제가 아니라, 몸의 언어로서 마음의 회개를 드러내는 행위입니다. 예언자 요엘은 사순 시기 초입에서 이렇게 외칩니다.
“그리고 이제 — 주님의 말씀이다 — 너희는 온 마음을 다해, 금식과 눈물과 애통으로 내게 돌아오너라! 너희는 옷이 아니라 마음을 찢고, 주 너희 하느님께 돌아오너라.” — 요엘 2, 12-13[4]
금식은 이 회개와 연결될 때에만 의미가 있습니다. 이와 분리되면, 금식은 다이어트이거나 자기 학대일 뿐입니다. 아래에서 다루는 대부분의 오류는 바로 이 단절에서 비롯됩니다. 몸짓만 남고, 영혼은 사라지는 것입니다.
방임주의와 엄격주의: 두 가지 반대 위험
모든 영적 훈련이 그렇듯, 금식도 두 가지 반대되는 방식으로 잘못될 수 있으며, 이 둘은 서로를 부추깁니다. 부족하면 방임주의: 금식을 쓸모없고, 구시대적이며, 건강에 해롭고, 성숙한 신앙에 어울리지 않는다고 치부합니다. 그래서 금식을 전혀 하지 않게 되고, 왜 해야 하는지도 모르게 됩니다. 지나치면 엄격주의: 금식을 그 자체로 목적, 성과, 자신의 성덕의 척도로 삼습니다. 자신을 위해, 몸을 적대하며, 때로는 사랑을 해치면서까지 금식합니다.
이 두 경향은 반대이지만, 공통된 오류가 있습니다. 바로 분별 — 모든 덕을 조화롭게 하는 이 덕목 — 을 잃는 것입니다. 성 베르나르도는 분별을 모든 고행의 수호자라 부릅니다.
“분별은 모든 덕에 질서를 부여한다. 질서는 절제와 아름다움, 그리고 지속성을 준다. […] 분별은 하나의 덕이라기보다 덕을 조절하는 조정자이다. 분별을 없애면, 덕도 악덕이 된다.” — 클레르보의 성 베르나르도, 아가서 강해, 49[5]
진정한 금식은 이 두 낭떠러지 사이의 능선 위에 있습니다. 방임주의의 나태함도, 엄격주의의 경직도 아닌, 신앙으로 비추어진 이성과 지금 여기의 올바른 절제입니다. 아래에서 다루는 모든 오류는 이 두 경향 중 하나에 뿌리를 두고 있습니다.
금식의 본질에 대한 오류들
"금식은 단지 음식을 끊는 것이다"
이것이 모든 다른 오류의 근원이 되는 가장 큰 오류입니다. 금식이란 위장에만 국한된 것으로 생각합니다: 한 끼를 거르거나, 소박하게 먹거나, 고기를 피하는 것 등입니다. 금지된 것을 먹지 않았으니 *"금식했다"*고 여깁니다. 이 오류는 측정 가능하고, 단순하며, 확인할 수 있다는 점에서 매력적입니다 — 그리고 요구를 오직 배에만 한정시키기 때문입니다.
그러나 성경과 교부들은 이러한 순전히 음식에만 국한된 금식을 텅 빈 껍데기라고 한목소리로 비판합니다. 대표적인 본문은 이사야 58장으로, 하느님께서 굶주리면서도 가난한 이를 억압하는 이들의 금식을 거부하십니다:
"내 마음에 드는 금식은 이것이 아니냐? 부당한 사슬을 풀어 주고, 멍에의 줄을 끌러 주며, 억눌린 이들을 자유롭게 풀어 주는 것 [...]? 네가 굶주린 이와 네 빵을 나누고, 집 없는 가난한 이들을 네 집에 들이는 것이 아니냐 [...]?" — 이사야 58, 6-7[6]
진정한 금식은 인간 전체를 요구합니다. 단지 입만이 아니라는 것입니다. 성 요한 크리소스토모는 이를 신체의 각 부분에 적용하여 유명한 글을 남겼습니다:
"입만 금식하는 것이 아니라, 눈도, 귀도, 발도, 손도, 우리 몸의 모든 지체가 금식해야 합니다. 손은 약탈과 탐욕에서 깨끗함으로써 금식해야 합니다. [...] 입은 부끄러운 말과 모욕에서 금식해야 합니다. 우리가 새와 물고기를 피한다고 해서, 형제를 헐뜯고 삼킨다면 무슨 소용이 있겠습니까?" — 성 요한 크리소스토모, 상에 관한 강론, III[7]
배로 금식하면서도 험담, 부정한 시선, 원한으로 가득 차 있다면, 전통은 이를 *"고기는 피하면서 형제를 삼키는 것"*이라고 말합니다. 이러한 *"눈과 혀의 금식"*의 구체적인 내용은 *금식 안에서 성장하는 방법*에서 더 자세히 다룹니다.
"금식은 디톡스나 웰빙 다이어트다"
매우 현대적인 오류로, 금식이라는 말을 전혀 다른 용도로 사용합니다. "간헐적 금식", 디톡스, 치료적 금식이 유행입니다: 살을 빼고, 몸을 정화하고, 에너지를 얻고, 더 오래 살기 위해 금식합니다. 겉모습은 같으니 *"같은 것"*이라고 생각하며, 종교적 껍질을 벗겨낸 현대적 행위로 여깁니다.
하지만 이는 겉모습만 같을 뿐, 전혀 다른 행위입니다. 식이 금식은 몸을 위한 것입니다: 목적은 건강, 날씬함, 웰빙입니다. 그리스도교 금식은 하느님을 위한 것입니다: 목적은 회개, 기도, 자선입니다. 성 토마스 아퀴나스는 금식의 세 가지 고유한 목적을 명확히 구분합니다 — 그 어디에도 몸매나 장수는 없습니다:
"금식은 세 가지 목적을 위해 행해집니다. 첫째, 육체의 욕망을 억제하기 위해. [...] 둘째, 영혼이 하늘의 것을 더 자유롭게 관상할 수 있도록. [...] 셋째, 죄에 대한 보속을 위해." — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 147, a. 1[8]
금식이 건강에는 매우 좋을 수 있지만, 오직 자신만을 위한 것이라면 영적으로는 아무 의미가 없습니다. 베네딕토 16세는 이렇게 요약합니다: “몸을 기르는 물질적 음식을 끊는 것은 [...] 그리스도를 듣는 데 도움이 되며”, 금식은 *“궁극적으로 우리 각자가 [...] 하느님께 자신을 온전히 봉헌하도록 돕는 것”*이 최종 목적입니다[9]. 디톡스는 몸을 위해 위장을 비우지만, 그리스도교 금식은 하느님께 자리를 내어드리기 위해 위장을 비웁니다. 금식이 건강에 좋을 수는 있지만, 그것만으로는 결코 그리스도교적 금식이 아닙니다.
"금식은 몸을 멸시하는 것: 슬프고 병적인 행위다"
가장 뿌리 깊은 오류로, 금식을 슬픔과 몸에 대한 혐오로 여깁니다. 금식은 자신에게 고통을 주고, 육신을 적으로 여기며, 삶의 기쁨 대신 우울함을 택하는 것이라고 생각합니다. 여기에는 마니교적 냄새가 있습니다: 물질은 악하고, 쾌락은 의심스럽고, 성덕은 몸과 대립된다는 생각입니다.
가톨릭 교회는 이러한 시각을 항상 거부해 왔습니다: 하느님께서는 몸을 선하게 창조하셨으며, 금식은 몸을 멸시하는 것이 아니라 해방하는 것입니다. 예수님께서는 오히려 금식할 때 은은한 기쁨으로 하라고 명하십니다:
"너희는 금식할 때 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻어라. 그래야 네 금식이 사람들에게 드러나지 않고, 숨어 계신 네 아버지께만 드러날 것이다." — 마태오 복음 6, 17-18[10]
더 나아가, 그리스도교 금식은 애도가 아니라 혼인 잔치를 기다리는 마음입니다. 제자들이 왜 금식하지 않느냐는 질문에, 예수님께서는 당신이 계신 동안은 잔치의 때이며, 신랑이 떠나면 그때 금식할 것이라고 답하십니다:
"혼인 잔치 손님들이 신랑과 함께 있는 동안 슬퍼할 수야 없지 않느냐? 그러나 신랑이 그들에게서 빼앗길 날이 올 것이다. 그때 그들은 금식할 것이다." — 마태오 복음 9, 14-15[11]
금식은 몸을 미워하는 것이 아니라, 하느님을 향해 몸이 숨 쉴 수 있도록 가볍게 하는 것입니다. 성 바실리오는 금식이 *"기도를 하늘로 올려 보내는 날개와 같다"*고까지 말합니다[12]. 이러한 오류의 뿌리 — 창조된 선을 악마화하는 잘못된 금욕주의 — 에 대해서는 *절제에 관한 자주 있는 오류들*을 참고하십시오.
"금식은 자신의 노력으로 하느님을 얻는 것이다"
더 미묘하고 경건해 보이는 오류입니다: 금식을 하느님의 은총을 사는 화폐나, 하느님의 감탄을 얻게 하는 성과로 여깁니다. "내가 금식했으니, 하느님께서 내게 뭔가를 주셔야 한다." 이는 결국 펠라기우스주의로의 회귀입니다: 자신의 행위로 구원받고, 금욕으로 하느님께 압력을 가하려는 태도입니다.
그러나 성경은 그 순서를 뒤집습니다. 금식은 은총을 사는 것이 아니라, 은총의 부르심에 응답하고 이미 돌이킨 마음을 표현하는 것입니다. 요엘 예언자는 *“하느님을 움직이기 위해 금식하라”*고 말하지 않고, *“너희는 온 마음을 다하여 내게 돌아오라”*고 합니다 — 금식은 내적 회개의 겉옷이며, *“마음을 찢는 것”*이 *“옷을 찢는 것”*보다 무한히 더 중요합니다[13]. 이러한 내면성이 없다면, 아무리 엄격한 금식도 아무 소용이 없습니다. 비유 속 바리사이는 일주일에 두 번 금식했지만 의롭게 되지 못한 채 내려갔고, 오히려 아무것도 자랑하지 않은 세리야말로 “의로운 사람이 되었다”[14]. 성 요한 카시아노는 이를 명확히 결론지었습니다.
“그러므로 부차적인 것들 — 금식, 철야, 은둔, 성경 묵상 — 은 모두 우리의 주된 목적, 즉 마음의 순수함, 곧 사랑을 향해야 합니다.” — 성 요한 카시아노, 담화, I[15]
금식은 우리가 내세울 공로가 아니라, 우리가 바치는 수단입니다. 하느님을 움직이는 지렛대가 아니라, 회심케 하는 은총에 몸으로 드리는 *“예”*입니다. 이 둘을 혼동하는 것은, 우리가 하느님께 빚을 진 자가 아니라 구걸하는 자임을 잊고, 자신이 채권자인 양 착각하는 것입니다.
금식의 위치에 대한 오류들
“금식은 사순절에만 하는 것 — 그리고 사순절은 초콜릿을 참는 것”
매우 흔한 축소 해석입니다. 금식은 계절적인 일, 즉 사순절 40일에만 해당하며, 실제로는 *“초콜릿을 참는 것”*이나 SNS를 끊는 것으로 축소됩니다. 사순절이 아니면 더 이상 아무것도 없습니다. 이 오류는 실제 사실 — 사순절이 금식의 중요한 시기라는 점 — 에 근거하지만, 한 달로 축소시켜 연중 내내 흐르는 신앙의 생기를 잃게 만듭니다.
실제로 교회는 금요일을 주간 단위의 보속의 날로 삼아, 주님의 죽음을 기념합니다. 교리서도 이 이중 시기를 상기시킵니다.
“전례력 안에서의 보속의 시기와 날들(사순 시기, 주님의 죽음을 기념하는 매주 금요일)은 교회의 보속 실천에서 중요한 순간들입니다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 1438[16]
엄격한 금식과 금육은 **재의 수요일**과 **성금요일**에만 의무이지만[17], 보속의 의무는 계속되며 사순절을 훨씬 넘어섭니다[18]. *“초콜릿을 참는 것”*은 좋은 시작이 될 수 있습니다. 단, 초콜릿 금식이 기도와 나눔으로 이어질 때만 의미가 있습니다. 날짜, 연령, 면제에 대한 자세한 내용은 *금식 안에서 성장하는 방법*에서 다룹니다.
“금식은 수도자나 성인들만 하는 것, 나는 해당 없다”
이번에는 사회적 축소입니다. 금식은 특별한 수행자들 — 사막의 수도자, 은둔자, 영웅적인 금식을 한 신비가들 — 의 몫으로, 존경스럽지만 평범한 신자, 즉 일하고, 자녀를 키우고, 구내식당에서 식사하는 이들에게는 해당 없다는 생각입니다. “그런 엄격함은 그들만의 것.”
그러나 교회는 금식을 결코 소수에게만 맡기지 않았습니다. 금식은 모든 세례 받은 이들에게 의무인 계명입니다. 교회법은 그 보편적 의무를 연령에 맞게 명확히 규정합니다.
“금육의 법은 만 14세가 된 신자에게 적용되며, 금식의 법은 성년이 된 모든 신자에게 60번째 해가 시작되기까지 적용된다.” — 교회법전(1983), 제1252조[19]
성인들의 극적인 금식은 특별한 은사일 뿐, 보편적 기준이 아닙니다. 그러나 일반적인 금식 — 재의 수요일, 성금요일, 금요일, 일상 속 작은 절제 — 은 모든 신자의 기본이며, 수도자만의 추가 사항이 아닙니다. 형태는 삶의 상태에 따라 달라지지만, 금식에 대한 부르심은 모두에게 해당됩니다.
“금식만으로 충분하다”
고립의 오류입니다. 금식만 하고, 거기서 멈춥니다. 마치 금식이 독립적으로 열매를 맺는 행위인 것처럼 여깁니다. 그러나 금식은 세 가지 중 하나일 뿐, 결코 분리될 수 없습니다. 교리서는 금식을 기도, 자선과 함께 회개의 세 가지 불가분의 형태로 제시합니다[20]. 성 베드로 크리솔로고는 이를 가장 간결하게 표현했습니다.
“형제들이여, 믿음이 서는 데에는 세 가지가 있습니다. 기도, 금식, 자비입니다. […] 기도는 두드리고, 금식은 얻으며, 자비는 받습니다. 기도, 금식, 자비는 하나이며, 서로에게 생명을 줍니다. 금식은 기도의 영혼이고, 자비는 금식의 생명입니다. 누구도 이 셋을 떼어놓지 마십시오. 이들은 나눌 수 없습니다.” — 성 베드로 크리솔로고, 설교 43[21]
기도 없는 금식은 단순한 다이어트에 불과합니다. 자선 없는 금식은 메마릅니다. 그래서 전해 내려오는 기도의 “두 날개” 이미지가 있습니다. 금식과 자선이 함께 기도를 하느님께 올려 드립니다[22].
그래서 성 레오 대교황은 *“우리의 그리스도인 금식이 풍성하고 넉넉해야 한다”*고 했습니다. 음식이 아니라 자선으로 말입니다. “각자가 자신을 위해 아낀 진미를 약한 이들과 가난한 이들에게 나누어 주십시오”[23]. 고립된 금식은 한 쪽 날개만 가진 새와 같습니다. 퍼덕이지만 날아오르지 못합니다. 이 삼중 구조에서 금식의 위치는 *금식 안에서 성장하는 방법*에서 더 다룹니다.
“금식은 좋은 일 — 그러니 남들이 알아야 한다”
바리사이즘의 오류로, 금식만큼 오래된 잘못입니다. 금식하면서도 남들이 알도록 합니다 — 초췌한 얼굴, 슬쩍 흘리는 말, 드러내는 사순절. 절제가 과시가 되고, 추구하는 보상은 하느님이 아니라 사람들의 인정이 됩니다. 그리스도께서는 바로 이 연극을 겨냥하셨습니다.
“그리고 너희는 금식할 때, 위선자들처럼 침울한 얼굴을 하지 마라. 그들은 금식하는 것을 사람들에게 보이려고 얼굴을 흉하게 한다. 내가 진실로 너희에게 말한다. 그들은 이미 자기 상을 받았다.” — 마태오 복음 6, 16[24]
« 그들은 이미 자기들의 상을 받았다 »: 이 문장은 매우 엄중합니다. 드러내는 금식은 이미 그 보상을 받았으니—타인의 시선—더 이상 하느님께 아무것도 바라지 않습니다. 바리사이의 비유가 이를 확인해 줍니다. *« 나는 일주일에 두 번 금식한다 »*고 자랑하는 이는 의롭게 되지 못한 채 내려가고, 세리는 오히려 하느님과 화해하여 집으로 돌아갑니다[25]. 해결책은 금식을 덜 하는 것이 아니라, « 숨은 중에 » 금식하는 것입니다[26]. 얼굴을 씻고 머리에 향유를 바르며, 오직 하느님만이 보시도록 하는 것입니다. 이 헛된 영광의 메커니즘에 대해서는 *겸손에 관한 자주 있는 오류들*도 참고하십시오.
금식의 요구에 관한 오류들
« 금식을 많이 할수록 더 거룩하다 »
이것은 느슨함의 반대 오류로, 겉으로는 훨씬 더 경건해 보입니다. 금식이 좋다면, 더 많이 금식할수록 더 좋을 것이고, 가장 엄격한 이가 가장 거룩할 것이라는 생각입니다. 이것이 바로 엄격주의로, 교회 역사에서 느슨함만큼이나 많은 해악을 끼쳤습니다. 이 오류는 영웅적이고, 엄격하며, 관대해 보이기 때문에 사람들을 유혹합니다.
그러나 전통은 한결같이 말합니다. 참된 금식의 기준은 양이 아니라 절제입니다. 사막의 어머니 성 싱클레티카는 심지어 *« 원수가 시키는 고행 »*도 있다고 말하며, 그것은 절제 없음으로 알아볼 수 있다고 합니다.
« 원수가 시키는 고행이 있고, 그 제자들이 그것을 실천한다. 그렇다면 어떻게 하느님께서 주시는 왕의 고행과 악마의 폭정을 구별할 수 있는가? 분명히, 절제의 품질로 알 수 있다. […] 진실로, 절제 없음은 언제나 모든 것을 망친다. » — 알렉산드리아의 성 싱클레티카, 교부들의 금언집[27]
절제 없는 금식은 더 높은 덕이 아닙니다. 성 베르나르도의 말에 따르면, 분별이 없으면 덕이 악덕이 되어버립니다[28]. 극단적으로 금식했던 시에나의 성 카타리나조차도 영원하신 성부로부터 결정적인 경고를 받습니다. 보속은 수단일 뿐, 결코 근본이 아니라는 것입니다.
« 그러므로 나는 보속 행위와 다른 육체적 수행들이 수단으로 사용되기를 요구하며, 그것들이 애착 안에서 주된 자리를 차지해서는 안 된다. » — 영원하신 성부께서 시에나의 성 카타리나에게, 대화[29]
금식을 목적으로 삼고, 자신의 성덕을 박탈의 수로 재는 것은 바로 하느님께서 카타리나에게 가르치신 질서를 뒤집는 것입니다. 수단을 목적으로 삼아, 교만을 굶기기는커녕 오히려 키울 위험이 있습니다.
« 금식은 건강에 해로우니 포기한다 »
이것은 거짓 분별의 오류로, 앞선 오류의 반대입니다. 교회가 절제를 권하고 병자들에게 면제를 주기 때문에, 모든 박탈이 위험하다고 성급히 결론짓고, 원칙적으로 스스로를 면제합니다: « 내 몸이 우선이다. » 진정한 분별은 여기서 아무것도 희생하지 않기 위한 핑계가 됩니다.
그러나 교회는 정당한 면제와 핑계를 엄격히 구분합니다. 교회는 실제로 병자, 어린이, 노인, 임신부나 수유부, 힘든 노동을 하는 이들에게 금식을 면제합니다. 이 점에서 성 프란치스코 드 살은 엄격주의 없이 지혜를 보여줍니다.
« 만일 당신이 하는 일이 당신에게 필요하거나 하느님의 영광에 매우 유익하다면, 나는 금식의 고통보다 일의 고통을 겪는 것이 더 낫다고 생각합니다. […] 필요한 것보다 더 많은 체력을 유지하는 것이, 필요 이상으로 몸을 망치는 것보다 낫습니다. » — 성 프란치스코 드 살, 경건한 삶의 입문, III, 23[30]
그러나 이러한 관대함은 실제적인 필요를 위한 것이지, 편안함을 위한 것이 아닙니다. 식사 금식에서 면제되더라도, 보속에서 면제되는 사람은 없습니다. 보속은 맛에 대한 절제, 봉사, 자선 등 수많은 형태를 취할 수 있습니다. 시에나의 성 카타리나에 따르면, 영혼이 « 닥쳐오는 필요 때문에 » 고행을 « 버리거나 », *« 상급자의 명령에 따라 순명으로 이를 포기하는 것 »*은 잘못이 아니다. « 계속해서 이에 매달린다면, 공로를 얻지 못할 뿐 아니라 죄를 짓게 될 것이다 »[31]. 분별은 노력을 없애는 것이 아니라, 그것을 조절하는 것입니다. 이 둘을 혼동하면, 게으름을 지혜로 가장하여 모든 것을 면제받으려는 셈입니다.
« 현대 교회는 더 이상 금식을 요구하지 않는다: 제2차 바티칸 공의회가 폐지했다 »
매우 널리 퍼진 역사적 오류입니다. 과거의 금식—사순 시기 내내 빵과 물만 먹는 것, 사계절 금식, vigil(철야) 금식—이 거의 사라진 것을 보고, 교회가 금식을 *« 폐지했다 »*거나 심지어 제2차 바티칸 공의회가 금식을 폐지했다고 결론짓습니다. 실제로 느슨해진 관행이 법적 폐지로 오해되는 것입니다.
이는 사실이 아닙니다. 1966년, 바오로 6세는 사도 헌장 Paenitemini를 통해 보속 규율을 개혁했습니다. 즉, 완화했을 뿐, 결코 폐지하지 않았습니다.
Paenitemini는 보속의 신적 계율을 재확인하고, 사순 시기의 보속적 성격을 유지하며, 온 교회를 위한 의무적 보속일로 모든 금요일과 재의 수요일을 정하고(II, § 2), 재의 수요일과 그리스도의 수난과 죽음의 금요일에 금식과 금육을 규정하며(II, § 3), 주교회의에 금육과 금식을 전부 또는 부분적으로 다른 형태의 보속 — 특히 자선 활동과 경건한 실천 — 으로 대체할 수 있는 권한을 위임한다[32]. — 바오로 6세, Paenitemini, 1966년 2월 17일.
보속의 의무는 신적 권리에 속합니다. 유행에 따라 달라지는 것이 아니며, 어떤 개혁도 이를 폐지할 수 없습니다. 달라진 것은 형식입니다. 세부 규정이 줄고, 양심에 더 많은 책임이 맡겨졌습니다. 재의 수요일과 성금요일은 여전히 금식과 금육의 의무일이며, 모든 금요일은 여전히 보속일입니다[33]. 규정의 완화가 정신을 없앤 것이 아니라, 오히려 우리의 자유에 맡긴 것입니다. 이것은 면제가 아니라, 더 높은 요구입니다.
« 금식은 아무 소용 없다: 단지 상징일 뿐이다 »
마지막이자 가장 근본적인 오류입니다. 금식은 공허한 의식이며, 실제 효과가 없는 종교적 민속—전통으로 남길 수는 있지만, 실제로 *« 아무것도 하지 않는다 »*는 생각입니다. 이는 금욕에 대한 회의주의로, 오직 내면만 중요하고, 육체는 영적 싸움에 아무런 역할이 없다는 주장입니다.
그러나 복음은 금식이 악과의 싸움에서 고유한 효능이 있음을 분명히 합니다. 제자들이 쫓아내지 못한 영을 두고, 예수님께서는 이렇게 말씀하십니다.
« 이런 종류는 기도 외에는 아무것도 쫓아낼 수 없다. » — 마르코 복음 9, 29[34]
— 불가타(« nisi in oratione et ieiunio »)와 많은 사본들, 그리고 전해 받는 본문 전통 안에 있는 마태오 복음의 평행 구절은 *« 그리고 금식 »*을 덧붙입니다[35]. 그러므로 금식은 장식이 아니라 무기입니다. 성 바오로는 금욕자를 « 혹독하게 다루는 » 자신의 몸이 *« 실격자 »*가 되지 않도록 하는 운동선수에 비유하고[36], 성 토마스 아퀴나스는 금식의 세 가지 실제 효과를 상기시킵니다. 즉, 욕망을 억제하고, 정신을 고양시키며, 죄에 대한 보속을 한다는 것입니다[37]. 베네딕토 16세는 금식을 *« 모든 무질서한 집착에 맞서 싸우기 위한 영적 무기 »*로 봅니다[38]. 금식이 실제로 효과가 있는 이유는 인간이 순수한 영이 아니기 때문입니다. 육체가 배고픔을 통해 배우는 것을, 영혼도 함께 배웁니다. 금식을 단순한 상징으로 축소하는 것은, 은총이 육체를 통해 전달된다는 사실—말씀이 사람이 되신 그 육체를 통해—을 잊는 것입니다.
오류와 진리, 한눈에 보기
아래 표는 자주 오해되는 내용을 정리한 것입니다. 왼쪽에는 흔히 하는 오류의 표현, 가운데에는 그것이 왜 잘못되었는지, 오른쪽에는 가톨릭 교회가 실제로 가르치는 바와 그 출처가 나와 있습니다. 각 행을 따라 읽으면, 잘못된 통념에 대한 빠른 해독제가 됩니다.
| 흔한 오류 | 왜 잘못인가 | 교회의 실제 가르침 |
|---|---|---|
| 금식은 단지 음식을 끊는 것이다 | 참된 금식은 인간 전체를 요구하며, 입만의 문제가 아니다 | « 모든 지체가 금식해야 한다 » (크리소스토모) ; 이사야 58, 6-7[39] |
| 금식은 디톡스나 다이어트다 | 식이 금식은 몸을, 그리스도인 금식은 하느님을 지향한다 | 세 가지 목적: 억제, 고양, 보속 (토마스 아퀴나스, II-II q. 147)[40] |
| 금식은 몸을 경멸하는 것이고, 슬픈 일이다 | 금식은 몸을 해방시키며, 혼인 잔치를 기다리는 것이지, 애도가 아니다 | « 머리에 향유를 발라라 » (마태 6, 17) ; 신랑(마태 9, 15)[41] |
| 금식은 노력으로 하느님을 얻는 것이다 | 금식은 은총에 대한 응답이지, 은총을 사는 것이 아니다 | « 너희의 마음을 찢고, 옷을 찢지 마라 » (요엘 2, 13)[42] |
| 금식은 오직 사순절에만 하는 것이다 | 금요일은 연중 내내 보속의 날이며, 금식의 정신은 사순절을 넘는다 | 가톨릭 교회 교리서 § 1438 ; Paenitemini[43] |
| 금식은 수도자들만의 것이다, 내 것이 아니다 | 금식은 모든 세례 받은 이들에게 의무인 계명이다 | 교회법 1251-1252 ; 재의 수요일과 성금요일 금식[44] |
| 금식만으로 충분하다 | 기도와 자선이 없으면 금식은 메마른다 | « 이 셋은 하나다 » (크리솔로구스) ; 기도의 두 날개[45] |
| 금식은 드러나게 해야 한다 | 드러난 금식은 이미 보상을 받았다 | « 숨은 가운데 금식하라 » (마태 6, 16-18) ; 바리사이(루카 18)[46] |
| 금식을 많이 할수록 더 거룩하다 | 기준은 양이 아니라 절제다 | 분별을 잃으면, « 덕이 악덕이 된다 » (베르나르도)[47] |
| 금식이 건강에 해로우니 포기한다 | 면제는 진정한 필요에만 해당하며, 편의를 위한 것이 아니다 | « 하느님의 영광에 유익한 힘을 지켜라 » (프랑수아 드 살)[48] |
| 제2차 바티칸 공의회가 금식을 폐지했다 | Paenitemini는 완화했으나 결코 폐지하지 않았다 ; 신적 계율의 의무 | 금요일과 재의 수요일의 의무적 보속 ; 재의 수요일과 성금요일 유지[49] |
| 금식은 아무 소용 없다, 상징일 뿐이다 | 금식은 영적 전투의 실제 무기다 | « 이런 종류는… 기도 외에는 » (마르코 9, 29)[50] |
금식의 참된 기쁨을 되찾기
가짜 금식들을 걷어내면, 금식은 본래의 빛을 드러냅니다. 금식은 다이어트도, 슬픔도, 거래 수단도, 성과주의도, 과거의 유물도 아닙니다. 금식은 사랑의 언어입니다. 배고픈 몸은 하느님께 말로 다 표현할 수 없는 갈망을 드러내고, 비어 있는 위장은 은총이 채워질 자리를 만듭니다. « 사람은 빵만으로 살지 않는다 »[51] : 금식은 결핍을 통해 이 말씀의 진실을 맛보는 것입니다.
참된 금식은 역설적으로 기쁨의 편에 있습니다. 금식은 마음을 무겁게 하는 수많은 작은 집착에서 해방시키고, 영혼을 가볍고, 기도에 « 날개 달린 » 상태로 만듭니다[52]. 자발적 배고픔은 타인의 배고픔을 이해하게 하여, 가난한 이에게 손을 내밀게 합니다. 금식은 영적 싸움에서 의지를 단련시키고, 몸이 절제하는 법을 배우면 의지도 함께 성장합니다. 금식은 흔히 생각하는 우울함과 달리, 그리스도인에게는 자유의 학교입니다. 금식은 인간이 자신을 얽매던 것에서 벗어나 하느님과 이웃에게 온전히 열릴 수 있게 합니다.
그래서 전통은 금식을 마음과 결코 떼어놓지 않았습니다. 이 점에 대한 교회의 모든 지혜는 재의 수요일마다 낭독되는 요엘 예언자의 경고에 담겨 있습니다. 하느님께서 원하시는 것은 먼저 빈 배가 아니라, 찢어진 마음, 하느님께 돌아온 마음입니다.
« 너희는 옷이 아니라, 마음을 찢고 주 하느님께 돌아오너라. 그분은 너그럽고 자비로우시며, 분노에 더디시고 사랑이 넘치시어, 형벌을 거두시는 분이시다. » — 요엘 2, 13[53]
더 읽어보기
- 왜 금식해야 하는가? — 금식의 이유와 목적: 그리스도께서 왜 금식하셨는지, 교회가 왜 금식하는지, 금식이 영혼 안에서 어떤 작용을 하는지.
- 금식 안에서 성장하는 방법 — 실천 안내서: 본질, 구분(금식, 금육, 보속), 현재의 규율, 구체적인 방법과 열매.
- 성인들은 금식에 대해 무엇이라고 말하는가 — 금언 모음: 교부들, 사막의 수도자들, 교회 학자들과 신비가들의 목소리.
- 절제에 관한 흔한 오류들 — 금식이 그 행위 중 하나인 주요 덕목, 그리고 그에 대한 오해들.
- 초연함에 관한 흔한 오류들 — 금식이 학교가 되는, 재화를 자유롭게 다루는 기술.
주석과 참고문헌
가톨릭 교회 교리서, § 1434: “그리스도인의 내적 보속은 매우 다양한 표현을 가질 수 있다. 성경과 교부들은 특히 세 가지 형태를 강조한다: 금식, 기도, 자선(토비트 12, 8; 마태오 6, 1-18 참조). 이들은 자신, 하느님, 그리고 이웃에 대한 회개를 표현한다.” 공식 프랑스어 판, Mame/Plon, 1992 ; 2026년 10월 4일 vatican.va 공식 프랑스어 아카이브에서 대조.
1 20루카 복음 4, 1-2, 공식 전례 번역(AELF): “예수님께서는 성령으로 충만하여 요르단 강가를 떠나셨다. 성령 안에서 광야로 이끌려 가시어, 사십 일 동안 악마에게 유혹을 받으셨다. 그날들 동안 아무것도 드시지 않았고, 그 기간이 끝나자 시장하셨다.” 사순 시기 40일의 근거.
2마태오 복음 6, 16-18, 공식 전례 번역(AELF), 재의 수요일 복음: “너희가 금식할 때에는 위선자들처럼 침울한 표정을 짓지 마라. 그들은 금식하는 것을 사람들에게 보이려고 얼굴을 흉하게 한다. 내가 진실로 너희에게 말한다. 그들은 이미 자기 상을 받았다. 너는 금식할 때 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻어라. 그래야 네 금식을 사람들이 아니라 숨어 계신 네 아버지께서만 아시게 된다. 가장 은밀한 곳에서 보시는 네 아버지께서 너에게 갚아 주실 것이다.”
3 10 24 26요엘 2, 12-13, 공식 전례 번역(AELF), 재의 수요일에 낭독: “그리고 이제 — 주님의 말씀 — 너희는 온 마음을 다해, 금식과 눈물과 애통으로 내게 돌아오너라! 너희의 옷이 아니라 마음을 찢고, 주 너희 하느님께 돌아오너라. 그분은 자비롭고 너그러우시며, 분노에 더디고 사랑이 풍부하시어, 형벌을 거두시는 분이시다.”
4 13 42 53성 베르나르도 클레르보 (1090-1153), 아가서 강론 49, § 5 : « 분별은 모든 덕에 질서를 부여하고, 질서는 절제와 아름다움, 그리고 지속성을 줍니다. […] 그러므로 분별은 덕이라기보다는 덕을 조절하는 역할을 합니다. 이것이 없으면 덕도 악덕이 됩니다. » 라틴어 원문 : PL 183, Sermones in Cantica, sermo 49 (비평판 : Sancti Bernardi Opera, Leclercq판). 이 문장은 일반적으로 모든 덕의 조절자인 분별에 관한 것이며, 금식에의 적용은 고전적 확장입니다.
5 28 47이사야 58, 6-7, 공식 전례 번역(AELF): “내 마음에 드는 금식은 이것이 아니냐: 부당한 사슬을 풀고, 멍에의 끈을 끄르며, 억압받는 이들에게 자유를 주고, 모든 멍에를 꺾는 것. 굶주린 이와 네 빵을 나누고, 집 없는 가난한 이들을 네 집에 들이며, 헐벗은 이를 보면 입혀 주고, 네 동족을 외면하지 않는 것 아니냐?” 금식과 가난한 이들에 대한 정의의 불가분성을 보여주는 핵심 본문.
6성 요한 크리소스토모 (약 349-407), 상(像)들에 관한 강론 (안티오키아 백성에게), 제3강론, 11-12 ; PG 49 ; NPNF, 1차 시리즈, 9권 번역(이 구절은 11항과 12항에 걸쳐 있음) : « 입만 금식하지 말고, 눈과 귀와 발과 손, 그리고 우리 몸의 모든 지체도 금식하게 하십시오. 손은 약탈과 탐욕에서 깨끗함으로써 금식하십시오. […] 입은 부끄러운 말과 모욕에서 금식하십시오. 새와 물고기를 삼가면서도 형제를 물고 뜯는다면 무슨 소용이 있겠습니까? » 이 유명한 권고는 상(像)들에 관한 제3강론에서 나온 것으로, 흔히 잘못 알려진 ‘금식에 관한 강론’이 아닙니다. 영어 번역본을 바탕으로 한 한국어 번역입니다.
7 39성 토마스 아퀴나스(1225-1274), 신학대전, II-II, q. 147, a. 1 (금식은 절제의 일부인 금육에 속하는 덕의 행위): “금식은 세 가지 목적을 위해 실천된다. 첫째, 육체의 욕망을 억제하기 위해서 […]. 둘째, 정신이 더 자유롭게 하늘의 것을 관상할 수 있도록 하기 위해서이다. 다니엘서 10장에서는 다니엘이 3주간 금식한 후 계시를 받았다고 읽는다. 셋째, 죄에 대한 보속을 위해서이다.” respondeo의 한국어 번역(세 가지 목적과 다니엘서 10장 인용은 원문에서 확인 ; 참고 판: Summa Theologiae, Éditions du Cerf).
8 37 40베네딕토 16세, 2009년 사순 시기 담화 (2008년 12월 11일), 주제 « 밤낮 사십 일을 금식하신 뒤에 시장하셨다 » (마태 4, 1-2) : « 몸을 기르는 물질적 음식을 끊는 것은 그리스도를 듣고 그분의 구원의 말씀으로 양육되는 내적 자세를 쉽게 해줍니다. [...] 금식은 중요한 고행 실천이며, 모든 무질서한 집착에 맞서 싸우기 위한 영적 무기입니다. [...] 금식은 궁극적으로, 하느님의 종 요한 바오로 2세가 쓴 대로, 우리 각자가 하느님께 자신을 온전히 봉헌하도록 돕는 것이 최종 목적입니다(cf. Veritatis splendor, 21). » 2026년 10월 4일 vatican.va에서 낱말까지 대조한 공식 프랑스어 본문.
9 38마태오 복음 9, 14-15, 공식 전례 번역(AELF): “세례자 요한의 제자들이 예수님께 다가와 물었다. ‘왜 우리와 바리사이들은 금식하는데, 당신의 제자들은 금식하지 않습니까?’ 예수님께서 그들에게 대답하셨다. ‘혼인 잔치 손님들이 신랑과 함께 있는 동안 슬퍼할 수 있겠느냐? 그러나 신랑이 그들에게서 빼앗길 날이 올 것이다. 그때 그들은 금식할 것이다.’” 혼인 잔치를 기다리는 그리스도인의 금식.
11 41성 바실리오(카이사리아의 바실리오)(약 330-379), 금식에 관한 첫 번째 강론(De ieiunio I), 7 ; PG 31, 164-184: « 금식은 기도가 하늘로 오르는 데, 마치 날개처럼 그 상승을 돕습니다. » 영어 본문에 따른 불어 번역.
12 52루카 복음 18, 11-14, 공식 전례 번역(AELF): 바리사이는 이렇게 기도한다: “하느님, 저는 다른 사람들과 같지 않아서 감사드립니다. 저는 일주일에 두 번 금식하고, 얻는 것마다 십일조를 바칩니다.” — 그러나 예수님께서는 이렇게 말씀하신다: “이 세리가 자기 집으로 내려갔을 때, 의롭게 된 이는 저 바리사이가 아니라 바로 그였다.” 교만을 키우는 금식은 의롭게 하지 않는다.
14 25 46성 요한 카시아노 (약 360-435), 담화집, I (모세 아빠스의 수도자 목적과 목표에 관한 담화), 제7장, Sources Chrétiennes 42 bis, Éditions du Cerf, 2008, p. 101 (확립된 텍스트의 한국어 번역 ; 실질은 NPNF 영어 번역에서 확인했고, SC판은 온라인에서 볼 수 없음) : « 분노 한 번으로 금식에서 얻는 것보다 더 많은 것을 잃고, 독서에서 얻는 이익도 형제를 경멸함으로써 입는 손해에 미치지 못합니다. 그러므로 금식, 철야, 은둔, 성경 묵상 등 부차적인 것들은 모두 우리의 주된 목표, 곧 마음의 순수함, 즉 사랑에 귀속되어야 합니다. » 금식은 여기서 명시적으로 사랑에 종속된 수단임이 강조됩니다.
15가톨릭 교회 교리서, § 1438: “전례력 안에서의 회개의 시기와 날들(사순 시기, 주님의 죽음을 기념하는 매주 금요일)은 교회의 보속 실천에서 중요한 순간들이다(cf. SC 109-110 ; CIC, 제1249-1253조 ; CCEO, 제880-883조). 이 시기는 영적 훈련, 보속 전례, 보속의 표시로서의 순례, 자발적 절제(금식과 자선), 형제적 나눔(자선 및 선교 활동)에 특히 적합하다.” 공식 프랑스어 판, Mame/Plon, 1992 ; 2026년 10월 4일 vatican.va 공식 프랑스어 아카이브에서 대조.
16 43가톨릭 교회 법전 (1983), 제1250-1253조, 현행(2026년 10월 4일 vatican.va에서 낱말까지 대조한 공식 프랑스어 본문 ; 공식 영어 본문 — « The law of fasting binds those who have attained their majority, until the beginning of their sixtieth year » — 2026년 10월 4일 vatican.va에서 대조 ; Paenitemini, IV : « ad inceptum sexagesimum » 참조, 2026년 10월 4일 vatican.va에서 대조한 라틴어 본문) : 제1250조는 일년 중 매 금요일과 사순 시기를 보편 교회의 보속일과 보속 시기로 정한다. 제1251조는 모든 금요일(대축일 제외) 금육과 재의 수요일 및 성금요일 금육과 금식을 규정한다. 제1252조는 다음과 같이 명시한다 : « 금육의 법은 만 14세가 된 신자에게 적용되며, 금식의 법은 성년이 된 모든 신자에게 60번째 해가 시작되기까지 적용된다. » 제1253조는 이러한 준수를 구체화하고 금식과 금육 대신 전부 또는 부분적으로 다른 형태의 보속 — 특히 자선 활동과 경건한 실천 — 으로 대체하는 권한을 주교회의에 둔다. 지역의 적용은 이러한 권한에 따른 것이다.
17 19 33 44바오로 6세, 사도 헌장 Paenitemini, 1966년 2월 17일 : 교회의 보속 규율 개혁. 이 문서는 보속의 신적 계율을 상기시키고, 사순 시기의 보속적 성격을 유지하며(II, § 1), 온 교회를 위한 의무적 보속일로 « singulae sextae feriae totius anni et feria quarta Cinerum »(“온 일년의 모든 금요일과 재의 수요일”, II, § 2)을 지정하고, 재의 수요일과 그리스도의 수난과 죽음의 금요일에 금식과 금육을 규정한다 — « abstinentia vero et ieiunium, feria quarta Cinerum, vel, pro diversitate Rituum, primo die Magnae Quadragesimae, et feria sexta in Passione et Morte Christi Iesu »(II, § 3) — 또한 주교회의에 이 날들을 옮기고 금육과 금식을 전부 또는 부분적으로 다른 형태의 보속, 특히 자선 활동과 경건한 실천으로 대체할 수 있는 권한을 위임한다(VI, § 1). 2026년 10월 4일 vatican.va에서 낱말까지 대조한 라틴어 본문 ; cf. AAS 58 (1966), 177-198.
18 32 49성 베드로 크리솔로구스 (약 380-450), 라벤나의 주교이자 교회 학자, 강론 43 (PL 52, 320), 사순 시기 독서기도서에서 낭독 : « 형제 여러분, 믿음이 서고, 신심이 굳건히 머물며, 덕이 인내하는 것은 세 가지 때문입니다. 기도, 금식, 자비입니다. […] 기도는 두드리고, 금식은 얻으며, 자비는 받습니다. 기도, 금식, 자비는 하나이며, 서로에게 생명을 줍니다. 금식은 기도의 영혼이고, 자비는 금식의 생명입니다. 아무도 이 셋을 떼어놓지 마십시오. 이들은 나눌 수 없습니다. » 독서기도서(한국어판) 번역.
21 45기도의 « 두 날개 »(금식과 자선)에 대한 전통적 이미지로, 흔히 성 아우구스티노의 이름으로 전해진다. 그러나 그 정확한 표현은 현존하는 저작들 — 시편 42 주해(Enarrationes in Psalmos)나 참조한 라틴어 문헌 — 에서 그대로 발견되지 않는다. 확인할 수 있는 가장 가까운 아우구스티노 구절인 주기도문에 관한 강론 58, § 10은 두 날개에 다른 의미를 부여한다. 마음의 자선(모욕의 용서)과 재물의 자선(나눈 빵), 두 자선이다 — « 두 가지를 모두 행하라. 네 기도에 날개 하나가 없지 않도록 »(라울(Raulx) 신부 번역, Œuvres complètes de saint Augustin, Bar-le-Duc, Guérin, 1866, t. VI).
22성 대 레오(레온) 교황 († 461), 사순 시기 강론 49 (On Lent, XI), § VI ; PL 54 ; 찰스 렛 펠토 번역, NPNF, 2차 시리즈, 12권 : « 자선 분배와 가난한 이들에 대한 배려에서, 우리의 그리스도인 금식이 풍성하고 넉넉하기를 바랍니다. 각자가 자신을 위해 삼가는 진미를 약한 이들과 궁핍한 이들에게 나누어 주십시오. » 영어 번역본을 바탕으로 한 한국어 번역입니다.
23성녀 신클레티카 알렉산드리아 (4세기), 사막 교부들의 금언 (알파벳 모음집, 신클레티카 15)(그리스어 원문 : Patrologia Graeca 65 ; 영어 번역 : Benedicta Ward, The Sayings of the Desert Fathers: The Alphabetical Collection, Cistercian Publications) : « 원수가 시키는 고행도 있고, 그 제자들이 그것을 실천합니다. 그렇다면 어떻게 하느님께서 주시는 왕의 고행과 악마의 폭정을 구별할 수 있을까요? 분명히, 절제의 질에서 드러납니다. […] 항상 한 가지 금식 규칙만 지키십시오. […] 진실로, 절제의 결여는 언제나 모든 것을 망칩니다. » 영어 번역본을 바탕으로 한 한국어 번역입니다.
27영원하신 성부께서 성녀 카타리나 시에나에게 (1347-1380), 대화, 분별에 관한 논고, 제X장 : « 그러므로 나는 보속 행위와 다른 육체적 수행들이 수단으로 사용되기를 요구하며, 그것들이 애착 안에서 주된 자리를 차지해서는 안 된다. » (J. Hurtaud 번역, Téqui, Paris, 1913, 전문에서 낱말까지 확인 ; É. Cartier 번역 제CIV장의 같은 교리 : 보속을 “주된 목적이 아니라 덕의 도구로” 받아들일 것). 극단적으로 금식했던 카타리나는 보속이 사랑에 종속되어야 함을 가르칩니다.
29성 프랑수아 드 살(1567-1622), 경건한 삶에의 입문, 제3부, 23장(« 외적 극기 실천에 대하여 »): « 만약 여러분이 하게 될 일이 여러분에게 필요하거나, 하느님의 영광을 위해 매우 유익하다면, 저는 여러분이 금식의 고통보다 노동의 고통을 겪는 것이 더 낫다고 생각합니다. […] 필요한 것보다 더 많은 체력을 유지하는 것이, 필요 이상으로 체력을 소모하는 것보다 낫습니다. 왜냐하면 원할 때마다 체력을 줄일 수는 있지만, 원할 때마다 그것을 회복할 수는 없기 때문입니다. » 1619년 본문에 따른 불랑제(Boulenger) 판(1909).
30 48영원하신 성부께서 성녀 카타리나 시에나에게, 대화, 분별에 관한 논고, 제X장(J. Hurtaud 번역, Téqui, Paris, 1913, 전문에서 낱말까지 확인) : « 영혼은 때로 닥쳐오는 필요 때문에 시작한 행위를 마치지 못하고 이를 버리며, 때로 상급자의 명령에 따라 순명으로 이를 포기하는데, 그 뒤에도 계속 이에 매달린다면 공로를 얻지 못할 뿐 아니라 죄를 짓게 될 것이다. » (É. Cartier 번역, 제CIV장, § 4 : “상황이 이미 시작한 고행을 버리도록 강제한다” 참조). 육체적 보속은 순종과 필요 앞에 양보해야 합니다.
31마르코 복음 9, 29, 공식 전례 번역(AELF), 여기서는 비평 본문을 따름: “이런 종류는 기도 외에는 아무것도 쫓아낼 수 없다.” “그리고 금식”(그리스어 καὶ νηστείᾳ ; 라틴어 et ieiunio — “hoc genus in nullo potest exire nisi in oratione et ieiunio”)이라는 독법은 후대 사본 전통(비잔틴 본문)과 불가타에 널리 전해지지만, 가장 오래된 그리스어 증인들에는 빠져 있어 현대 비평판과 AELF에 실려 있지 않다. 마태오 17, 21의 평행 구절(“기도와 금식으로가 아니면”) 역시 전해 받는 본문에만 속하며 가장 오래된 증인들에는 빠져 있다. 본문 비평과 무관하게, 영적 싸움에서 기도와 금식의 결합은 전통 안에서 일치한다.
34 35 50코린토 1서 9, 25-27, 공식 전례 번역(AELF): “훈련 중인 모든 운동선수는 엄격한 절제를 실천한다. 그들은 시들 월계관을 받기 위해 그렇게 하고, 우리는 시들지 않을 월계관을 위해 그렇게 한다. […] 나는 내 몸을 혹독하게 다루어 내 종으로 삼는다. 다른 이들에게 복음을 선포한 뒤에 내가 실격자가 되지 않기 위해서다.” 운동선수의 훈련으로서의 금욕에 대한 바오로의 비유.
36마태오 복음 4, 3-4, 공식 전례 번역(AELF): “유혹자가 다가와 예수님께 말했다. ‘네가 하느님의 아들이라면, 이 돌들에게 빵이 되라고 명령해 보아라.’ 예수님께서 대답하셨다. ‘성경에 기록되어 있다. 사람은 빵만으로 살지 않고, 하느님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다.’” (신명기 8, 3 인용) 그리스도께서는 금식의 한가운데서 말씀으로 유혹을 물리치신다.
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