재의 수요일은 로마 전례에서 사순 시기의 첫날이다. 부활 46일 전, 교회는 재를 축복하여 신자 한 사람 한 사람의 머리에 얹으며 이렇게 말한다. 회개하고 복음을 믿으시오, 또는 너는 흙이니 흙으로 돌아가리라 명심하시오[1]. 이날은 의무 축일이 아니지만[2], 성금요일과 함께 라틴 교회 전체의 두 단식과 금육의 날 중 하나이다[3].
이 예식은 성경에서 왔다. 성경에서 재는 애도와 간구와 회개를 동반한다. 니네베의 경우가 대표적이다(요나 3,6). 처음에는 공개 참회자들만을 위한 것이었다. 그들은 이날 참회 생활을 시작하였다. 이후 온 회중으로 확대되었다. 10세기 중엽 마인츠에서 편찬된 한 주교 예식서가 이를 증언하고[4][5], 1091년 베네벤토 공의회는 성직자든 평신도든, 남자든 여자든 모두에게 이를 명하였다[6].
이날은 슬픔의 날이 아니다. 성 요한 바오로 2세에 따르면, 재를 받는 것은 피조물임을 고백하고 죄인임을 선포하며 그리스도와의 영광스러운 만남에 대한 희망을 새롭게 하는 것이다[7]. 프란치스코 교황은 한 문장으로 말했다. 우리는 우주 속의 티끌이다. 그러나 우리는 하느님께 사랑받는 티끌이다[8]. 이날이 어떻게 사순 시기 40일을 여는지는 사순 시기가 왜 40일간 지속되는가?에서 다룬다. 이 글은 이날 자체를 다룬다. 성경적 의미, 역사, 전례, 규율, 영적 의미를 차례로 살펴본다.
재의 수요일이란 무엇인가?
전례에서 온 이름
이날의 공식 명칭은 로마 미사 경본에서 Feria quarta Cinerum, 곧 재의 수요일이다[9]. dies cinerum, 곧 재의 날이라는 이름은 그레고리오 성사집의 가장 오래된 사본들에 이미 나오며, 전례사가 Herbert Thurston에 따르면 적어도 8세기까지 거슬러 올라간다[10]. 중세에는 caput ieiunii, 곧 단식의 머리라고도 불렀다. 1000년경 영국 수도자 Eynsham의 Ælfric은 이날 강론을 이렇게 시작한다. 이번 주 수요일은, 여러분도 아시다시피, caput jejunii, 영어로 말하면 사순 단식의 머리입니다[11]. 1091년 베네벤토 공의회도 여전히 재와 속죄 옷의 날, 곧 단식의 머리라 불리는 날이라고 말한다[12].
라틴 교회의 모든 언어는 재라는 말을 간직하였다. 영어 Ash Wednesday, 독일어 Aschermittwoch, 이탈리아어 Mercoledì delle Ceneri, 스페인어 Miércoles de Ceniza, 포르투갈어 Quarta-feira de Cinzas. 전례 라틴어는 Dies Cinerum이라 한다[13]. 어디에서나 이날의 이름은 그 예식의 이름이다.
사순 시기로 들어가는 문
1969년 성 바오로 6세가 승인한 전례력 총규범은 이날 시작되는 시기의 경계를 정한다. 사순 시기 40일은 재의 수요일부터 주님 만찬 미사 전까지 이어진다. 그리고 사순 시기의 시작인 재의 수요일은 어디에서나 단식일로 지키며, 이날 재를 분배한다[14]. 교리서는 사순 시기를 전례력 안에서 참회의 시기와 날들에 속하며, 이는 교회의 참회 실천에서 절정에 해당하는 시기들이라고 자리매김한다[15].
로마 사순 시기는 주일이 아니라 수요일에 시작한다. 사순 시기 첫 주일 앞에 오는 나흘은 40일 단식을 채우기 위해 더해진 것이다. 주일에는 결코 단식하지 않기 때문이다. Ælfric은 이미 신자들에게 상기시켰다. 수요일, 목요일, 금요일, 토요일, 이 나흘을 미리 단식하지 않으면, 오래전부터 정해진 대로, 우리 사순 단식에서 40일이 채워지지 않을 것입니다[16]. 이 추가의 역사와 40일 계산의 자세한 내용은 사순 시기가 왜 40일간 지속되는가?에서 설명한다. 전례력 전체 안에서 사순 시기의 자리는 전례력에서 다룬다.
대축일보다 높은 평일
재의 수요일은 평일, 곧 성인의 축일이 없는 주중의 날이다. 그러나 특권을 지닌 평일이다. 전례력 총규범은 이렇게 명시한다. 재의 수요일과 성주간 평일들, 곧 월요일부터 목요일까지는 다른 모든 축일에 우선한다[17]. 우선순위에 따라 분류된 전례일 공식 표에서 이날은 두 번째 등급에 속한다. 성탄, 주님 공현, 주님 승천, 성령 강림, 대림·사순·부활 시기의 주일들과 함께, 주님과 성모 마리아와 성인들의 대축일보다도 위에 있다[18]. 그러므로 어떤 축일도 이날을 밀어낼 수 없다. 어떤 기념이 이날과 겹치면 기념 쪽이 양보한다. 전례 색상은 대림 시기와 사순 시기의 색인 자색이다[19].
재의 수요일은 몇 월 며칠인가?
재의 수요일은 고정된 날짜가 없다. 매년 바뀌는 부활에 달려 있다. 부활 주일 46일 전에 든다. 사순 단식 40일에 여섯 주일을 더한 날이다. 부활 자체를 정하는 규칙은 부활 날짜는 왜 매년 바뀌는가?에서 설명한다.
그레고리오력에서 부활이 3월 22일부터 4월 25일 사이에 들므로, 재의 수요일은 2월 4일부터 3월 10일 사이에 든다[20]. 두 극단은 드물다. 재의 수요일은 1761년과 1818년에 2월 4일에 들었고, 다음은 2285년에야 돌아온다. 1886년과 1943년에는 3월 10일에 들었고, 2038년에 돌아온다[21]. 2024년이나 2029년처럼 2월 14일 성 발렌티노 축일과 겹치는 경우도 있다. 그때도 단식과 금육의 법은 여느 해와 같이 적용된다. 세속 축일은 교회 달력에 자리가 없기 때문이다[22].
다음 표는 부활 날짜에서 계산한 앞으로의 날짜를 제시한다.
| 연도 | 재의 수요일 | 부활 주일 |
|---|---|---|
| 2026 | 2월 18일 | 4월 5일 |
| 2027 | 2월 10일 | 3월 28일 |
| 2028 | 3월 1일 | 4월 16일 |
| 2029 | 2월 14일 | 4월 1일 |
| 2030 | 3월 6일 | 4월 21일 |
| 2031 | 2월 26일 | 4월 13일 |
| 2032 | 2월 11일 | 3월 28일 |
성경에서 재는 무엇을 의미하는가?
교회의 예식이 되기 전, 재는 성경의 언어였다. 창세기부터 복음까지, 참회자와 애도자와 간구자의 머리에서 발견된다. 거기서 재는 세 가지를 함께 말한다. 흙에서 빚어진 피조물의 연약함, 잃어버린 것에 대한 애도, 하느님께로 돌아가는 귀환이다. 재의 수요일은 이 세 의미를 한 가지 예식으로 모아 신자 한 사람 한 사람에게 행한다.
너는 흙이다. 아담에게 하신 말씀
재를 얹을 때 쓰는 두 번째 예식문은 전례가가 만든 말이 아니다. 죄 뒤에 하느님께서 아담에게 내리신 선고이다. 창조 이야기는 먼저 하느님의 손에 있는 흙을 보여 주었다. 주 하느님께서 흙의 먼지로 사람을 빚으시고 그 코에 생명의 숨을 불어넣으시니, 사람이 살아 있는 존재가 되었다(창세 2,7)[23]. 죄 뒤에 같은 흙이 죽음의 지평이 된다.
얼굴에 땀을 흘려야 빵을 먹으리라. 네가 돌아갈 흙이 되기까지, 네가 나온 땅으로 돌아가기까지. 너는 흙이니, 흙으로 돌아가리라. — 창세기 3,19[24]
이 구절은 추상적인 인간 조건을 묘사하지 않는다. 교리서는 타락 이야기가 상징적인 언어를 사용하지만, 인류 역사의 시작에 일어난 원초적 사건, 실제 있었던 사실을 단언한다고 명시하며[25], 그와 함께 죽음이 인류 역사 안에 들어왔다고 가르친다[26]. 죽음은 하느님의 계획에 있지 않았다. 인간이 죽을 수밖에 없는 본성을 지녔음에도 하느님께서는 그가 죽지 않도록 정하셨고, 죽음은 죄의 결과로 세상에 들어왔다[27](로마 5,12 참조). 그래서 교회는 매년 세례 받은 각자에게 아담에게 하신 말씀을 되풀이한다. 우리 모두가 그 후손인 실재한 한 인간 아담에게 하신 말씀이다. 그리고 그리스도께서 죽음을 이기시는 부활을 준비하는 시기의 문턱에서 되풀이한다(에덴동산과 원죄는 정말 존재했을까? 참조).
그러나 성경은 이 흙을 애정 없이 내버려 두지 않는다. 하느님의 자비를 노래하는 시편은 한숨에 이렇게 고백한다. 아버지가 아들들을 가엾이 여기듯, 주님께서는 당신을 경외하는 이를 가엾이 여기신다. 우리는 무엇으로 빚어졌는지 그분께서 아시고, 우리가 흙임을 기억하신다(시편 102[103],13-14)[28]. 교리서는 여기서 삶의 교훈을 이끌어 낸다. 죽음을 기억하는 것은 우리 삶의 실현에 주어진 시간이 제한되어 있음을 상기시켜 준다[29].
흙과 재. 겸손의 언어
흙과 재라는 짝은 성경에서 창조주 앞에 선 피조물의 바른 자리를 가리킨다. 아브라함이 소돔을 위해 전구할 때 감히 간청함을 사과한다. 흙과 재에 지나지 않는 몸으로 감히 주님께 아룁니다(창세 18,27). 집회서는 하느님께서 모두 흙과 재인 인간들을 보신다고 상기시키며(집회 17,32), 묻는다. 흙과 먼지에 지나지 않는 자가 무엇으로 교만할 수 있겠느냐(집회 10,9). 욥은 하느님을 뵌 뒤 긴 싸움을 이렇게 맺는다. 그러므로 저는 뜻을 거두고 흙과 재 위에서 뉘우칩니다(욥 42,6)[30]. 성경의 겸손은 자기 경멸이 아니다. 하느님께서 말씀하시기에 꼿꼿이 설 수 있는 피조물의 진리이다(겸손 안에서 어떻게 성장할 수 있는가 참조).
자루옷과 재. 애도와 간구와 회개
구약에서 머리에 뿌리는 재, 또는 재 위에 앉는 일은 흔히 자루옷, 곧 살에 바로 걸치는 거친 옷과 함께하며, 한 개인이나 한 백성이 하느님께 돌아서는 큰 순간들을 동반한다. 모욕당한 타마르는 머리에 재를 뿌리고 옷을 찢었다(2사무 13,19). 시련에 맞은 욥은 재 속에 앉았다(욥 2,8). 멸절의 위협을 받는 모르도카이와 페르시아의 유다인들은 자루옷과 재 위에 누우며 단식과 눈물과 통곡으로 지냈다(에스 4,1-3)[31]. 홀로페르네스의 군대 앞에서 예루살렘의 모든 이스라엘인, 남자와 여자와 아이들은 성전 앞에 엎드려 머리에 재를 뒤집어썼다(유딧 4,11). 유다 마카베오와 동료들은 전투 전에 머리에 재를 뒤집어쓰고 단식하였다(1마카 3,47). 다니엘은 백성을 위해 단식과 자루옷과 재로 전구하였다(다니 9,3)[32].
다음 표는 이 장면들과 그 안에서 재가 표현하는 바를 정리한다.
| 성경 장면 | 본문 | 재가 표현하는 바 |
|---|---|---|
| 모욕당한 뒤의 타마르 | 2사무 13,19 | 애도와 수치 |
| 시련에 맞은 욥 | 욥 2,8; 42,6 | 고통, 그리고 뉘우침 |
| 위협받는 모르도카이와 유다인들 | 에스 4,1-3 | 애도와 간구 |
| 홀로페르네스 앞의 예루살렘 | 유딧 4,11-15 | 온 백성의 기도 |
| 니네베 사람들과 임금 | 요나 3,5-10 | 한 도시 전체의 회개 |
| 예언자 다니엘 | 다니 9,3 | 백성을 위한 전구 |
| 유다 마카베오와 동료들 | 1마카 3,47 | 전투 전의 간구 |
| 예수님 말씀 속 티로와 시돈 | 마태 11,21; 루카 10,13 | 기적들이 불러일으켰어야 할 회개 |
그러므로 이 예식은 하나의 의미만을 지니지 않는다. 그러나 언제나 같은 지점으로 돌아온다. 낮아진 마음이 하느님께 일으켜 세워지는 것이다.
니네베, 자루옷과 재 속에서 회개한 도시
재의 수요일에 가장 가까운 장면은 니네베이다. 하느님께 보내심을 받은 예언자 요나는 선포한다. 사십 일이 지나면 니네베는 멸망하리라(요나 3,4). 온 도시가 단식과 자루옷으로 응답하고, 임금 자신도 옥좌에서 내려온다.
소식이 니네베 임금에게 전해졌다. 임금은 옥좌에서 일어나 겉옷을 벗고 자루옷을 두르고 재 위에 앉았다. 그들이 악한 길에서 돌아서는 반응을 보시고, 하느님께서는 그들에게 내리겠다고 위협하신 재앙을 거두셨다. — 요나서 3,6.10[33]
그리스도는 이 사건을 사실로 다룬다. 심판 때에 니네베 사람들이 이 세대와 함께 일어나 이 세대를 단죄하리라. 그들은 요나의 선포에 회개하였는데, 여기에는 요나보다 더 큰 이가 있다(마태 12,41; 루카 11,32 참조)[34]. 니네베의 회개는 재의 날의 성경적 모범이다. 단식, 눈에 보이는 낮아짐의 표지, 행실의 참된 변화, 그리고 굽히시는 하느님이다. 임금의 칙령(하느님께서 마음을 돌이키시어 진노를 거두실지 누가 아느냐, 요나 3,9)은 이날 미사의 제1독서인 요엘의 말씀에 호응한다. 누가 아느냐. 그분께서 돌아오시어 재앙을 거두시고 뒤에 복을 남기실지(요엘 2,14). 옛 로마 전례는 재를 축복하며 신자들이 니네베 사람들의 옷을 본받아 같은 용서를 얻기를 청하였다[35].
예수님께서도 이스라엘의 오랜 표지를 자명한 것으로 받아들이신다. 갈릴래아 도시들의 불신을 꾸짖으시며 선언하신다. 너희에게 일어난 기적들이 티로와 시돈에서 일어났더라면, 그 도시들은 진작 자루옷과 재 속에서 회개하였으리라(마태 11,21; 루카 10,13 참조)[36]. 그분의 입에서 자루옷과 재는 참된 회개, 곧 실제이기에 눈에 보이는 회개를 가리킨다.
정화하는 재. 붉은 암송아지에서 그리스도의 피까지
모세의 율법도 정화하는 재를 알았다. 희생 제물로 바친 붉은 암소의 재를 거두어 정결 예식에 쓰는 물, 곧 죽은 이를 만진 이들에게 의식적 정결을 되돌려 주는 물을 준비하였다(민수 19,9). 히브리서는 여기서 그리스도의 예표를 읽는다.
염소와 황소의 피와 암송아지의 재를 뿌려 더러워진 이들을 거룩하게 하여 육체의 정결을 되돌려 준다면, 영원한 성령에 이끌려 흠 없는 자신을 하느님께 바치신 그리스도의 피는 더욱 큰 일을 이루리라. 그분의 피는 죽음으로 이끄는 행위에서 우리의 양심을 깨끗이 하여, 우리가 살아 계신 하느님께 예배드릴 수 있게 하리라. — 히브리서 9,13-14[37]
사순 시기 첫날 머리에 얹는 재는 이미 이 피를 바라본다. 재 자체로 정화하지 않는다. 그리스도께서 당신의 부활에서 주실 정화를 예고한다.
너희 마음을 찢어라. 예언자들이 말하는 참된 단식
예언자들은 언제나 표지를 그 희화화로부터 지켜냈다. 이사야는 갈대처럼 머리를 숙이고 자루옷과 재 위에 눕는 것으로 만족하는 단식을 비웃으며, 내가 기뻐하는 단식은 굶주린 이와 네 빵을 나누고 억눌린 이에게 자유를 되돌려 주는 데 있음을 상기시킨다(이사 58,5-7)[38]. 재의 날 미사 제1독서의 요엘은 모든 것을 요약한다.
주님의 말씀이다. 이제라도 단식과 눈물과 애도로 마음을 다하여 나에게 돌아오너라. 옷이 아니라 너희 마음을 찢고 주 너희 하느님에게 돌아오너라. 그분은 너그럽고 자비로우시며 분노에 더디시고 사랑이 충만하시어 재앙을 거두시는 분이시다. — 요엘서 2,12-13[39]
교리서는 이 위계를 받아들인다. 회개의 부르심은 먼저 외적 행위가 아니라 자루옷과 재와 단식과 고행을 겨냥하는 것이 아니라 마음의 회개, 내적 참회를 겨냥한다. 그러나 내적 회개는 다시 이 자세를 눈에 보이는 표지와 참회의 몸짓과 행위로 표현하도록 이끈다[40]. 재의 수요일은 둘을 함께 지닌다. 돌아서는 마음을 섬기기 위해 받는 외적 표지이다.
재의 예식은 어디에서 유래했는가?
오늘날의 예식은 자료를 통해 단계별로 따라갈 수 있는 긴 역사의 결실이다. 초대 교회의 보속, 사순 시기 초에 거행된 공적 보속자들의 엄숙한 입당식, 그리고 10세기와 11세기 사이에 정착된 모든 신자로의 확대가 그것이다.
자루옷과 재를 입은 초기의 보속자들
2세기 말부터, 세례를 받은 뒤에 중죄를 지은 그리스도인들은 교부들이 엑소몰로게시스라고 부른 공적 보속을 행했다. 이는 고백을 뜻하는 그리스어이다. 200년경 카르타고에서 테르툴리아노는 이를 이렇게 묘사한다.
"의복과 음식에 관하여, 엑소몰로게시스는 자루옷 아래에 눕고 재를 덮어쓰며, 어두운 누더기로 몸을 감싸고, 영혼을 슬픔에 내맡기며, 거친 대우로 지난 잘못을 바로잡을 것을 요구한다. [...] 사람을 땅에 엎드리게 하여 일으켜 세우고, 더럽게 하여 씻어 주며, 고발하여 변호하고, 단죄하여 사면한다. 자신을 아끼지 않을수록, 하느님께서 그대를 더욱 아껴 주실 것을 믿으라." — 테르툴리아노, 참회론(De paenitentia), IX, 4-6[41]
테르툴리아노의 역설은 이미 재의 수요일 전체와 같다. 낮아져서 일으켜 세워지고, 죄인임을 고백하여 용서받는다. 이 공적 보속의 역사와 개별 고해로의 발전은 고해성사 기사에서 다루었으므로, 여기서는 사순 시기의 첫날과 관련된 것만 다룬다(테르툴리아노와 부과된 보속도 참조).
사순 시기 초의 보속자 입당식
가장 오래된 로마 전례서 중 하나인 젤라시오 성사집(8세기 필사본)은 이미 이 수요일을 공적 보속의 입당일로 정한다. 주교에게 보내는 지시문은 이렇게 말한다. "사순 시기가 시작되는 수요일 아침에 그를 받아들이고, 속죄의 옷인 질의를 입히며, 그를 위해 기도하고, 주님의 만찬 때까지 그를 가두어 두라" — 곧 보속자들이 화해하던 성목요일까지이다[42]. 본문은 보속의 옷인 질의를 말할 뿐, 아직 재는 언급하지 않는다.
906년경, 프리임의 수도원장 레기노는 교회법 모음집에서 훨씬 더 발전된 의식을 묘사한다. 사순 시기가 시작될 때 모든 공적 보속자들이 맨발로, 자루옷을 입고, 얼굴을 땅에 대고 성당 문 앞에 나타난다. 주교는 그들을 안으로 들이고, 온 성직자와 함께 일곱 개의 참회 시편을 노래한 뒤, "그들에게 손을 얹고, 성수를 뿌리고, 먼저 재를 얹은 다음, 그들의 머리를 질의로 덮는다". 그리고 "되풀이되는 탄식과 한숨과 함께" 그들에게 선포한다. _"아담이 낙원에서 쫓겨난 것처럼, 그들 자신도 죄 때문에 교회에서 쫓겨난다"_는 것이다. 이어서 성직자가 응창 "네 얼굴에 땀을 흘려야 빵을 먹으리라"(창세 3,19)를 노래하는 동안 그들을 밖으로 돌려보낸다[43]. 그들은 성목요일에 다시 성당으로 인도될 것이다.
재와 아담에게 내린 선고 사이의 연결, 곧 오늘날 예식의 핵심은 이미 여기에 있다. 보속자들은 아담이 낙원에서 쫓겨난 것처럼 교회에서 내보내졌고, 그때 오늘날 재를 얹을 때 쓰는 창세기의 구절이 노래되었다.
보속자에서 전체 회중으로: 10세기의 증언
10세기 중엽, 마인츠의 성 알바노 수도원에서 엮은 전례 모음집 — 엄청나게 널리 퍼진 로마-게르만 교황 예식서 — 는 결정적인 전환을 보여준다[44]. 보속자 예식 다음에 나오는 이 책은, 보속자의 머리에 _"기억하라, 인간이여, 그대는 흙이니 흙으로 돌아가리라"_는 말과 함께 재를 얹고, 그를 "첫 사람 아담이 낙원에서 쫓겨난 것처럼" 쫓아낸 뒤, 온 백성을 위한 두 번째 의식을 묘사한다. "같은 날 성 아나스타시아 성당에서 집회가 열리고, 먼저 재의 축복이 이루어진다". 기도문 뒤에 _"대련창이 말하는 대로 머리에 재를 얹는다. 의복을 바꾸어 입자, 재와 자루옷으로"_라는 것이다[45][46]. 뒤따르는 본기도는 오늘날 교회가 재의 수요일 미사 시작 때 바치는 바로 그 기도이다[47].
공적 죄인들을 표시하던 동작을 이제 모두가 청한다. 대중 경건과 전례에 관한 로마 지침서는 이렇게 요약한다. 이 표징은 _"회개한 죄인들이 교회법적 보속에 복종하던 고대 예식에서 유래했다"_는 것이다[48].
1000년경: "온 세상에서"
영국에서는 1000년경 엔셤의 앨프릭이 이 예식을 보편적인 관행으로 말한다. 사순 시기 시작을 위한 그의 강론은 이렇게 설명한다.
"수요일에는 온 세상에서 사제들이 정해진 대로 성당에서 깨끗한 재를 축복하고, 이어서 사람들의 머리에 얹는다. 이는 그들이 땅에서 왔고 흙으로 돌아가리라는 것을 기억하게 하기 위함이니, 이는 전능하신 하느님께서 아담이 하느님의 계명을 어기고 죄를 지은 뒤에 그에게 말씀하신 바와 같다." — 엔셤의 앨프릭, 단식의 머리를 위한 강론, 1000년경[49]
앨프릭은 곧바로 덧붙인다. 이 말씀은 영혼이 아니라 마지막 날에 부활할 몸에 관한 것이며, _"겨울 추위에 얼어붙었던 모든 나무가 사순 시기가 되면 해마다 다시 살아나는 것과 같다"_는 것이다[50]. 사순 시기를 뜻하는 영어 단어 Lent는 원래 봄철만을 뜻했다[51]. 겨울의 재가 돌아오는 생명을 알린다.
베네벤토 공의회(1091년)
11세기 말에 이 예식은 모두를 위한 규칙이 되었다. 복자 교황 우르바노 2세治下에 1091년 베네벤토에서 열린 공의회는 이렇게 정한다.
"어떤 평신도도 재와 질의의 날, 곧 단식의 머리 이후에는 감히 고기를 먹지 마라. 성직자든 평신도든, 남자든 여자든, 모두가 이날 머리에 재를 받아라." — 베네벤토 공의회(1091년), 제4법령[52]
전해의 가지에서 난 재
재 자체의 출처도 분명하다. 현행 로마 미사 경본은 1962년 경본과 마찬가지로, 재를 "전해에 축복받은 올리브 가지나 다른 나무 가지", 곧 성지주일의 가지들을 태워 만들도록 정한다[53][54]. 이 표징은 사순 시기의 양 끝을 잇는다. 예루살렘 입성 때 그리스도를 환영하던 종려나무 가지가 파스카로 향하는 걸음의 시작을 여는 재가 된다.
1962년 경본에서 현행 경본으로
제2차 바티칸 공의회 이후의 전례 개혁까지, 재의 축복은 미사 전에 이루어졌다. 1962년 로마 미사 경본에서 사제는 자색 코프를 입고 대련창 Exaudi nos(시편 68)를 노래하고, 네 개의 축복 기도 — 니네베 사람들을 떠올리는 기도 포함 — 를 바친 뒤, 재에 세 번 성수를 뿌리고 분향했다. 신자들은 이어서 무릎을 꿇고 _"기억하라, 인간이여, 그대는 흙이다"_라는 유일한 문구와 함께 재를 받았다[55]. 현행 경본은 축복을 강론 뒤에 두고, 두 개의 기도 중 하나를 고르게 하며, 미사 시작의 참회 예식을 뺀다 — 재를 얹는 예식이 이를 대신한다 — 그리고 마르코 복음에서 따온 다른 문구를 덧붙여 맨 앞에 둔다. "회개하고 복음을 믿어라"(마르 1,15)이다[56].
다음 표는 두 형태를 비교한다.
| 예식 요소 | 1962년 로마 미사 경본 | 현행 로마 미사 경본(2002-2008년) |
|---|---|---|
| 축복 시점 | 미사 전 | 강론 뒤 |
| 축복 기도 | 네 개 | 둘 중 하나 선택 |
| 성수 살포 | 대련창 Asperges와 함께 세 번, 이어서 분향 | "아무 말 없이" 살포 |
| 재를 얹을 때 문구 | "기억하라, 인간이여, 그대는 흙이다" | "회개하고 복음을 믿어라" 또는 "기억하라, 그대는 흙이다" |
| 신자들의 자세 | 제대 앞에서 무릎을 꿇음 | 신자들이 사제에게 "다가간다", 정해진 자세 없음 |
| 미사 시작 | 유디카 메 시편과 고백 기도 생략 | 참회 예식 생략, 재를 얹는 예식으로 대체 |
| 이날의 전례 등급 | 제1등급 평일 | 모든 축일을 앞서는 평일 |
두 형태는 같은 것을 말한다. 1962년의 축복은 재가 하느님의 이름을 겸손히 부르는 이들에게 _"구원의 치료약"_이 되게 해 달라고 청하고[57], 오늘날의 축복은 재가 "죄의 용서와 부활하신 아드님을 닮은 새 생명을" 얻는 데 도움이 되게 해 달라고 청한다[58].
주요 단계들
자료를 통해 예식 역사의 주요 단계들에 연대를 붙일 수 있다. 성경의 동작이 그리스도교 보속에 받아들여져, 처음에는 소수가 모두를 대표하여 짊어지다가, 마침내 모두가 자신을 위해 받아들이는 지속적 움직임이 드러난다.
- 200년경테르툴리아노가 엑소몰로게시스를 묘사하다
카르타고에서 보속자는 "자루옷 아래에 눕고 재를 덮어쓴다". 재는 초대 교회의 공적 보속에 속했다.
- 8세기젤라시오 성사집
보속자는 "사순 시기가 시작되는 수요일 아침에" 받아들여져 질의를 덮어쓰고 성목요일에 화해한다.
- 906년경프리임의 레기노
보속자들에게 주는 재, 성수, 질의. "아담이 낙원에서 쫓겨난 것처럼" 교회에서 내보내진다.
- 10세기 중엽마인츠 교황 예식서
재의 축복과 회중의 "머리들"에 얹는 예식. 본기도는 오늘날의 것과 같다.
- 1000년경엔셤의 앨프릭
"온 세상에서" 사제들은 사순 시기가 시작되는 수요일에 신자들의 머리에 재를 얹는다.
- 1091년베네벤토 공의회
성직자와 평신도, 남자와 여자 모두 이날 재를 받아야 한다.
- 1962년트리덴틴 미사 경본의 마지막 판
미사 전 축복, 네 개의 기도, "기억하라, 인간이여, 그대는 흙이다"라는 문구.
- 1966년 2월 23일Paenitemini 발효
성 바오로 6세의 보속에 관한 헌장이 재의 수요일부터 효력을 갖는다. 교황은 일반 알현 중에 재의 예식을 거행한다.
- 2002-2008년현행 로마 미사 경본
강론 뒤의 축복과 두 개의 재를 얹는 문구, 그중 "회개하고 복음을 믿어라".
- 2021년 1월 12일감염병 시기의 재
로마의 지침은 문구를 전체 회중을 위해 한 번만 말하고, 아무 말 없이 각 사람의 머리 위에 재를 떨어뜨리도록 요청한다.
재의 수요일 전례는 어떻게 진행되는가?
참회 예식 없이 시작하는 미사
재의 수요일 미사는 여느 미사처럼 시작하지만, 평소의 참회 준비는 없다. _"재를 얹는 예식이 이를 대신한다"_는 것이다[59]. 지혜서에서 따온 입당송은 이날의 어조를 처음부터 정한다. 두려움이 아니라 자비이다.
"주님, 당신은 모든 사람을 불쌍히 여기시고, 당신의 작품 중 어느 것도 역겨워하지 않으시며, 사람들이 회개하도록 그들의 죄를 못 본 체하시고, 그들을 용서하시나니, 당신은 주 우리 하느님이시기 때문입니다." — 로마 미사 경본, 재의 수요일 입당송(지혜 11,24-25.27 참조)[60]
베네딕토 16세는 2010년에 이 본문을 이렇게 풀이했다. _"누군가를 용서한다는 것은 그에게 말하는 것이다. 나는 네가 죽기를 바라지 않고 살기를 바란다. 나는 언제나 오직 네 선만을 바란다"_는 것이다[61]. 이어서 바치는 본기도는 이미 10세기의 교황 예식서에 있던 것으로, 이렇게 청한다. _"주님, 단식으로 영적 전투의 훈련을 거룩히 시작할 수 있게 하소서. 우리의 절제가 악의 영에 맞서 싸우는 데에 우리를 더욱 굳세게 하소서"_라는 것이다[62][63].
독서: 요엘, 미제레레, 성 바오로와 산상 설교
이날의 독서는 회개의 완전한 여정을 이룬다. 요엘은 온 백성을 불러 모은다 — "시온에서 나팔을 불어라. 거룩한 단식을 선포하여라" — 그리고 옷이 아니라 마음을 찢으라고 요구한다(요엘 2,12-18). 시편 50(51), 곧 미제레레는 죄인에게 자신의 말을 빌려준다. _"하느님, 당신의 사랑으로 저를 불쌍히 여기소서. 당신의 크신 자비로 제 죄를 지워 주소서"_라는 것이다[64]. 성 바오로는 코린토 신자들에게 간청한다.
"그러므로 우리는 그리스도의 사절입니다. 하느님께서 우리를 통하여 권고하십니다. 그리스도를 대신하여 간청합니다. 하느님과 화해하십시오. [...] 지금이 바로 은혜의 때, 지금이 바로 구원의 날입니다." — 코린토 2서 5,20; 6,2[65]
마지막으로 복음(마태 6,1-6.16-18)은 사순 시기의 세 가지 실천 — 자선, 기도, 단식 — 을 제시하고, 이를 은밀히 행하라고 요구한다. _"은밀한 곳에서 보시는 네 아버지께서 갚아 주실 것이다"_라는 것이다[66]. 프란치스코 교황은 2020년에 성 바오로 독서의 한 대목을 짚었다. 사도는 "화해하십시오"라고 말하지 않고 _"화해를 받아들이십시오"_라고 말한다. "거룩함은 우리의 활동이 아니라 은총이기" 때문이다[67].
재의 축복
강론 뒤에 사제는 회중을 기도로 초대한다 — _"이마에 참회의 표지로 새겨질 이 재를 축복해 주시도록 주님께 청합시다"_라는 것이다[68] — 이어서 두 개의 축복 기도 중 하나를 바친다. 첫째는 "겸손으로 마음이 움직이시는" 하느님께 재를 받을 이들에게 축복의 은총을 내려 달라고 청하고, 둘째는 "죄인들의 죽음이 아니라 회개를 원하시는" 분께 바친다[69]. 이어서 사제는 "아무 말 없이" 재에 성수를 뿌린다[70].
베네딕토 16세 교황은 이 동작의 지위를 분명히 했다. 이는 성사가 아니라 _"성사는 아니지만 언제나 기도와 그리스도인 백성의 성화에 연결된 표징"_이며, 그래서 _"각자의 머리에 얹기 전에 재를 위한 고유한 축복이 정해져 있다"_는 것이다[71].
재를 얹는 예식과 두 가지 문구
이어서 사제는 "다가오는 참석한 모든 이에게" 재를 얹으며, 각자에게 경본의 두 문구 중 하나를 말한다[72].
"회개하고 복음을 믿어라." — 로마 미사 경본, 마르 1,15에 근거[73]
"기억하라, 그대는 흙이니 흙으로 돌아가리라." — 로마 미사 경본, 창세 3,19에 근거[74]
첫째는 갈릴래아에서 시작된 예수님의 선포의 첫 말씀을 그대로 가져오고(마르 1,14-15), 둘째는 아담에게 내린 선고를 가져온다. 프란치스코 교황은 2015년에 두 문구를 함께 풀이했다. _"두 문구는 인간 실존의 진실을 일깨운다. 우리는 제한된 피조물이며, 언제나 참회와 회개가 필요한 죄인이다"_라는 것이다[75]. 베네딕토 16세는 두 가지 상보적 부름을 보았다. _"기억하라, 그대는 흙이다"_는 _"연약함과 한계의 표지 아래 놓인 인간 조건"_을 떠올리게 하며 "모든 희망을 오직 하느님께만 두도록" 초대하고, _"회개하고 복음을 믿어라"_는 "복음에 굳고 신뢰 속에 매달리라는" 초대라는 것이다[76].
재를 얹는 동안에는 10세기의 교황 예식서에 이미 있던 매우 오래된 대련창들을 노래한다. 첫째는 이렇게 말한다. "의복을 바꾸어 입자, 재와 자루옷으로. 주님 앞에서 단식하고 울자. 우리 하느님은 우리 죄를 용서하시는 자비가 충만하시다". 둘째는 요엘을 가져온다. _"현관과 제단 사이에서 주님의 종인 사제들이 울며 말하리라. 주님, 당신의 백성을 아끼소서, 아끼소서"_라는 것이다[77]. 응창 Emendemus in melius("우리 자신을 고치고 더 나아지자")는 참회 없이 죽음에 놀라 붙잡히지 않도록 은총을 청한다[78]. 이어서 사제는 손을 씻고, 미사는 보편 지향 기도로 계속된다. 신경은 말하지 않는다[79].
이마에 얹는가, 머리 꼭대기에 얹는가
경본은 사제가 재를 "얹는다"고만 말한다[80]. 두 가지 방식이 있다. 프랑스에서 가장 알려진 방식은 이마에 표시하는 것이다. 사제는 _"다가오는 이들의 이마에 재를 얹는다"_는 것이다[81]. 20세기 초에도 가톨릭 백과사전은 축복받은 재에 엄지를 적셔 각자의 이마에 십자의 표지를 긋는 사제를 묘사했다[82]. 다른 방식은 머리 꼭대기에 재를 뿌리는 것이다. 이는 경신성사성이 코로나19 감염병 시기에 정한 방식이다. 2021년 1월 12일자 지침에서 이 성성은 문구를 전체 회중을 위해 한 번만 말한 뒤, 재를 집어 각자의 머리 위에 "아무 말 없이 떨어뜨리도록" 사제에게 요청했다[83].
미사 밖에서
재의 축복과 재를 얹는 예식은 미사 밖에서도, 말씀 전례 안에서 이루어질 수 있다. 이날의 입당송, 본기도, 독서들을 지키고, 이어서 강론, 재의 축복과 재를 얹는 예식을 거행한 뒤, 보편 지향 기도와 강복으로 마친다[84]. 재를 받으려는 모든 이를 맞이하려는 배려는 오래되었다. 1962년 경본도 이미 주교의 동의 아래, "저녁 미사가 대개 많은 신자들과 함께 거행되는 성당에서" 저녁 미사 전에 축복을 다시 거행하도록 허락했다[85].
단식과 금육: 교회가 이날 요구하는 것
온 라틴 교회를 위한 단식과 금육의 날
1983년 교회법전은 사순 시기와 매 금요일을 온 교회의 참회 날과 참회 시기로 헤아리고[86], 재의 수요일과 성금요일에 단식과 금육의 이중 의무를 정한다[87]. 이 규율은 1966년 2월 17일자 교황 자의 교서 바오로 6세의 Paenitemini에서 왔으며, 참회 전체 법을 재편성했다. _"온 교회에서 의무적으로 지켜야 할 참회의 날은 매 금요일과 재의 수요일, 곧 전례에 따라 대재의 첫날이다. 그 실질적 준수는 무거운 의무를 이룬다"_는 것이다[88]. 같은 헌장은 재의 수요일인 1966년 2월 23일에 발효되었다[89].
교리서는 이 규칙을 교회의 계명 가운데 둔다. _"교회가 정한 참회의 날에 신자들은 고기를 삼가고 단식을 지킬 의무를 진다"_는 것이다[90].
누가, 어떻게 지켜야 하는가?
법전은 분명히 밝힌다. _"금육법에는 열네 살이 된 신자들이 묶이며, 단식법에는 모든 성년 신자가 예순 번째 해가 시작될 때까지 묶인다"_는 것이다[91] — 성년은 만 열여덟 살로 정해져 있다[92]. 어린이들도 잊히지 않는다. _"사목자들과 부모는 나이 때문에 단식법과 금육법에서 면제된 젊은이들이 참회의 참된 의미를 배우도록 힘쓸 것이다"_라는 것이다[93].
Paenitemini는 두 법의 내용을 정한다. 금육은 "고기를 금하지만, 달걀, 유제품, 동물성 기름으로 만든 양념을 포함한 모든 양념을 금하지 않는다". 단식은 _"하루 한 끼만 먹도록 의무짓지만, 양과 질에 관한 승인된 지역의 관습을 지키면서 아침과 저녁에 약간의 음식을 먹는 것을 금하지 않는다"_는 것이다[94]. 1966년에는 단식이 스물한 살부터 의무였으나, 1983년 법전이 이 기준을 성년으로 낮추었다[95][96].
다음 표는 이 규칙들을 정리한다.
| 의무 | 요구 내용 | 의무 대상 | 출처 |
|---|---|---|---|
| 금육 | 고기를 먹지 않음(달걀, 유제품, 양념 허용) | 만 14세가 된 신자, 상한 연령 없음 | 교회법전 1251-1252조, Paenitemini III, 1항 |
| 단식 | 온전한 한 끼만, 아침과 저녁에 약간의 음식 | 성년 신자(18세)부터 60번째 해가 시작될 때까지 | 교회법전 1251-1252조, Paenitemini III, 2항 |
| 더 어린 이들의 교육 | 참회의 참된 의미를 배우기 | 사목자들과 부모 | 교회법전 1252조 |
주교회의는 이러한 준수의 구체적 방식을 정할 수 있고[97], 본당 신부는 정당한 사유로 신자나 가정의 단식과 금육을 면제하거나 다른 경건 행위로 바꿀 수 있다[98]. 이 규칙들의 의미, 잘 단식하는 방법, 피해야 할 오류는 단식 안에서 성장하는 법, 단식에 관한 흔한 오류들, 왜 금요일은 참회의 날인가? 기사에서 다룬다.
신자들이 사랑하지만 의무 축일은 아닌 날
재의 수요일은 법이 열거하는 의무 축일 가운데 들지 않는다[99](의무 축일 참조). 미사 참례가 의무는 아니다. 그럼에도 신자들은 수없이 온다. 대중 경건과 전례에 관한 로마 지침서는 _"재를 받으러 오는 수많은 신자들"_을 말하며, 이 동작이 "그들의 마음을 회개와 파스카적 쇄신으로 열도록" 그 깊은 의미를 이해하게 도울 것을 요청한다[100]. 레오 14세 교황은 2026년에 _"세속화된 환경에서도 많은 젊은이가 과거보다 이 날의 부름을 더 느낀다"_고 말했다[101].
로마: 성녀 사비나 스테이션과 교황들
사순 시기의 첫 번째 스테이션
로마에서 사순 시기는 오랜 스테이션 전통을 따른다. 사순 시기의 날마다 집회가 열리는 성당, 곧 스타티오가 정해져 있으며, 미사 경본은 각 미사 앞에 그 성당을 밝혔다. 재의 수요일의 첫 스테이션은 아벤티노 언덕 위에 있는 성녀 사비나 대성전이다(Statio ad S. Sabinam)[102][103]. 10세기 교황 예식서는 이미 이날 성녀 아나스타시아 성당에 모여 재를 축복하고 성가를 부르며 행렬하는 모습을 전한다[104]. 오늘날 교황은 가까운 성 안셀모 성당에서 출발해 성인 호칭 기도를 부르며 보속 행렬로 성녀 사비나까지 걸어가, 그곳에서 미사를 봉헌하고 재를 얹는다[105].
레오 14세 교황은 2026년 2월 18일 성녀 사비나에서 봉헌한 미사에서 그 의미를 되새겼다.
«사순 시기 스테이션이라는 오랜 로마 전통 – 오늘의 스테이션이 그 첫 번째입니다 – 은 우리에게 가르침을 줍니다. 순례자로서 걷는 움직임과, 로마 대성전들이 세워진 순교자들의 기념 앞에서 머무는 멈춤 – 스타티오 – 을 함께 가리키기 때문입니다.» — 레오 14세, 재의 수요일 강론, 성녀 사비나 대성전, 2026년 2월 18일[106]
역사에 남은 재의 수요일들
여러 재의 수요일이 최근 교회 생활에 흔적을 남겼다. 제2차 바티칸 공의회가 폐막한 지 몇 주 뒤인 1966년 2월 23일, 성 바오로 6세는 성 베드로 대성전에서 일반 알현 중에 재 예식을 공개로 거행하며, 이를 _«엄격하고 인상적인 보속 예식»_이라 소개했다[107][108]. 2003년 3월 5일 성녀 사비나에서 성 요한 바오로 2세는 신자들을 향해 «세계를 위협하는 전쟁의 위험 앞에서» 기도와 단식에로 초대했다[109]. 사임 발표 이틀 뒤인 2013년 2월 13일, 베네딕토 16세는 성녀 사비나가 아닌 바티칸 대성전에서 재의 미사를 봉헌했다. _«베드로의 직무를 마치려 하는 때에, 사정이 바티칸 대성전에 모이도록 권했습니다»_라고 그는 말했다[110].
다음 표는 교황청 공식 문서들이 전하는 대로 그 정황들을 정리한 것이다.
| 날짜 | 거행 장소 | 특기 사항 |
|---|---|---|
| 1966년 2월 23일 | 성 베드로 대성전, 일반 알현 | 바오로 6세, 재 예식을 공개 거행. Paenitemini 발효 |
| 2003년 3월 5일 | 성녀 사비나 대성전 | 요한 바오로 2세, 평화를 위한 기도와 단식 호소 |
| 2013년 2월 13일 | 성 베드로 대성전 | 사임 발표 후 베네딕토 16세의 마지막 재의 수요일 |
| 2021년 2월 17일 | 성 베드로 대성전 | 코로나19 대유행 한가운데, 성녀 사비나가 아닌 성 베드로에서 거행[111] |
| 2022년 3월 2일 | 성녀 사비나 대성전 | 우크라이나를 위한 기도와 단식의 날. 국무원장 추기경이 대독한 프란치스코 강론[112] |
| 2025년 3월 5일 | 성녀 사비나 대성전 | 안젤로 데 도나티스 추기경이 대독한 프란치스코 강론[113] |
| 2026년 2월 18일 | 성녀 사비나 대성전 | 레오 14세의 첫 재의 수요일 |
이 날짜들은 단순한 일화가 아니다. 2003년과 2022년 두 차례에 걸쳐, 교황들은 재의 수요일 단식을 세계 평화를 위해 바쳤다[114][115].
재의 영적 의미
피조물, 죄인, 영광에로 부름받은 자: 제스처의 세 가지 의미
성 요한 바오로 2세는 2003년 성녀 사비나에서 봉헌한 미사에서 이 제스처의 의미를 세 마디로 요약했다.
«그러므로 이마에 재를 받는다는 것은 흙으로 빚어져 흙으로 돌아갈 피조물임을 고백하는 것입니다(창세기 3,19 참조). 동시에 복음에 따라 살기 위해 하느님의 용서가 필요한 죄인임을 선포하는 것입니다(마르코 1,15 참조). 마지막으로 그리스도와의 결정적 만남, 하늘의 영광과 평화 안에서 다시 만날 희망을 되살리는 것입니다.» — 성 요한 바오로 2세, 재의 수요일 강론, 성녀 사비나 대성전, 2003년 3월 5일, 제3항[116]
세 가지 의미는 나눌 수 없다. 첫째는 우리 처지의 진실을 말하고, 둘째는 우리 역사의 진실을 말하며, 셋째는 우리 운명의 진실을 말한다. 민중 경건과 전례에 관한 로마 지침서는 이를 이렇게 표현한다. 재로 뒤집어쓴다는 것은 «인간의 연약함과 죽을 운명을 인정한다는 뜻이며, 인간이 구원을 얻기 위해 하느님의 자비로 돌아설 필요가 있음을 느낀다는 뜻이다»[117].
먼지, 그렇다, 그러나 사랑받는 먼지
죽음의 기억이 이 제스처의 마지막 말은 아니다. 베네딕토 16세는 2010년에 그 열쇠를 건넸다.
«이것은 본질적으로 겸손의 제스처입니다. 나는 내가 무엇인지 고백합니다. 흙으로 빚어져 흙으로 돌아갈 연약한 피조물이지만, 동시에 하느님의 모상대로 빚어져 그분을 향해 정해진 존재입니다. 먼지, 그렇습니다. 그러나 사랑받는 먼지, 그분의 사랑으로 빚어지고 생명의 숨으로 살아나 그분의 음성을 알아듣고 응답할 수 있는 먼지입니다.» — 베네딕토 16세, 재의 수요일 강론, 2010년 2월 17일[118]
프란치스코 교황은 이 통찰을 여러 차례 되살렸다. 2017년에는 _«하느님의 사랑 가득한 손 안에 있는 먼지»_라 말했고[119], 2020년에는 길게 풀어 설명했다.
«우리는 우주 속 먼지입니다. 그러나 우리는 하느님께 사랑받는 먼지입니다. 주님께서는 우리의 먼지를 손에 모아 생명의 숨을 불어넣기를 좋아하셨습니다(창세기 2,7 참조). 그리하여 우리는 영원히 살도록 정해진 귀한 먼지입니다.» — 프란치스코 교황, 재의 수요일 강론, 성녀 사비나 대성전, 2020년 2월 26일[120]
리제의 성녀 데레사는 작은 길을 두고 같은 빛을 건넸다. «완덕은 쉬워 보입니다. 제 무를 인정하고 어린아이처럼 좋은 하느님의 품에 몸을 맡기면 충분하다는 것을 알겠습니다»[121]. 이 관점에서 자신이 먼지임을 아는 것은 낙심으로 이끌지 않고 신뢰로 이끈다. 그것이 바로 내어맡김의 조건이다(겸손과 신뢰: 우리 죄를 바라보는 눈의 변화 참조).
내게 돌아오라, 너희 온 마음으로: 회심은 귀향이다
회심이라는 말은 방향 전환을 뜻한다. 가톨릭 교회 교리서는 이를 두고 _«인간 전체 삶의 급진적 방향 전환, 온 마음으로 하느님께 돌아가는 귀향과 회심»_이라 말하며, _«하느님의 자비를 바라고 그분 은총의 도움을 믿으며 삶을 바꾸려는 열망과 결심»_이 따른다고 덧붙인다[122]. 재의 수요일 독서 기도는 이날 1세기 말에 쓰인 로마의 성 클레멘스의 한 대목을 읽게 한다.
«그리스도의 피를 눈여겨보자. 우리 구원을 위해 흘리시어 온 세상에 회심의 은총을 가져오신 그 피가, 그분의 아버지께 얼마나 값진 것인지 깨닫자. 모든 세대를 두루 살펴보면, 대대로 스승께서는 돌아서서 그분께 나아가려는 모든 이에게 회심할 길을 열어 주셨음을 알게 된다.» — 로마의 성 클레멘스, 고린토인들에게 보낸 서간, 7, 4-5(재의 수요일 독서 기도)[123]
같은 독서는 _«요나가 니네베 사람들에게 다가올 멸망을 선포했다. 그들은 죄를 뉘우치고 간구로 하느님을 달래어 구원을 얻었다. 하느님을 알지 못하던 이방인이었는데도»_라고 상기시킨다[124]. 이 귀향의 모범은 탕자의 비유로 남아 있다. 아버지는 아들이 «아직 멀리 있을 때» 그를 보고 달려간다(루카 15,20). 교리서는 이 비유에서 _«회심과 보속의 움직임»_을 가장 정확히 보여 주는 묘사를 본다[125]. 프란치스코 교황은 2020년 강론을 이렇게 맺었다. «하느님께서 우리를 재에서 일으키시는 기쁨을 발견하게 될 것입니다»[126]. 이 귀향이 이루어지는 고유한 자리는 화해의 성사다. 같은 강론에서 그는 _«하느님 사랑의 불이 우리 죄의 재를 태운다»_고 말했다[127](고해성사와 회개란 무엇인가? 참조).
기도, 단식, 자선: 이날의 세 가지 선행
재의 수요일 복음은 사순 시기 전체를 떠받치는 세 가지 선행을 지목한다. 교리서는 이를 내적 보속의 세 가지 표현으로 소개한다. «단식, 기도, 자선(토빗 12,8; 마태 6,1-18 참조)은 자기 자신에 대한 회심, 하느님에 대한 회심, 이웃에 대한 회심을 드러낸다»[128]. 평일 미사에서 부르는 사순 시기 감사송은 그 뜻을 이렇게 푼다. «우리의 극기로 당신께 감사드리게 하셨나이다. 극기는 죄인인 우리의 교만을 낮추고, 당신의 선하심을 본받아 굶주린 이들과 나누게 하옵니다»[129]. 제2차 바티칸 공의회는 사순 시기의 보속이 «내적·개인적일 뿐 아니라 외적·사회적이기도» 해야 한다고 요구했다[130].
레오 14세 교황은 2026년에 사순 시기가 «어떤 대가를 치르더라도 보이려는 욕망에서 우리를 해방시켜» «생겨나고 자라나는 것을 보게» 가르친다고 상기시켰다. _«단식하고 기도하며 사랑하는 이가 생명의 하느님과 비밀 안에 이루는 깊은 조화»_다[131]. 각 선행마다 글이 마련되어 있다. 단식 안에서 성장하는 법, 자선 안에서 성장하는 법, 보속 안에서 성장하는 법.
재에서 부활절로: 부활이 약속된 먼지
재의 수요일은 부활절을 바라본다. 성 바오로는 인간 몸에 대해 이렇게 말했다. «썩을 것으로 묻혀 썩지 않을 것으로 되살아나고, 비천하게 묻혀 영광스럽게 되살아납니다»(1코린 15,42-43). «우리가 흙으로 빚어진 그분의 모습을 입었듯이, 하늘에서 오신 분의 모습도 입을 것입니다»(1코린 15,49)[132]. 베네딕토 16세는 2012년에 창세기의 선고문을 이 빛 안에서 읽었다. «너는 흙이니 흙으로 돌아가리라» 하시며 하느님께서는 _«바로 그 흙, 말씀이 취하실 그 살을 통해 지나갈 구원의 길을 알리신다»_는 것이다. 전례는 이 말씀을 «절망으로 끝나기 위해서가 아니라, 우리의 죽을 운명 안에서 죽음을 넘어 부활로 가는 길을 여시는 하느님의 헤아릴 수 없는 가까우심을 받아들이기 위해» 되살린다[133].
성 바오로 6세는 1966년에 바로 여기에 그리스도교와 현대 비관주의의 차이가 있다고 보았다. 당시 문화는 그의 말로 _«재를 찬양»_했지만, «그리스도교 금욕의 가르침은 재에서 희망과 생명으로 올라가며», 재를 «보속의 도구, 곧 회개와 변화, 새로운 힘과 기쁨의 회복의 도구로» 삼는다. 이 예식은 _«음울하고 절망적인 예식이 아니다»_라고 그는 말했다[134]. 예순 해 뒤 레오 14세는 같은 생각을 되살렸다. 죄를 인정하고 회심한다는 것은 «곧 재 속에 멈추지 않고 일어나 다시 세운다는 뜻이다»[135].
하느님께서 떠나지 않으시는 먼지
하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)의 저술은 이 먼지를 한층 더한 빛으로 비춘다. 그곳에서 아담의 타락은 인간이 하느님의 뜻에서 물러나 자기 뜻대로 살게 된 순간으로 묘사된다. _«내 뜻에서 물러나기 전 아담은 내 아들이었다»_고 예수님은 말씀하신다. «죄로 그는 아들의 자리를 잃고 종의 자리로 떨어졌다»[136]. 그러면 회심은 역방향 여정이 된다. 타락 전 아담 안에 살던 것처럼 거룩한 뜻이 다시 우리 안에서 살고 행동하도록 내어드리는 것. 이 저술은 이를 하느님의 뜻 안에 사는 삶이라 부른다. 같은 대목은 이어진다.
«그가 완전한 성덕에 이르는 수단으로 내 뜻을 원하면, 내 뜻은 잔치를 연다. 그가 자기 근원으로 돌아오려는 것을 보기 때문이다. 그러면 내 뜻은 자신을 내어 그에게 창조주와의 닮음을 되돌려 준다. 그것이 그가 창조된 유일한 목적이다. 내 뜻은 인간을 결코 떠나지 않는다. 내 뜻이 그를 떠나면 그는 무로 사라져 버릴 것이다.» — 루이사 피카레타에게 하신 예수님의 말씀, 하늘의 책, 18권, 1926년 1월 28일[137]
재의 날에 읽는 이 대목은 시편과 같은 말을 한다. 우리가 먼지로서 서 있을 수 있는 것은 하느님께서 붙잡아 주시기 때문이며, 그분께 돌아가는 매번이 우리에게는 노력이기 전에 그분에게는 잔치다[138].
자주 나오는 반론과 질문들
예수님께서는 남몰래 단식하라고 명하셨는데, 왜 이마에 재 십자가를 달고 다니는가?
가장 자주 나오는 반론이며, 바로 이날의 복음 자체가 제기하는 문제다. 재의 미사에서 이렇게 봉독된다. «너희는 단식할 때에 위선자들처럼 침통한 표정을 짓지 마라. 그들은 단식한다는 것을 사람들에게 드러내려고 얼굴을 찌푸린다. (…) 너는 단식할 때 머리에 기름을 바르고 얼굴을 씻어라. 그리하여 네 단식이 사람들에게가 아니라 숨어 계신 네 아버지께 보이게 하라»(마태 6,16-18)[139]. 그런데 몇 분 뒤 모두가 머리 위에 눈에 보이는 표지를 받는다. 모순은 겉모습뿐이다. 세 가지 이유에서다.
- 그리스도께서 단죄하시는 것은 의도이지, 눈에 띔이 아니다. 이 대목을 여는 구절은 «사람들 앞에서 눈에 띄려고» 행하는 것을 겨냥한다(마태 6,1). 같은 예수님께서는 자루옷을 입고 재를 뒤집어쓰고 회심한 니네베 사람들을 칭찬하신다(마태 11,21; 12,41). 그분께서 나무라시는 것은 표지가 보인다는 사실이 아니라, 사람들의 칭찬을 받으려고 그것을 찾는 마음이다.
- 재는 뽐내는 단식이 아니라 받아들이는 표지다. 아무도 두드러지기 위해 스스로에게 부과하지 않는다. 성인도 죄인도 같은 줄에 서서 같은 말씀과 함께 교회에서 받는 것이다. 재는 보아라, 내가 얼마나 단식하는가를 말하지 않는다. 나는 먼지이며 회심하겠다고 말한다. 사순 시기의 단식과 기도와 자선은 복음이 요구하는 비밀 안에 그대로 머문다.
- 교회 스스로 위계를 지킨다. 교리서는 회심에로의 부르심이 먼저 겨냥하는 것은 자루옷과 재가 아니라 마음의 회심이며, 마음이 찢어지지 않으면 보속 행위는 _«열매 없고 거짓된 채로 남는다»_고 상기시킨다[140]. 재는 찢어진 마음을 대신하지 않는다. 그 마음을 일깨운다.
재 자체에 어떤 힘이 있는가?
없다. 축복된 재는 성사성물이다. 곧 교회법전에 따르면 _«일종의 거룩한 표지로서, 성사를 본받아 교회의 기도로써 주로 영적 효과를 표시하고 얻는 것»_들 가운데 하나다[141]. 교리서는 성사와의 차이를 분명히 한다. 성사성물은 «성사처럼 성령의 은총을 주지 않지만, 교회의 기도를 통해 은총을 받을 준비를 시키고 협력하도록 이끈다»[142]. 그러므로 재를 받는다고 어떤 죄도 지워지지 않는다. 용서하는 것은 고해성사다. 재는 그 용서를 받을 준비를 시키고 그곳으로 이끄는 길을 연다. 재는 부적이 아니다. 바로 그렇기에 재에는 말씀 – «회심하라» – 가 따른다. 그 말씀은 받는 이의 자유에 호소한다(성사성물 참조).
재의 수요일은 성경에 없다. 인간이 만든 전통인가?
그날 자체는 그리스도교 달력의 거의 모든 축일처럼 교회가 정했다. 그러나 표지도 단식도 발명품이 아니다. 표지는 처음부터 끝까지 성경적이다. 니네베, 다니엘, 에스테르, 유딧, 마카베오, 욥, 그리고 예수님 자신. 그분께서는 재를 회심의 정상적 형태로 말씀하신다(마태 11,21). 단식은 교회 시대를 두고 그리스도께서 예고하신 것이다. «신랑을 빼앗기는 날이 올 터이니, 그때에는 그들이 단식할 것이다»(마태 9,15). 사도 교회는 선교사를 파견하기 전에 공동체로 단식한다. «단식하고 기도한 뒤 그들에게 안수하고 떠나보냈다»(사도 13,3)[143]. 함께 단식에 들어가는 공동의 날을 정하는 것은 그리스도께서 하느님 백성의 삶을 조직하도록 교회에 주신 권위에 속한다. 영국 교회조차 종교개혁 때 성공회 기도서에 _«사순 시기 첫날, 흔히 재의 수요일이라 불리는 날»_의 고유 기도문을 남겼다. 크랜머 대주교가 1549년 1월부터 재 예식을 삭제하기는 했지만 말이다[144](성공회 참조).
재를 받으려면 가톨릭 신자여야 하는가, 은총 상태여야 하는가?
둘 다 요구되지 않는다. 재를 얹는 것은 축복이며, 교회법은 _«축복은 무엇보다 가톨릭 신자에게 주어야 하지만, 예비 신자에게도, 심지어 교회의 금지가 없는 한 가톨릭이 아닌 이에게도 줄 수 있다»_고 규정한다[145]. 은총 상태도 조건이 아니다. 재는 바로 죄인임을 인정하고 돌아오려는 이들의 표지다. 성체 영성체는 고유한 조건을 그대로 지킨다(대죄 상태에서 영성체할 수 있는가? 참조).
재의 수요일은 슬픈 날인가?
널리 퍼진 생각이며, 교황들이 자주 바로잡았다. 베네딕토 16세는 2011년 사순 시기를 열며 이렇게 말했다. «대체로 사람들은 이 시기를 슬픔, 삶의 잿빛이라는 뉘앙스로 받아들입니다. 그러나 이 시기는 하느님의 귀한 선물입니다»[146]. 성 바오로 6세는 이미 1966년에 재 예식이 _«음울하고 절망적인 예식이 아니다»_라고 밝혔다[147]. 이날은 죽음과 죄를 말하므로 엄숙하다. 그러나 «자비롭고 너그러우시며 분노에 더디시고 사랑이 풍성하신» 하느님을 말하므로(요엘 2,13) 어둡지 않다. 앨프릭의 옛 사순 시기 강론도 이미 같은 말을 했다. 몸의 부활을 봄에 다시 푸릇해지는 나무들에 비추면서 말이다[148].
로마 전례를 넘어: 다른 전례와 관습들
밀라노: 재의 수요일이 없는 사순 시기
밀라노 교회의 고유 전례인 **암브로시오 전례**는 재의 수요일을 한 번도 알지 못했다. 그 사순 시기는 부활 전 여섯 번째 주일, 곧 사순 시기 첫 주일의 첫 저녁 기도로 시작한다. 재 예식은 그 주일이나 다음날 월요일에 거행되며, 밀라노 대주교가 두오모에서 주례한다[149][150]. 그래서 암브로시오 사육제는 로마의 기름진 화요일보다 며칠 더 이어진다(암브로시오 전례 참조).
동방 교회들
비잔틴 전례의 교회들은 재를 얹지 않는다. 그들의 대사순 시기는 용서의 주일 다음 월요일, 곧 정결 월요일에 시작하며, 마흔 날을 다른 방식으로 센다. 사순 시기는 왜 40일인가? 글이 두 계산을 비교한다. Paenitemini 헌장은 이 다양성을 헤아려 의무 보속일을 _«재의 수요일, 또는 각 전례에 따른 대사순 시기 첫날»_로 정한다[151].
기름진 화요일과 사육제: 재의 전날
재의 수요일 전날은 기름진 화요일, 곧 사육제 축제의 마지막 날이다[152]. 기름진 날들과 사순 시기 입구의 대비는 유럽 민중 예술을 길렀다. 1559년 피터르 브뢰헐 1세는 사육제와 사순 시기의 싸움을 그렸다. 통 위에 올라탄 사육제가 고기가 꽂힌 꼬챙이를 치켜들고, 메마른 사순 시기는 물고기 두 마리가 얹힌 빵 굽는 삽으로 맞선다. 이 그림을 소장한 빈 미술사박물관은 이 작품을 그 시절 옛 네덜란드의 축제와 절제 관습을 담은 백과사전이라 소개한다[153].
재의 수요일은 전날의 기쁨을 단죄하지 않는다. 마흔 날 동안 기쁨을 식탁에서 마음으로 옮길 뿐이다. 그 기쁨이 예비하는 것은 부활절이며, 사순 시기 전체가 부활절을 기다린다. 교리서는 이렇게 상기시킨다. 이 보속 시기는 «우리로 하여금 전례 축제를 예비하게 하고, 본능을 다스리며 마음의 자유를 얻도록 이끈다»[154].
더 알아보기
- 사순 시기는 왜 40일인가? — 40이라는 숫자, 추가된 나흘, 동방의 사순 시기.
- 부활절 날짜는 왜 매년 바뀌는가? — 부활절을 정하는 규칙, 곧 재의 수요일을 정하는 규칙.
- 전례력 — 교회 순환 안에서 사순 시기의 자리.
- 파스카 성삼일 — 사순 시기가 향하는 정상.
- 단식 안에서 성장하는 법과 단식에 관한 흔한 오해들.
- 보속 안에서 성장하는 법과 자선 안에서 성장하는 법.
- 고해성사 — 재가 이끄는 성사.
- 성사성물과 성수 — 교회가 축복하는 거룩한 표지들.
- 금요일은 왜 보속의 날인가? — 교회의 또 다른 보속일.
- 아담과 하와는 실존했는가? — 너는 먼지라는 말씀이 누구에게 주어졌는가.
주요 문헌
- Missale Romanum, editio typica tertia emendata, 바티칸, 2008, Feria quarta Cinerum ; Missale Romanum, editio typica, 바티칸, 1962, 55-57쪽.
- 신성예배성, Normes universelles de l'année liturgique et du calendrier (1969), 16항, 28-29항 및 우선순위표.
- 교회법전 (1983), 97조, 1166-1170조, 1246조, 1249-1253조.
- 바오로 6세, 사도 헌장 Paenitemini, 1966년 2월 17일, La Documentation catholique지 프랑스어 번역, 1466호, 1966년 3월 6일.
- 가톨릭 교회 교리서, § 390, 400, 1007-1008, 1430-1439, 1667-1670, 2043.
- 신성예배성사성, Directoire sur la piété populaire et la liturgie, 2001, 125항.
- 테르툴리아노, De la pénitence, IX, P. 드 라브리올 역, 1906.
- L. C. Mohlberg (편), Liber sacramentorum Romanae aeclesiae (겔라시오 성사집), 로마, 1960.
- Prüm의 Reginon, De synodalibus causis, F. W. H. Wasserschleben판, 라이프치히, 1840.
- C. Vogel과 R. Elze (편), Le Pontifical romano-germanique du dixième siècle, 제2권, 바티칸, 1963.
- Eynsham의 Ælfric, Lives of Saints, W. W. Skeat판, 제1권, 런던, 1881.
- J. D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, 제20권 (베네벤토 공의회, 1091).
- 요한 바오로 2세(2003년), 베네딕토 16세(2010, 2011, 2012, 2013년), 프란치스코(2015, 2017, 2020, 2021, 2022, 2025년), 레오 14세(2026년)의 재의 수요일 강론, vatican.va의 공식 본문. 1966년 2월 23일 바오로 6세 일반 알현.
주석과 참고문헌
프랑스 주교회의 전례·성사 사목 전국 본부(Service national de la pastorale liturgique et sacramentelle), Dominique Cadet, « Mercredi des Cendres, entrée en Carême », liturgie.catholique.fr 사이트: 재는 원칙적으로 전년도 가지들을 태워서 만든 재이다. 사제의 초대: 주님께 이 재를 축복해 주시기를 청합시다. 우리의 이마가 참회의 표지로 새겨질 것입니다. 공식: 회개하고 복음을 믿어라 (마르코 1,15) 또는 너는 흙이니 흙으로 돌아가리라 (창세기 3,19).
1 68 73 74교회법전(1983), 1246조 1항, vatican.va의 프랑스어 공식 본문: 의무 축일은 주일 외에 우리 주 예수 그리스도의 성탄, 주님 공현, 주님 승천과 지극히 거룩한 그리스도의 성체 성혈 대축일, 천주의 성모 성 마리아 대축일, 원죄 없으신 잉태와 몽소승천, 성 요셉, 성 베드로와 성 바오로 사도와 마지막으로 모든 성인 대축일이다. 재의 수요일은 여기에 들어 있지 않다.
2 99교회법전(1983), 1251조: 주교회의의 규정에 따라 육식이나 다른 음식의 금육은 대축일에 해당하는 날을 제외하고 연중 매주 금요일에 지킨다. 그러나 금육과 단식은 재의 수요일과 우리 주 예수 그리스도의 수난과 죽음의 성금요일에 지킨다.
3 22 87C. Vogel과 R. Elze(편), Le Pontifical romano-germanique du dixième siècle, 제2권, 1963, XCIX장, 74항과 78항, 21-22쪽: « Eodem die fit collecta ad Sanctam Anastasiam. Et in primis agitur benedictio cineris » ; « Interim ponendi sunt cineres super capita sicut antiphona testatur : Immutemur habitu in cinere et cilicio » ; 80항: 후렴 *« Iuxta vestibulum et altare »*와 함께 행렬. Ignispedia 번역.
4 46 104Michel Andrieu, Les Ordines Romani du haut Moyen Âge, 제5권, Louvain (Spicilegium Sacrum Lovaniense, 29), 1961, 64쪽, 빈 1888 필사본의 전례 모음집에 관하여, 936년에서 962년 사이에 마인츠의 성 알반 수도원에서 편찬된 로마-게르만 편찬의 증언.
5 44베네벤토 공의회(1091), 4항, J. D. Mansi, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, 제20권, 739열(파리, H. Welter 재판, 1902). 원문: « Nullus omnino laicus post diem cineris et cilicii, qui caput jejunii dicitur, carnibus vesci audeat. Omnes tam clerici, quam laici, tam viri quam mulieres die illo cinerem supra capita sua accipiant. » Ignispedia 번역.
6 12 52성 요한 바오로 2세, 재의 수요일 참회 예식 강론, 아벤티노 언덕 산타 사비나 대성당, 2003년 3월 5일, 3항, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(hf_jp-ii_hom_20030305_ash-wednesday). 같은 3항은 세계를 위협하는 전쟁의 위험 앞에서 신자들에게 초대한 기도와 단식을 언급한다.
7 109 114 116프란치스코 교황, 미사·재 축복 및 부과 강론, 산타 사비나 대성당, 2020년 2월 26일, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(papa-francesco_20200226_omelia-ceneri). 하느님께 사랑받는 흙, 2코린 5,20(화해하십시오), 고해성사와 우리의 재로부터의 부활에 관한 인용 구절.
8 67 120 126 127로마 미사 경본, 세 번째 정본 개정판, 바티칸, 2008, 재의 수요일: « In Missa huius diei benedicuntur et imponuntur cineres, facti de ramis olivarum, sive aliarum arborum, anno praecedenti benedictis » ; « Omittitur actus paenitentialis, cuius locum tenet impositio cinerum » ; « Post homiliam »(축복) ; « Et aspergit cineres aqua benedicta, nihil dicens » ; « Deinde sacerdos imponit cineres omnibus astantibus, qui ad ipsum accedunt, dicens singulis : Paenitemini, et credite Evangelio. Vel : Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris » ; « Non dicitur Credo » ; 말씀 전례 중 미사 밖에서도 재를 축복하고 부과할 수 있다(« etiam extra Missam »). Ignispedia 번역.
9 53 56 59 70 72 79 80 84Herbert Thurston, « Ash Wednesday », The Catholic Encyclopedia, 제1권, New York, Robert Appleton Company, 1907 (newadvent.org): « The name dies cinerum (day of ashes) which it bears in the Roman Missal is found in the earliest existing copies of the Gregorian Sacramentary and probably dates from at least the eighth century. »
10 82Eynsham의 Ælfric, Lives of Saints, 제12 강론, In caput jejunii, W. W. Skeat 영어 번역판, 제1권, Londres, N. Trübner, Early English Text Society, 1881, 260-261쪽. Skeat의 번역: « In this week on Wednesday, even as ye yourselves know, is "caput jejunii", that is in English, Head of the Lenten Fast. » Skeat에 따른 Ignispedia 한국어 번역.
11여러 언어에서 재의 수요일의 명칭: Wikidata 항목 Q123542.
13전례력과 전례주년 통칙(1969), 28항과 29항. 공식 영어 본문: « The forty days of Lent run from Ash Wednesday up to but excluding the Mass of the Lord's Supper exclusive » ; « On Ash Wednesday, the beginning of Lent, which is observed everywhere as a fast day, ashes are distributed. » Ignispedia 번역.
14가톨릭 교회 교리서, 1438항, SC 109-110항과 교회법전 1249-1253조 참조.
15Eynsham의 Ælfric, Lives of Saints, 제12 강론, Skeat판, 제1권, 1881, 261-263쪽, 11-15행. Skeat의 번역: « Now there will not be forty days fulfilled in our Lenten fast, unless we fast before that for these four days, Wednesday, Thursday, Friday and Saturday, even as it was appointed of old. » Skeat에 따른 Ignispedia 한국어 번역.
16전례력과 전례주년 통칙(1969), 16항 ㄱ. 공식 영어 본문: « Ash Wednesday and the weekdays of Holy Week, from Monday up to and including Thursday, take precedence over all other celebrations. » Ignispedia 번역.
17전례력과 전례주년 통칙(1969), 전례일 우선순위표, I, 2(성탄, 공현, 승천, 성령 강림. 대림·사순·부활 주일. 재의 수요일. 성주간 월요일부터 목요일까지의 평일. 부활 팔일 축제), 일반 달력의 대축일(I, 3)에 앞선다.
18로마 미사 경본 총지침(2002), 346항 ㄷ: 자색은 대림 시기와 사순 시기에 사용한다.
19주님 부활 대축일 날짜의 그레고리력 계산법에 따라 산출된 날짜(재의 수요일은 부활 주일 46일 전이다). 부활 대축일은 3월 22일에서 4월 25일 사이에 들 수 있으므로, 재의 수요일은 2월 4일에서 3월 10일 사이에 들 수 있다.
20 21프랑스어권 전례 협회(AELF)의 공식 전례 번역 성경 인용, *La Bible catholique intégrale (traduction AELF)*에서 확인. 시편 번호는 전례 번호(시편 102는 히브리어 성경의 시편 103).
23 24 28 30 31 32 33 34 36 37 38 39 132 139 143가톨릭 교회 교리서, 390항: 타락 이야기(창세기 3장)는 비유적 언어를 사용하지만, 인류 역사의 시작에 일어난 원초적 사건, 실제로 있었던 사실을 단언한다(GS 13, 1항 참조).
25가톨릭 교회 교리서, 400항: 불순종할 경우 뚜렷이 예고된 결과(창세기 2,17 참조)가 실현되리라: 인간은 자신이 만들어진 흙으로 돌아가리라(창세기 3,19). 죽음이 인류 역사에 들어온다(로마 5,12 참조).
26가톨릭 교회 교리서, 1008항: 인간이 죽을 수밖에 없는 본성을 지녔지만, 하느님은 인간이 죽지 않도록 정하셨다. 그러므로 죽음은 창조주 하느님의 계획에 어긋나는 것이며, 죄의 결과로 세상에 들어왔다(지혜 2,23-24 참조).
27가톨릭 교회 교리서, 1007항, 코헬렛 12,1.7 인용: 젊은 날에 너의 창조주를 기억하여라, 흙은 땅으로 돌아가기 전, 숨은 그것을 주신 하느님께로 돌아가기 전에.
29로마 미사 경본(1962), 56쪽, 재 축복 네 번째 기도: « Omnipotens sempiterne Deus, qui Ninivitis in cinere et cilicio paenitentibus indulgentiae tuae remedia prestitisti : concede propitius ; ut sic eos imitemur habitu, quatenus veniam prosequamur obtentu »(전능하시고 영원하신 하느님, 재와 자포 속에서 참회한 니네베 사람들에게 용서의 약을 베푸셨으니, 자비로이 허락하시어 우리가 그들의 차림을 본받아 그들과 같이 용서를 얻게 하소서). 같은 기도는 이미 로마-게르만 교황 예식서 XCIX장 77항에도 있다. Ignispedia 번역.
35가톨릭 교회 교리서, 1430항, 요엘 2,12-13. 이사야 1,16-17. 마태 6,1-6.16-18 참조.
40 140Tertullianus, De paenitentia, IX, 3-6(약 200년), Pierre de Labriolle 번역, Tertullien. De la pénitence. De la pudicité, Paris, Picard, 1906, 41쪽(tertullian.org에 실린 본문). 라틴어 본문(CSEL 76판): « mandat sacco et cineri incubare, corpus sordibus obscurare, animum maeroribus deicere, illa quae peccant tristi tractatione mutare ».
41겔라시오 성사집(Liber sacramentorum Romanae aeclesiae ordinis anni circuli, Cod. Vat. Reg. lat. 316), Leo Cunibert Mohlberg판, Rome, Herder (Rerum ecclesiasticarum documenta, Series maior, Fontes IV), 1960, XVI장, Ordo agentibus publicam paenitentiam, 83항, 18쪽: « Suscipis eum IIII feria mane in capite quadragesimae et cooperis eum cilicio, oras pro eo et inclaudis usque ad Caenam domini. » Ignispedia 번역.
42Prüm의 Reginon, De synodalibus causis et disciplinis ecclesiasticis, 제1권, 295장(CCXCV), F. W. H. Wasserschleben판, Leipzig, 1840, 136-137쪽: « In capite quadragesimae omnes poenitentes, qui publicam suscipiunt aut susceperunt poenitentiam, ante fores ecclesiae se repraesentent episcopo civitatis sacco induti, nudis pedibus, vultibus in terram prostratis […] manus eis imponat, aquam benedictam superspargat, cinerem prius mittat, deinde cilicio capita eorum cooperiat et cum gemitu et crebris suspiriis eis denuntiet, quod, sicut Adam proiectus est de paradiso, ita et ipsi ab ecclesia ob peccata eiiciantur » ; 응답송 « In sudore vultus tui vesceris pane tuo ». Ignispedia 번역.
43C. Vogel과 R. Elze(편), Le Pontifical romano-germanique du dixième siècle, 제2권, 바티칸, Biblioteca Apostolica Vaticana (Studi e Testi, 227), 1963, XCIX장, 71항과 73항, 21쪽: « Hic mittendus est cinis super caput penitentis et dicendum : Memento, homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris » ; « Ecce eiceris hodie a sinu matris tuae sanctae ecclesiae propter peccatum tuum sicut Adam primus homo eiectus est a paradiso propter transgressionem suam », 이어서 응답송 « In sudore vultus tui vesceris pane tuo ». Ignispedia 번역.
45같은 책, XCIX장, 79항, 22쪽: « Concede nobis, domine, praesidia militiae Christianae sanctis inchoare ieiuniis, ut contra spirituales nequitias pugnaturi, continentiae muniamur auxiliis » — 현행 Missale Romanum(2008) 재의 수요일 본기도와 동일한 본문.
47경신성사성, 대중 신심과 전례에 관한 지침. 원칙과 방향, 바티칸, 2001년 12월, 125항, vatican.va의 프랑스어 공식 본문.
48 100 117Eynsham의 Ælfric, Lives of Saints, 제12 강론, Skeat판, 제1권, 1881, 263쪽, 16-32행. Skeat의 번역: « On the Wednesday, throughout the whole world, the priests bless, even as it is appointed, clean ashes in church, and afterward lay them upon men's heads, that they may have in mind that they came from earth, and shall again return to dust, even as the Almighty God spake to Adam, after he had sinned against God's command » ; « This is not said of men's souls, but of men's bodies that moulder to dust, and afterwards shall at doomsday, through our Lord's might, all arise from the earth […] like as all trees are always quickened in the Lenten time, which before had been deadened by the winter's chill. » Skeat에 따른 Ignispedia 한국어 번역. Catholic Encyclopedia(1907, « Ash Wednesday » 항목)는 강론의 후반부를 서로 다른 두 이야기를 혼동하여 요약한다. 여기서는 Ælfric의 본문을 따른다.
49 50 148Herbert Thurston, « Lent », The Catholic Encyclopedia, 제9권, New York, Robert Appleton Company, 1910 (newadvent.org): « The Teutonic word Lent, which we employ to denote the forty days' fast preceding Easter, originally meant no more than the spring season. »
51로마 미사 경본, 정본, 바티칸, Typis Polyglottis Vaticanis, 1962, 재의 수요일, 1급, 55-57쪽: 미사 전(« ante Missam ») 재 축복, 재는 전년도에 축복받은 올리브 가지나 다른 나무 가지로 만든다(« facti de ramis olivarum, sive aliarum arborum, praecedenti anno benedictis »), 사제는 자색 코프를 입고(« indutus pluviali violaceo »), 후렴 Exaudi nos(시편 68), 네 개의 기도(첫 번째는 재가 당신의 거룩한 이름을 겸손히 부르는 모든 이에게 구원의 약이 되게 해 달라고 청한다: « remedium salubre omnibus nomen sanctum tuum humiliter implorantibus »), 축성수 세 번 살포(« dicendo antiphonam Asperges »를 노래하며)와 세 번 분향, 제대 앞에서 무릎을 꿇은 이들에게(« genibus flexis ante altare ») 공식 *« Memento, homo, quia pulvis es, et in pulverem reverteris »*와 함께 부과. 이어지는 미사에서는 « omittuntur psalmus Iudica me […] necnon confessio cum absolutione ».
54 55 57로마 미사 경본(2008), 재의 수요일, 재 축복 기도: « Deus, qui humiliatione flecteris et satisfactione placaris »(첫 번째) ; « Deus, qui non mortem sed conversionem desideras peccatorum »(두 번째), 죄의 용서와 부활하신 당신 아드님의 모상대로 사는 새 삶을 청한다(« peccatorum veniam et novitatem vitae, ad imaginem Filii tui resurgentis »). Ignispedia 번역. 전례·성사 사목 전국 본부는 프랑스어 공식 번역문을 인용한다: 부활하신 당신 아드님의 모상대로 새 삶을 살게 하소서.
58 69프랑스어 로마 미사 경본, 공식 번역, 재의 수요일: 입당송(지혜 11,24-25.27)과 본기도, iBreviary 앱에 실린 본문(프랑스어판, 2026년 2월 18일 미사).
60 62베네딕토 16세, 미사·재 축복 및 부과 강론, 2010년 2월 17일, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(hf_ben-xvi_hom_20100217_ceneri).
61 118전례·성사 사목 전국 본부, « Combat spirituel et joie pascale : que nous disent les collectes de Carême ? », Célébrer지 389호 발췌, liturgie.catholique.fr 사이트: 재의 수요일 본기도는 사순 시기의 본기도 가운데 영적 전투라는 표현이 나오는 유일한 본기도이다.
63AELF, 재의 수요일 미사 독서(aelf.org의 2026년 2월 18일 미사): 요엘 2,12-18. 시편 50(51). 2코린 5,20-6,2. 마태 6,1-6.16-18.
64 65 66베네딕토 16세, 미사·재 축복 및 부과 강론, 2012년 2월 22일, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(hf_ben-xvi_hom_20120222_ceneri). 같은 강론에서 베네딕토 16세는 오리게네스, Traité des principes, 3, 6, 5를 인용한다.
71 133프란치스코 교황, 재의 수요일 강론, 산타 사비나 대성당, 2015년 2월 18일, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(papa-francesco_20150218_omelia-ceneri).
75베네딕토 16세, 재의 수요일 일반 알현, 2006년 3월 1일, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(hf_ben-xvi_aud_20060301).
76로마 미사 경본(2008), 재의 수요일, 부과 성가: 제1 후렴 « Immutemur habitu, in cinere et cilicio, ieiunemus, et ploremus ante Dominum, quia multum misericors est dimittere peccata nostra Deus noster » ; 제2 후렴(요엘 2,17과 에스테르 4,17 참조) « Inter vestibulum et altare plorabunt sacerdotes ministri Domini, et dicent : Parce, Domine, parce populo tuo » ; 제3 후렴(시편 50,3) ; 응답송(시편 78,9 참조) « Emendemus in melius, quae ignoranter peccavimus, ne subito praeoccupati die mortis quaeramus spatium paenitentiae, et invenire non possimus ». Ignispedia 번역.
77 78베르사유 교구, « Mercredi des Cendres » 페이지(2026): 사제는 재를 축복한 뒤 다가오는 이들의 이마에 재를 부과한다.
81경신성사성, 팬데믹 시기 재 분배에 관한 지침, 2021년 1월 12일, 장관 Robert Sarah 추기경과 차관 Arthur Roche 대주교 서명, Vatican News 2021년 1월 보도를 따른 프랑스어 본문: 사제는 공식을 전체를 향해 한 번만 말하고, 이어서 재를 집어 각자의 머리 위에 떨어뜨리며 아무 말도 하지 않는다.
83로마 미사 경본(1962), 57쪽: « Benedictio cinerum, quae semel, mane, ante Missam principalem peracta est, ante Missam vespertinam iterari potest, de Ordinarii loci facultate, in ecclesiis ubi Missa vespertina cum magno fidelium concursu celebrari solet. » Ignispedia 번역.
85교회법전(1983), 1250조: 온 교회를 위한 참회의 날과 시기는 온 한 해의 매주 금요일과 사순 시기이다.
86바오로 6세, 자의 교서 Paenitemini, 1966년 2월 17일, III장, 규범 II, 1-2항, 프랑스어 번역 La Documentation catholique, 1466호, 1966년 3월 6일, 391열. 2항은 재의 수요일, 즉 대재의 첫날에 전례에 따라, 그리고 성금요일에 단식과 금육을 실천한다고 명시한다.
88 151바오로 6세, Paenitemini, III장, 규범 X, 1항, La Documentation catholique, 1466호, 392-393열: 이 규정들은 올해 재의 수요일, 즉 이달 23일부터 발효된다.
89가톨릭 교회 교리서, 2043항, 교회의 네 번째 계명(교회법 1249-1251조 참조).
90 154교회법전(1983), 1252조: 금육법은 만 14세가 된 신자를 구속한다. 그러나 단식법은 성년이 된 모든 신자를 60세가 시작될 때까지 구속한다. 본당 사목자와 부모는 나이 때문에 단식법과 금육법에서 면제된 청소년들이 참회의 참된 의미를 배우도록 힘쓸 것이다.
91 93 96교회법전(1983), 97조 1항: 만 18세가 되면 성년이고, 그 아래는 미성년이다.
92바오로 6세, Paenitemini, III장, 규범 III, 1-2항, La Documentation catholique, 1466호, 391-392열.
94바오로 6세, Paenitemini, III장, 규범 IV, La Documentation catholique, 1466호, 392열: 금육법은 만 14세가 된 이를 구속한다. 단식법은 만 21세가 된 모든 신자를 60세가 시작될 때까지 구속한다.
95교회법전(1983), 1253조: 주교회의는 단식과 금육 준수의 세부 방식을 더 구체적으로 정할 수 있으며, 금육과 단식을 전부 또는 일부 대신할 수 있는 다른 참회 형태, 특히 자선 행위와 신심 행위를 정할 수 있다.
97바오로 6세, Paenitemini, III장, 규범 VII, La Documentation catholique, 1466호, 392열: 본당 신부는 정당한 사유가 있고 교구 직권자의 규정에 따라 개별 신자나 가정에 단식과 금육의 면제를 주거나 다른 신심 행위로 대신하게 할 수 있다.
98레오 14세, 재 예식을 곁들인 미사 강론, 아벤티노 언덕 산타 사비나 대성당, 2026년 2월 18일, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(20260218-ceneri).
101 106 107 131 135로마 미사 경본(1962), 57쪽: « De Missa. Statio ad S. Sabinam ». 같은 미사 경본은 사순 시기의 다음 날들마다 성지 순례 성당을 지정한다(목요일 성 게오르기오, 금요일 성 요한과 성 바오로, 토요일 성 트리폰, 첫째 주일 라테라노 성 요한 등).
102베네딕토 16세, 미사·재 축복 및 부과 강론, 성 베드로 대성당, 2013년 2월 13일, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(hf_ben-xvi_hom_20130213_ceneri): 전통에 따르면 첫 번째 스테이션이 아벤티노 언덕의 산타 사비나 대성당에서 열린다. 상황상 바티칸 대성당에 모이게 되었다.
103 110교황 전례 거행처, 소책자 Mercoledì delle Ceneri. Processione penitenziale e celebrazione eucaristica presiedute dal Santo Padre Leone XIV, Chiesa di Sant'Anselmo all'Aventino — Basilica di Santa Sabina, 2026년 2월 18일(vatican.va, 20260218-libretto-ceneri.pdf): 성 안셀모 성당에서 출발하여 성인 호칭 기도와 함께 산타 사비나 대성당까지 이어지는 참회 행렬.
105바오로 6세, 재의 수요일 일반 알현, 1966년 2월 23일, vatican.va 이탈리아어 본문(hf_p-vi_aud_19660223): « Eppure questo non è un rito macabro e disperato » ; « Questa documentazione è un'apologia della cenere. Ma mentre essa nella cenere si affonda e sconsolata rimane, la lezione dell'ascetica cristiana dalla cenere risale alla speranza e alla vita, facendone strumento di penitenza, cioè di conversione, di cambiamento, di nuova ripresa di vigore e di gaudio. » Ignispedia 번역. 엄숙하고 인상적인 참회 예식이라는 표현은 2026년 2월 18일 레오 14세 강론의 공식 번역에 있다.
108 134 147프란치스코 교황, 미사·재 축복 및 부과 강론, 성 베드로 대성당, 2021년 2월 17일, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(papa-francesco_20210217_omelia-ceneri). 팬데믹 기간의 재 분배에 대해서는 위에서 인용한 2021년 1월 12일 경신성사성 지침 참조.
111프란치스코 교황, 재의 수요일 강론, 산타 사비나 대성당, 2022년 3월 2일, 국무원장 추기경이 대독, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(20220302_omelia-ceneri): 기도, 자선, 단식은 영의 무기이며, 우크라이나를 위한 기도와 단식의 이날에 우리는 인간의 힘만으로는 이룰 수 없는 평화를 하느님께 간구한다.
112 115프란치스코 교황, 미사·재 축복 및 부과 강론, Angelo De Donatis 추기경이 대독, 산타 사비나 대성당, 2025년 3월 5일, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(20250305-omelia-ceneri).
113프란치스코 교황, 재의 수요일 강론, 산타 사비나 대성당, 2017년 3월 1일, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(papa-francesco_20170301_omelia-ceneri): 우리는 흙으로 만들어졌다. 그렇다, 그러나 우리 각자에게 생명의 영을 불어넣어 주시는 하느님의 사랑 가득한 손 안에 있는 흙이다.
119리외의 성녀 데레사, Roulland 신부에게 보낸 LT 226 서한, 1897년 5월 9일, 리외 카르멜 문서고(archives.carmeldelisieux.fr).
121가톨릭 교회 교리서, 1431항.
122성 클레멘스 1세, 코린토인들에게 보낸 편지, 7,4-8,3. 8,5-9,1. 13,1-4. 19,2(시간 전례의 구분), 재의 수요일 독서 기도의 제2 독서, AELF 프랑스어 번역(aelf.org의 2026년 2월 18일 기도).
123 124가톨릭 교회 교리서, 1439항, 되찾은 아들의 비유(루카 15,11-24)에 관하여, 그 중심은 자비로운 아버지이다.
125가톨릭 교회 교리서, 1434항.
128프랑스어 로마 미사 경본, 공식 번역, 평일과 단식일에 바치는 사순 감사송(이날 미사 경본은 사순 감사송 III이나 IV를 지정), iBreviary에 실린 본문(2026년 2월 18일 미사).
129제2차 바티칸 공의회, 전례 헌장 Sacrosanctum Concilium, 1963년 12월 4일, 110항, vatican.va의 프랑스어 공식 본문. 109항은 사순 시기의 세례적 성격과 참회적 성격이라는 이중 성격을 더 밝히 드러내라고 요구한다.
130L. Piccarreta, Le Livre du Ciel, 18권, 1926년 1월 28일(Guy Harvey의 프랑스어 번역과 이탈리아어 필사본에 기초한 사적 사용판 « La Volonté Divine — Lumen Luminis »).
136 137하느님의 종 Luisa Piccarreta(Corato, 1865-1947): 시복 안건은 1994년에 개시되었다. 2024년 6월, 교리성은 안건 계속 진행에 대한 무방해 확인을 주었고, 2024년 12월 3일 프랑스 주교회의 교리위원회에 보낸 서한으로 확인되었다. 루이사 피카레타(1865-1947)와 하느님의 뜻 참조.
138교회법전(1983), 1166조, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(제4권, 1166-1172조).
141가톨릭 교회 교리서, 1670항, Sacrosanctum Concilium 61항 인용.
142Charles Whitworth, « The Penitential Psalms and Ash Wednesday Services in the Book of Common Prayer, 1549-1662 », Revue française de civilisation britannique, XXII-1, 2017 (journals.openedition.org/rfcb/1222): 1549년 예식은 *« the first day of Lent, commonly called Ash Wednesday »*라는 제목이다. « In January 1549, however, Cranmer announced to his bishops that Ash Wednesday ashes, as well as Candlemas candles and Palm Sunday palms would henceforth be banned. » Ignispedia 번역.
144교회법전(1983), 1170조, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(제4권, 1166-1172조).
145베네딕토 16세, 재의 수요일 강론, 2011년 3월 9일, vatican.va의 프랑스어 공식 본문(hf_ben-xvi_hom_20110309_ceneri).
146밀라노 대성당(Duomo di Milano), 전례 페이지 « Domenica all'inizio di Quaresima »(duomomilano.it): 암브로시오 전례에는 재의 수요일이 없고, 부활 전 여섯 번째 주일 첫 저녁 기도로 사순 시기를 시작한다. 주일과 월요일에 대주교가 주례하는 재 부과가 있다.
149밀라노 대교구, « La Quaresima della Chiesa ambrosiana » 페이지(chiesadimilano.it): « Nella I Domenica l'Arcivescovo ha presieduto in Duomo la Messa con il Rito dell'imposizione delle ceneri. »
150Wikidata 항목 Q35105, 사육제 화요일: 재의 수요일 전날의 축제.
152빈 미술사 박물관(Kunsthistorisches Museum), 회화관, 소장 번호 1016: Pieter Bruegel l'Ancien, 사육제와 사순의 싸움, 1559, 참나무 판넬 유화, 118 × 163,7 cm (khm.at, « The Fight between Carnival and Lent » 항목).
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