자선에서 성장한다는 것은 가끔 생각 없이 동전을 주는 법을 배우는 것이 아니다. 이는 하느님의 자비가 내 안에 받아들여져, 부족한 이들에게 구체적인 행위로 흘러넘치게 하는 것이다. 단어 자체가 말해준다 : 자선은 그리스어 eleêmosynê, “자비”에서 왔다. 자선은 손으로 내려온 사랑, 마음이 빵이 되고, 옷이 되고, 존재가 되고, 용서가 되어 필요한 형제에게 다가가는 것이다.
따라서 이 글은 내면의 덕으로서의 사랑을 다루지 않는다 — 그에 대해서는 *사랑에서 성장하는 방법*을 참고하라. 자선은 그 가시적 열매이다 — 여기서는 실천을 다룬다 : 어떻게, 누구에게, 얼마나, 어떤 마음으로 주어야 하며, 이 실천이 어떻게 두 번째 본성이 될 때까지 성장하는가. 자선은 재화에 대한 자유로운 태도를 전제한다(참조 집착에서 벗어나는 방법 및 복음적 가난에서 성장하는 방법); 이는 탐욕에 대한 실제적 해독제이다(참조 탐욕과 싸우는 방법); 그리고 기도, 단식과 함께 모든 회개의 삼각대를 이룬다(참조 단식에서 성장하는 방법).
가톨릭 전통의 큰 소식은 자선이 철학이 알지 못하는 힘을 지닌다는 것이다 : 자선은 “죽음에서 구해주고”, “죄를 속죄하며”, 하느님께 빌려주는 것이다. 교부들은 우리 시대가 거의 잊어버린 대담함으로 이 주제를 다루었다. 이 글은 그 대담함을 다시 읽고, 실천할 수 있도록 전하고자 한다.
왜 자선에서 성장해야 하는가?
회개의 세 기둥 중 하나
성경과 교부 전통 전체에서, 그리스도인의 삶은 삼각대 위에 선다 : 기도는 하느님께 향하게 하고, 단식은 자신을 다스리게 하며, 자선은 이웃에게 마음을 연다. 교리서는 이 오래된 교리를 다시 전한다 :
“성경과 교부들은 특히 세 가지 형태를 강조한다 : 단식, 기도, 자선. 이들은 자신, 하느님, 타인에 대한 회개를 표현한다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 1434[1]
이 삼각대에서 자선을 빼면 전체가 무너진다. 결코 나눔으로 이어지지 않는 기도, 자신만을 가볍게 하는 단식은 의심스럽다. 그래서 이사야 예언자는 하느님의 이름으로 순전히 의례적인 단식을 거부하고, 단식 전체를 자선으로 재정의한다 :
“내가 기뻐하는 단식은 이것이 아니냐? 부당한 사슬을 끊고, 멍에의 결박을 풀어주며, 억눌린 이를 자유롭게 하고, 모든 멍에를 깨뜨리는 것 아니냐? 네 빵을 굶주린 이와 나누고, 집 없는 가난한 이를 네 집에 맞아들이며, 헐벗은 이를 보면 입혀주고, 네 동족에게서 얼굴을 돌리지 않는 것 아니냐?” — 이사야 58, 6-7[2]
성 레오 대제는 사순절 설교에서 이 구조를 고전적 공식으로 정리했다 :
“종교 행위에는 특히 세 가지가 있다 : 기도, 단식, 자선. 기도로 하느님을 달래고, 단식으로 육체의 욕망을 억제하며, 자선으로 죄를 속죄한다.” — 성 레오 대제, 열 번째 달의 단식에 관한 설교 XII[3]
그러므로 자선에서 성장하는 것은 관대한 영혼을 위한 선택적 신심이 아니다. 이는 이웃을 향한 회개를 완성하는 것이며, 그렇지 않으면 회개는 절름발이가 된다.
“자선은 죽음에서 구해준다” : 하느님 앞에서의 힘
구약은 자선에 놀라운 영적 효력을 부여한다. 자선의 모범인 노인 토비트는 유언으로 이렇게 남긴다 :
“자선은 죽음에서 구해주고 모든 죄를 깨끗이 한다. 자선을 행하는 이들은 생명으로 충만해질 것이다.” — 토비트 12, 9[4]
시라크서는 교부 시대 전체를 관통하는 이미지를 제시합니다 — 물과 불입니다.
« 물이 불꽃을 끄듯이, 자선은 죄를 용서받게 한다. » — 지혜자 벤 시라(시라크서) 3, 30[5]
예언자 다니엘은 이 유일한 처방으로 이방인 왕에게 감히 권고합니다.
« 네 죄를 정의로 속죄하고, 네 허물을 불행한 이들에 대한 자비로 속죄하시오. » — 다니엘 4, 24[6]
이 교리는 구약의 고풍스러운 유물이 아닙니다. 그리스도께서 이를 확증하십니다. 의식적 정결례를 소홀히 한다고 분개하는 바리사이 앞에서, 예수님께서는 모든 정결의 중심을 자선으로 옮기십니다.
« 오히려 너희가 가진 것을 자선으로 내놓아라. 그러면 모든 것이 너희에게 깨끗해질 것이다. » — 루카 복음 11, 41[7]
교부들은 이 유산을 희석하지 않고 온전히 받아들였습니다. 카르타고의 성 치프리아노는 자선과 선행에 관한 전체 논문을 바쳤으며, 성경의 이미지를 다시 사용합니다.
« 세례의 물이 지옥의 불을 끄듯이, 자선과 정의의 행위는 죄의 열정을 끈다. » — 카르타고의 성 치프리아노, De opere et eleemosynis (자선과 선행에 대하여)[8]
여기서 죄를 ‘지불’하거나 하느님을 ‘구매’하는 것이 아닙니다 — 용서의 유일한 근원은 오직 그리스도의 십자가와 세례의 은총입니다. 그러나 자선이 사랑으로 살아 있을 때, 하느님께서 친히 소죄의 용서와 마음의 회개에 연결하신 수단 중 하나가 됩니다. 성 아우구스티노는 Enchiridion에서 이렇게 설명합니다: 믿음으로 행하는 자선은 기도 및 삶의 개선과 결합되어, 세례가 뿌리에서 이루어 놓은 것을 삶 속에서 이어갑니다[9]. 이것이 자선 안에서 성장하려는 결정적인 이유입니다. 하느님 앞에서 이토록 효과적인 행위는 드뭅니다.
우리가 심판받을 기준
그리스도께서는 자선을 최후 심판의 정확한 중심에 두셨습니다. 마태오 복음의 위대한 장면에서, 임금은 업적도, 교리도, 황홀경도 묻지 않습니다. 오직 나누어 준 빵, 함께 입은 옷, 찾아간 병자와 죄수만을 묻습니다.
« 이는 내가 배고플 때 너희가 먹을 것을 주었고, 목마를 때 마실 것을 주었으며, 나그네였을 때 맞아주었고, 헐벗었을 때 입혀주었기 때문이다. […] 진실로 너희에게 말한다: 너희가 이 가장 작은 내 형제 중 하나에게 해 준 것이 곧 내게 해 준 것이다. » — 마태오 복음 25, 35.40[10]
부자와 라자로의 비유는 이를 부정적으로 말합니다: 그 부자는 아무런 범죄도 저지르지 않았으나, 라자로를 문 앞에 두고 아무것도 주지 않았습니다 — 이 태만만으로도 그는 멸망합니다[11]. 성 야고보는 실천적 규칙을 이끌어냅니다: 형제가 필요한 것을 보고도 말로만 위로하고 실제로 아무것도 주지 않는 믿음은 죽은 믿음입니다.
« 어떤 형제나 자매가 입을 옷도, 날마다 먹을 것도 없다고 가정해 보자. 너희 중 누가 그들에게 ‘평안히 가라! 따뜻하게 지내고 배불리 먹으라!’고 말만 하고, 살아가는 데 필요한 것을 주지 않는다면 무슨 소용이 있겠습니까? » — 야고보 서간 2, 15-16[12]
자선 안에서 성장하려는 것은 곧 영원한 운명이 달린 시험, 즉 실천적 사랑의 시험을 준비하는 것입니다.
주는 것보다 돌려주는 것: 자선과 정의
여기야말로 전통에서 가장 잊혀지고, 가장 날카로운 지점입니다. 교부들에게 자선은 우선적으로 ‘더하는’ 관대한 행위가 아니라, 종종 정의의 행위입니다. 부자의 남는 것은 이미 어떤 의미에서 가난한 이웃의 몫이기 때문입니다. 밀라노의 성 암브로시오는 단호하게 말합니다.
« 네가 가난한 이에게 베푸는 것은 네 재산이 아니라, 그에게 돌려주는 것이다. 모두를 위해 주어진 것을 네가 혼자 차지하고 있다. » — 밀라노의 성 암브로시오, De Nabuthe (나봇에 대하여), 12, 53[13]
카파도키아의 기근 때 설교한 카이사리아의 성 바실리오스는 이 논리를 끝까지 밀어붙입니다.
« 네가 간직한 빵은 굶주린 이의 것이고, 네 창고에 보관한 옷은 헐벗은 이의 것이며, 네 집에서 썩고 있는 신발은 맨발의 이의 것이고, 네가 묻어둔 돈은 궁핍한 이의 것이다. 네가 줄 수 있는 이웃의 수만큼 불의가 쌓인다. » — 카이사리아의 성 바실리오스, 루카 12, 18에 관한 강론 (« Destruam horrea mea »)[14]
성 요한 크리소스토모스는 그 결과를 너무나 강하게 표현하여, 교회 교리서가 그대로 인용합니다.
« 가난한 이들과 자신의 재산을 나누지 않는 것은 그들을 도둑질하고 생명을 빼앗는 것이다. 우리가 가진 것은 우리의 것이 아니라 그들의 것이다. » — 성 요한 크리소스토모스, 라자로에 관한 강론, 가톨릭 교회 교리서 § 2446에서 인용[15]
이 전통은 사유 재산을 폐지하지 않습니다 — 교회는 항상 그것을 정당하게 인정해 왔습니다. 그러나 그 보편적 목적을 상기시킵니다: 땅의 재화는 모두를 위한 것이며, 이웃이 굶주릴 때 자신의 남는 것을 움켜쥐는 이는 단순히 인색한 것이 아니라 불의한 것입니다[16]. 이것을 이해하면 주는 방식이 완전히 달라집니다: 더 이상 ‘위에서 아래로’ 시혜를 베푸는 자선가가 아니라, ‘아래에서’ 회계 책임을 지는 청지기로서 자선을 행하게 됩니다.
자선이란 정확히 무엇인가?
자비가 행동이 되다
단어 자체가 의미를 드러낸다: eleêmosynê는 ‘자비’를 뜻한다. 자선은 처음부터 돈으로 정의되는 것이 아니라, 행동으로 옮겨지는 연민으로 정의된다. 동전을 주거나, 식사를 대접하거나, 지붕을 제공하는 것도 자선이지만, 조언을 하거나, 용서하거나, 방문하거나, 기도하는 것도 자선이 될 수 있다. 자선을 금전적 기부로만 한정하면, 그 본질의 십분의 구를 잃게 된다.
육체적 자선, 영적 자선
가톨릭 전통은 자선을 열네 가지 자비의 행위로 분류해왔다 — 일곱 가지는 육체를 위한 것이고, 일곱 가지는 영혼을 위한 것이다. 교리서는 이를 다음과 같이 정리한다:
“자비의 행위란 우리가 이웃의 육체적, 영적 필요에 따라 도와주는 사랑의 행동입니다. […] 이 가운데 가난한 이들에게 베푸는 자선은 형제적 사랑의 주요한 증거 중 하나입니다. 이는 또한 하느님께서 기뻐하시는 정의의 실천입니다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 2447[17]
| 육체적 자비의 행위 | 영적 자비의 행위 |
|---|---|
| 굶주린 이에게 먹을 것을 주기 | 의심하는 이에게 조언하기 |
| 목마른 이에게 마실 것을 주기 | 무지한 이에게 가르치기 |
| 헐벗은 이에게 옷 입히기 | 죄인에게 경고하기 |
| 나그네를 맞아들이기 | 슬퍼하는 이 위로하기 |
| 병든 이 돌보기 | 모욕을 용서하기 |
| 갇힌 이 방문하기 | 성가신 사람을 인내로 견디기 |
| 죽은 이 매장하기 | 산 이와 죽은 이를 위해 하느님께 기도하기 |
이 목록은 고정된 목록이 아니라 **양심 성찰**의 도구이다. 자선에서 성장한다는 것은 점차 그 폭을 넓히는 것이다 — 익명으로 수표를 보내는 것에서 실제 방문으로, 물질적 기부에서 용서로, 육체적 자선에서 영적 자선으로 나아가는 것이다. ‘사십 시간의 가난한 이’ 성 베네딕토-요셉 라브르는 이 둘을 함께 지켰다: 자선을 구걸한 적이 없으며, 빠듯한 필요를 초과하여 받은 것은 무엇이든 가난한 이들에게 서둘러 나누어 주었던 거지 순례자로서, 기도 안에서 하느님과 깊은 일치를 이루며 살았다[18].
자선, 사랑, 정의: 혼동하지 않기
오해를 피하기 위해, 성 토마스 아퀴나스는 세 가지 차원을 신중하게 구분한다. 행위로서의 자선은 빚을 갚는 것이라면 정의에 속하고, 사랑으로 주는 것이라면 사랑에 속한다. 그러나 그 내면의 뿌리는 언제나 자비이며, 자비는 사랑의 열매이다. 그래서 그는 자선에 관한 대논문을 정의가 아니라 사랑 아래에 배치한다:
“자선은 자비를 통해 실현되는 사랑의 행위이다.” — 성 토마스 아퀴나스, Summa Theologica, II-II, q. 32, a. 1[19]
이것이 주는 실제적 결과는 매우 크다: 이를 악물고 억지로 주는 것이 자선에서 성장하는 길이 아니라, 내 안에 사랑이 자라나도록 내버려두는 것이 자선을 쉽게, 기쁘게 만든다. 손을 움직이게 하는 것은 사랑이지, 그 반대가 아니다.
성경에서의 자선 : 끊임없는 실
율법, 예언자, 그리고 가난한 이
모세의 율법에서부터 가난한 이는 거룩한 존재입니다. 그에게 이삭을 남겨주고, 손을 열어주며, 이자를 받지 않고 빌려주어야 합니다. 신명기는 이에 대해 피할 수 없는 명령을 내립니다.
« 확실히, 불행한 이는 이 땅에서 사라지지 않을 것이다. 그러므로 나는 너에게 명령한다: 네 땅에서 네 형제가 가난하고 불행할 때, 그를 위해 네 손을 활짝 펴라. » — 신명기 15, 11[20]
그리고 잠언서는 자선을 그토록 바람직하게 만드는 ‘비밀’을 밝힙니다. 가난한 이에게 주는 것은 하느님께 저축하는 것입니다.
« 약한 이에게 자비를 베푸는 이는 주님께 꾸어주는 것이다. 주님께서 그 은혜를 갚아주신다. » — 잠언 19, 17[21]
토비야, 자선의 모범
토비야서는 자선에 관한 성경의 위대한 교리서입니다. 니네베로 유배된 토비야는 죽은 이를 묻고 굶주린 이를 먹이기 위해 목숨을 걸었습니다. 그는 눈이 멀고 재산을 잃은 뒤에도 아들에게 온전한 나눔의 교육이 담긴 황금률을 전합니다.
« 네게 속한 재물로 자선을 베풀어라. 어떤 가난한 이에게서도 네 얼굴을 돌리지 마라. 그러면 하느님의 얼굴도 네게서 돌아서지 않을 것이다. […] 내 아들아, 네가 가진 것에 따라 행하라: 넉넉하면 더 많이 주고, 적게 가졌거든 그 적은 대로 주어라. » — 토비트 4, 7-8[22]
토비야에게서 우리는 세 가지 실천적 교훈을 얻습니다. 얼굴을 돌리지 않고 주기(의심이나 아쉬움 없이 기쁨으로 주기), 분수에 맞게 주기(각자 형편에 따라, 적은 것도 큰 것만큼 소중함), 항상 주기(가난하거나 시련 중에도).
그리스도와 자선 : « 주어라 »
예수 그리스도께서는 자선을 권하는 데 그치지 않고, 명령하시며 넘치는 약속으로 그 열매를 보증하십니다.
« 주어라. 그러면 너희도 받을 것이다. 누르고 흔들고 넘치도록 후하게 되어 너희 품에 안겨질 것이다. 너희가 남에게 되어 주는 바로 그 되로 너희도 되받을 것이다. » — 루카 복음 6, 38[23]
예수님께서는 많은 부자들보다 거의 아무것도 내지 못한 한 과부를 더 높이 칭찬하십니다. 그녀는 모든 것을 내놓았기 때문입니다.
« 진실로 너희에게 말한다: 이 가난한 과부는 다른 모든 이들보다 더 많이 넣었다. 저들은 모두 남는 것에서 헌금을 냈지만, 이 여인은 궁핍한 가운데 자기 생활비 전부를 넣었다. » — 루카 복음 21, 3-4[24]
이것이 자선의 기준에 대한 결정적 가르침입니다. 하느님께서는 내놓은 액수가 아니라 남겨둔 액수를 보십니다. 손에서 나간 것이 아니라 마음에 남은 것을 보십니다. 자캐오 역시 회개의 표시로 즉시 자선을 실천합니다 — « 내 재산의 절반을 가난한 이들에게 나누어 주겠습니다 » — 그러자 예수님께서는 곧바로 선언하십니다. « 오늘 이 집에 구원이 내렸다 […] »[25].
« 은밀하게 » : 의도의 순수함
그러나 그리스도께서는 곧 경고하십니다. 자선을 남에게 보이기 위해 하면 그 뿌리부터 망칠 수 있습니다. 이것이 큰 함정이며, 아래에서 더 다룹니다.
« 네가 자선을 베풀 때에는 왼손이 하는 일을 오른손이 모르게 하여라. 네 자선이 은밀하게 이루어지면, 숨어 계신 네 아버지께서 갚아주실 것이다. » — 마태 복음 6, 3-4[26]
성 바오로와 기쁨으로 주는 마음
초기 그리스도인 공동체는 재산을 함께 나누는 모습으로 유명했습니다. « 그들 가운데 궁핍한 이가 없었다 »[27]. 성 바오로는 교회들 사이에 큰 모금을 조직하며, 나눔의 영적 법칙을 전합니다. — 양이 아니라 마음입니다.
« 각자는 마음에 정한 대로, 아까워하거나 억지로 하지 말고 내어놓으십시오. 하느님께서는 기쁘게 주는 이를 사랑하십니다. » — 코린토 2서 9, 7[28]
그리고 복음서에는 남지 않은 예수님의 말씀을 전합니다. 모든 자선 성인들의 좌우명이 된 말씀입니다.
« 받는 것보다 주는 것이 더 복되다. » — 사도행전 20, 35[29]
성 토마스에 따른 자선의 단계
성 토마스 아퀴나스는 신학대전 (II-II, q. 32)에서 자선에 관한 전체 문제를 할애했습니다. 그의 네 가지 결론이 모든 실천적 성장을 구조화합니다.
자선, 사랑의 행위
앞서 본 바와 같이, 자선은 단순히 외적인 고립된 행위가 아닙니다. 자선은 자비를 통해 사랑이 실질적으로 드러나는 행위입니다[30]. 성장의 첫 번째 교훈: 뿌리(하느님과 이웃에 대한 사랑)를 가꾸면 수액(나눔)이 올라옵니다. 더 많이 사랑하는 사람은 더 많이, 더 자유롭게 나눕니다.
권고가 아닌 계명
자주 이런 반론이 제기됩니다. “자선은 좋지만, 의무는 아니잖아요.” 성 토마스는 계명에 속하는 두 가지 경우를 구별하여 답합니다. 자신의 여유분에서 나누는 것과 극도의 궁핍에 처한 이를 돕는 것입니다. 그 밖의 모든 것은 권고에 속하며, 넓은 의미의 필수품, 즉 자신의 신분에 맞는 품위를 유지하는 데 쓰이는 것에서 낸 기부도 마찬가지입니다[31]. 그런 기부는 칭찬할 만하지만, 명령된 것은 아닙니다.
“자신의 여유분을 자선으로 주는 것은 계명에 속하며, 극도의 궁핍에 처한 이에게 자선을 베푸는 것도 마찬가지다. 그 외에는 자선이 권고에 속한다.” — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 32, a. 5[32]
두 번째 교훈: 자선에서 성장하는 것은 특별한 감동을 기다리는 것이 아니라, 먼저 일상적 의무를 지키는 데 있습니다. 여유분은 관대함이 원할 때만 건드릴 수 있는 보물이 아니라, 이미 상당 부분 타인에게 마땅히 돌아가야 할 몫입니다.
여유분을, 때로는 필수품까지도 나누기
가난한 이들을 위해 자신을 망쳐야 하냐는 질문에 대해, 토마스는 매우 가톨릭적인 현실주의로 답합니다. 사랑의 질서는 먼저 자신의 생계와 책임진 이들의 생계를 돌보고, 그 다음에 여유분을 나누라고 합니다. 그러나 타인의 극도의 궁핍 — 누군가가 죽어가고 있다면 — 그때는 필수품조차 자선의 대상이 됩니다[33]. 세 번째 교훈: 자선에서 성장한다는 것은 자신의 여유분을 재정의하는 법을 배우는 것입니다. 자신에게 꼭 필요하다고 여겼던 것이, 모든 것이 부족한 이의 얼굴을 마주할 때 종종 여유분임이 드러납니다.
육체적 자선과 영적 자선
어느 쪽이 더 가치 있을까요? 토마스는 이렇게 섬세하게 답합니다. 본질적으로 영적 자선이 더 뛰어납니다. 영혼을 돕는 것이 육체보다 더 가치 있고, 더 오래가는 선을 주기 때문입니다. 그러나 구체적 상황에서는 육체적 자선이 더 시급할 수 있습니다 — 굶어 죽어가는 이에게 먼저 먹을 것을 주지 않고 교리를 가르치지는 않습니다[34]. 네 번째 교훈: 자선의 양손을 함께 키워야 하며, 빵과 말씀, 행위와 기도를 대립시키지 않아야 합니다.
| 성 토마스의 질문 | 답변 (ST II-II, q. 32) | 실천적 결과 |
|---|---|---|
| 자선은 사랑의 행위인가? | 그렇다, 자비를 통해서 (a. 1) | 사랑을 키우면 나눔이 자란다 |
| 계명인가? | 그렇다, 여유분과 극도의 궁핍 시에는 (a. 5) | 우선 의무, 사치가 아니다 |
| 어떤 재산에 대해? | 여유분, 극도의 궁핍 시에는 필수품까지 (a. 6) | 자신의 ‘여유분’을 끊임없이 재정의하기 |
| 육체적/영적 자선? | 영적 자선이 더 뛰어나나, 육체적 자선이 더 시급할 때가 많다 (a. 3) | 양손으로 나누기 |
자선을 내 안에서 키우는 방법
여기서부터는 이 글의 실제적인 핵심입니다. 더 이상 왜가 아니라, 어떻게에 관한 내용입니다.
열린 마음을 달라고 청하는 것부터 시작하기
자선은 손보다 먼저 마음에서 태어납니다. 그러나 죄의 영향으로 마음은 닫히고 자신의 소유에 집착하게 됩니다. 그러므로 첫 걸음은 의지의 노력이 아니라 기도입니다. 하느님께 자비로운 마음, 가난한 이를 보고 그의 부족함에 아파할 수 있는 마음의 은총을 청하는 것입니다. *« 탐욕은 우상숭배입니다 »*라고 성 바오로는 썼습니다[35]. 스스로는 결코 벗어날 수 없습니다. 매일, 줄 수 있는 사람이 되게 해달라고 청하는 것 — 이것이 진정한 시작입니다.
구체적으로, 정기적으로, 비례에 따라 나누기
감정에 따라 가끔 하는 자선은 성장하지 못합니다. 기분에 좌우되기 때문입니다. 거의 모든 성인들은 규칙을 세웠습니다. 수입의 일정 부분을 먼저 떼어내어, 지출 전에, 성경의 십일조처럼 나누는 것입니다[36]. 한 달이 끝나고 ‘남는 것’을 주는 것은 대부분 아무것도 주지 않는 것과 같습니다. 미리 정한 비율 — 비록 작더라도 실제적이고, 해마다 조금씩 늘려가는 — 을 ‘가장 먼저’ 떼어내어 나누는 것이 자선을 덕의 습관으로 변화시킵니다. 성 바오로도 이미 고린토 신자들에게 « 주간 첫날에 » 각자 가난한 이들을 위해 모을 수 있었던 만큼을 따로 떼어두라고 권고했습니다[37].
남는 것만이 아니라 자신을 내어주기
가장 쉬운 나눔은 돈입니다. 가장 어려운 나눔은 자기 자신 — 시간, 관심, 존재 자체입니다. 그런데 가난한 이가 가장 바라는 것은 대개 두 번째입니다. 병자를 방문하고, 외로운 이를 들어주고, 임종자를 동반하는 것 — 이런 자선은 어떤 수표로도 대신할 수 없습니다. 복음의 과부가 칭찬받은 것은 *« 생활비 전부 »*를 내어주었기 때문입니다. 자선에서 성장한다는 것은 남는 것을 넘어서 자신의 본질을 내어주는 것 — 없는 시간, 아끼고 싶은 관심까지 내어주는 것입니다.
가난한 이 안에서 그리스도를 보고 섬기기
자선과 박애의 차이는 한 가지 시선에 있습니다. 그리스도인은 그리스도께 드립니다. « 너희가 내 형제 중 가장 작은 이 하나에게 해준 것이 바로 나에게 해준 것이다 » (마태 25, 40). 이 믿음이 가장 평범한 행동도 변화시킵니다. 투르의 성 마르틴은 아직 예비신자였을 때, 아미앵 성문 앞에서 떨고 있는 거지에게 자신의 망토를 반으로 나누어 주었습니다. 그날 밤, 그는 꿈에서 그리스도께서 그 망토의 절반을 입고 천사들에게 말씀하시는 것을 봅니다. « 마르틴이 이 옷으로 나를 입혀주었다 »[38]. 마찬가지로, 부제 성 라우렌시오가 교회의 보물을 내놓으라는 명령을 받았을 때, 그는 가난한 이들을 모아 이렇게 말했습니다.
« 여기 교회의 보물이 있습니다. » — 로마의 성 라우렌시오, 부제이자 순교자 (✝ 258)[39]
자선에서 성장한다는 것은 이 시선을 훈련하여 자연스러워질 때까지 실천하는 것입니다. ‘사회적 사례’가 아니라 그리스도의 지체를 보는 것입니다.
기쁘게, 그리고 은밀하게 나누기
두 가지 덕목이 자선을 완성하고 하느님께 기쁘게 드려지게 합니다. 먼저 기쁨입니다. « 하느님께서는 기쁘게 내어주는 이를 사랑하십니다 » (2고린토 9, 7). 마지못해 억지로 하는 자선은 가난한 이의 몸은 채워주지만 마음을 상하게 합니다. 기쁘게 하는 자선은 그를 존중합니다. 다음은 은밀함입니다. 예수님께서는 왼손이 하는 일을 오른손이 모르게 하라고 하십니다 (마태 6, 3). 이는 거짓 겸손이 아니라, 보이기 위해 하는 자선은 이미 사람들의 칭찬이라는 보상을 받았으므로 하느님께 더 이상 받을 것이 없기 때문입니다. 조용히 나누는 것은 주는 이의 겸손과 받는 이의 존엄을 함께 지켜줍니다.
자선을 기도와 단식과 함께 실천하기
자선이 홀로 있으면 메마릅니다. 기도와 단식과 연결될 때 불붙습니다. 특히 단식은 자선의 자연스러운 동반자입니다. 자기 식탁에서 덜어낸 것이 다른 이의 빵이 됩니다. 교부들은 이것을 « 먹이는 단식 »이라 불렀습니다. 진정한 단식은 가난한 이가 내 절제로 먹을 때 이루어집니다. 성 레오 대교황은 이 세 가지 행위를 명확히 연결했습니다. 단식으로 줄인 것을 자선이 가난한 이에게 옮기고, 기도가 하느님께 봉헌한다는 것입니다[40]. 이에 대해서는 *단식 안에서 성장하는 방법*을 참고하세요.
피해야 할 함정들
자기 양심을 돈으로 사는 것
첫 번째 함정은 자선을 면죄부처럼 여기는 것입니다. 즉, 더 이상 생각하지 않기 위해, 가난한 이웃에게서 벗어나기 위해, 마치 청구서를 결제하듯이 주는 것입니다. 그리스도인의 자선은 만남을 면제해 주는 통행료가 아니라, 관계의 시작입니다. 성 알폰소 드 리구오리는 하느님께서 우리의 다른 모든 행위보다 우리 의지를 바치는 것을 더 기쁘게 받으신다고 상기시킵니다: 자선과 극기 안에서 우리는 우리에게 속한 것을 하느님께 드리지만, 우리의 의지를 그분께 봉헌함으로써 우리는 우리 자신 전체를 드리는 것입니다[41].
성 알폰소가 말하는 이 부합 — 사랑 안에서 하느님의 뜻을 행하는 것 — 은 신적 의지 안에 사는 선물(제3의 피아트)이 아닙니다. 이는 덕의 성덕, 즉 필요한 첫 단계이지, 영혼 안에 받아들여져 활동하는 신적 생명 자체가 아닙니다. 제3의 피아트란, 쉽게 말해, 하느님께서 지금 주시고자 하는 선물입니다. 그분의 뜻을 행할 뿐만 아니라, 그분의 의지 자체 안에 사는 것입니다.
존중 없는 자선
상대방을 모욕하며 주는 것은 한 손으로 한 일을 다른 손으로 무너뜨리는 것입니다. 가난한 이는 위에서 내려다보며 도와주는 열등한 존재가 아니라, 형제이며 — 교부들에 따르면 — 오히려 채권자입니다. 경멸하는 자선은 위로보다 상처를 더 크게 남깁니다. 신중함, 섬세함, 존엄성에 대한 존중은 그 자체로 선물의 일부입니다.
보이기 위해 주는 것
이것은 예수 그리스도께서 명확히 경고하신 함정입니다(마태 6, 1-4). “나팔을 불며” 하는 자선, 즉 명성을 위해 하는 자선입니다. 이는 가난한 이웃에게는 어느 정도 유익할 수 있지만, 주는 이에게는 아무런 열매가 없습니다. 왜냐하면 *“이미 자기 상을 받았다”*고 하셨기 때문입니다. SNS 시대에, 자선이 연출되는 오늘날, 이 경고는 그 어느 때보다도 시의적절합니다.
신중함이라는 핑계
“그는 잘못 쓸 거야”, “내가 신경 쓸 일이 아니야”, “국가가 할 일이야” 등은 신중함을 내세워 자선을 질식시키는 변명입니다. 신중함은 실제로 중요한 덕목입니다 — 현명하게 주고, 신뢰할 만한 기관을 우선하며, 악습을 조장하지 않는 것이 옳습니다. 그러나 신중함이 절대 주지 않기 위한 구실이 될 때, 그것은 알리바이일 뿐입니다. 성인들의 원칙은 정반대입니다. 의심스러울 때는 가난한 이웃에게 유리하게 판단하라, 왜냐하면 주는 것은 결코 속이지 않기 때문입니다.
정의와 가까운 이웃을 잊는 것
마지막으로, 먼 곳의 자선이 가까운 정의를 회피하는 수단이 되어서는 안 됩니다. 정당한 임금을 지급하고, 빚을 갚으며, 가족을 돌보는 것이 자선에 앞서야 하며, 자선이 이를 결코 대신할 수 없습니다. *“누구든 자기 가족을 돌보지 않으면, […] 그는 신앙을 저버린 것이다”*라고 성 바오로는 씁니다[42]. 사랑의 질서는 정의의 의무와 가장 가까운 이웃으로부터 시작됩니다.
자선의 열매
자선을 통해 정화되고 용서를 얻는다
이미 살펴본 바와 같이, 성경과 교부들은 자선에 정화의 효력이 있음을 강조합니다 — 마치 마법처럼 자동적으로 이루어지는 것이 아니라, 자선을 움직이는 사랑의 열매로서입니다. “자선은 죄의 용서를 얻는다”(집회 3, 30) ; “죽음에서 구원한다”(토비 12, 9)고 합니다. 그래서 교회는 특히 사순 시기와 회개의 구체적 표현으로 자선을 권장합니다.
하느님의 자비를 끌어온다
하느님 나라의 법칙은 상호성의 법칙입니다. “자비로운 이들은 행복하다. 그들은 자비를 입을 것이다”[43]. 손을 여는 이는 “누르고 흔들어 넘치도록 좋은 것을 받을 것”(루카 6, 38)입니다. 이런 의미에서 자선은 가장 안전한 투자입니다. 하느님께 빌려 드리는 것이니, 하느님께서는 결코 빚을 지지 않으십니다.
마음을 탐욕에서 해방시킨다
정기적인 자선은 탐욕에 대한 구체적인 해독제입니다. 돈에 대한 집착은 결심만으로는 치유되지 않고, 손가락을 하나씩 떼어내듯 실제로 나눔을 실천할 때 치유됩니다. 자선 하나하나가 집착을 느슨하게 만듭니다. 이 훈련을 통해 점차 마음의 가난과 집착에서 벗어날 수 있습니다. *탐욕과 싸움에서 성장하는 방법*을 참고하세요.
천국을 준비한다
마지막으로, 자선은 자신의 재물을 “영원으로 옮길 수 있는” 유일한 방법입니다. 우리가 간직한 것은 죽음이 빼앗아가지만, 우리가 나눈 것은 하느님께서 간직하십니다.
“너희는 땅에 보물을 만들지 마라. 거기에는 좀과 벌레가 해치고, 도둑이 벽을 뚫고 훔쳐 간다. 오히려 하늘에 보물을 만들어라. […] 네 보물이 있는 곳에 네 마음도 있다.” — 마태오 복음 6, 19-21[44]
성 바오로도 부자들에게 투자에 관한 말로 다시 강조합니다. “선한 일에 부유하고, 장차 얻을 참된 생명을 위해 자본을 쌓으라”[45]. 나눔은 이 땅에 남길 수 없는 것을 미리 천국으로 보내는 일입니다.
성인들에게서 배우는 자선
교회의 역사는 자선 실천가들의 긴 계보입니다. ‘자선의 성인’ 성 빈첸시오 드 폴(1581-1660)은 자선을 제도화했습니다 — 자선회, 사랑의 딸, 죄수, 버려진 아이들, 전쟁으로 황폐해진 로렌의 굶주린 이들을 위한 조직적 구호 — 그러면서도 물질적 나눔이 진정한 사랑에서 비롯될 때에만 가치가 있음을 강조했습니다.
« 하느님을 사랑합시다, 형제들이여, 하느님을 사랑합시다. 그러나 우리의 팔을 희생하며, 우리의 얼굴에 땀을 흘리며 사랑합시다. » — 성 빈첸시오 드 폴, 선교회 사제들에게 하는 담화[46]
20세기에는 성녀 테레사 수녀(캘커타의 테레사)가 자선의 육체적·영적 차원을 다시금 세상에 드러냈습니다. 길거리에서 죽어가는 이들을 거두어 그들이 사랑받으며 죽음을 맞이하게 했던 것은 사회적 전략이 아니라, 가장 가난한 이 안에서 « 하느님께 아름다운 무언가를 드리기 위해 »[47] — 곧 비참한 이 안에 « 그의 비참함이라는 변장 »[48]을 하고 계신 그리스도를 위해서였습니다. 그 사이에도 수많은 이들이 있었습니다: 성 요한 드 디오와 그의 병원들, 성 카밀로 드 렐리스와 병자들, 복자 프레데릭 오자남과 그의 성 빈첸시오 드 폴 협의회, 아르스의 본당 신부가 가난한 소녀들을 위한 자신의 프로비던스(보호원)를 세우기 위해 소유한 모든 것을 판 일[49] 등. 이 모두가 한 목소리로 말합니다: 자선가가 되지 않고서는 성인이 될 수 없습니다.
더 깊이 읽기
- 사랑 안에서 성장하는 방법 — 자선이 눈에 보이는 열매인 신학적 덕.
- 집착에서 벗어나는 방법 — 자선을 가능하게 하는 재물에 대한 자유로운 태도.
- 복음적 가난 안에서 성장하는 방법 — 하느님을 위해 자발적으로 부족함을 선택하기.
- 탐욕과 싸우는 방법 — 자선이 치유하는 악덕.
- 단식 안에서 성장하는 방법 — 자선의 자연스러운 동반자이자 보속의 또 다른 기둥.
- 정의 안에서 성장하는 방법 — 자선이 종종 마땅히 돌려주어야 할 것을 되돌려줌.
- 성인들은 사랑에 대해 무엇이라고 말하는가 — 사랑에 관한 영적 목소리들의 모음.
주석과 참고문헌
가톨릭 교회 교리서, § 1434, vatican.va(불어)에서 그대로 인용: « La pénitence intérieure du chrétien peut avoir des expressions très variées. L'Écriture et les Pères insistent surtout sur trois formes : le jeûne, la prière, l'aumône (cf. Tb 12, 8 ; Mt 6, 1-18), qui expriment la conversion par rapport à soi-même, par rapport à Dieu et par rapport aux autres. » (https://www.vatican.va/archive/FRA0013/__P46.HTM)
1이사야서 58, 6-7, 공식 전례 번역(AELF), 여기에서 전문 인용: 6절(부당한 사슬을 끊고, 멍에를 풀며, 억눌린 이를 해방) 다음 7절(빵을 나누고, 맞아들이고, 입혀주고, 외면하지 않음). 참된 단식을 정의와 나눔으로 재정의하는 위대한 예언적 대목.
2성 레오 대제 (✝ 461), Sermo XII (Ballerini), De jejunio decimi mensis I — 열 번째 달의 단식(12월 사계절)에 관한 첫 설교, 4장: « Tria vero sunt quae maxime ad religiosas pertinent actiones, oratio scilicet, jejunium, et eleemosyna […] Oratione enim propitiatio Dei quaeritur, jejunio concupiscentia carnis exstinguitur, eleemosynis peccata redimuntur » — 기도로 하느님을 달래고자 하며, 단식으로 육체의 욕망을 억제하고, 자선으로 죄를 속죄함. 라틴어 원문은 PL 54에 실린 Ballerini 판본(archive.org 스캔)과 대조; 한국어 번역은 본 기사의 번역. (Ballerini 연속 번호의 90번은 일곱 번째 달 단식에 관한 다른 설교이므로 혼동하지 말 것.)
3토비트서 12, 8-9, 공식 전례 번역(AELF), 여기에서 전문 인용: « 진실하게 기도하고 정의롭게 자선을 베푸는 것이 불의하게 부유한 것보다 낫다. 금을 모으는 것보다 자선을 베푸는 것이 더 낫다. 자선은 죽음에서 구하고 모든 죄를 깨끗이 한다. 자선을 행하는 이들은 생명으로 충만해질 것이다. » 천사 라파엘이 토비트와 그의 아들에게 준 조언.
4벤 시라(집회서) 3, 30, 공식 전례 번역(AELF): « L'eau éteint la flamme du feu, et l'aumône obtient le pardon des péchés. » (다른 번역에는 죄를 ‘속죄한다’ 또는 ‘용서한다’로 되어 있음: 본 기사는 전체에서 AELF의 문자를 따름.) 불을 끄는 물의 고전적 이미지로, 성 치프리아노와 성 아우구스티누스가 인용.
5다니엘서 4, 24, 공식 전례 번역(AELF). 예언자 다니엘이 느부갓네살 왕에게 한 조언: 정의와 가난한 이에게 자비를 베풀어 죄를 속죄하라. 여기서 따르는 번호: 불가타(« peccata tua eleemosynis redime »)와 불어 성경에서와 같이 4, 24; 같은 구절이 일부 번역(예: Segond)에서는 4, 27로 번호가 매겨짐.
6루카 복음 11, 41, 공식 전례 번역(AELF). 예수님께서 의식적 정결에서 마음의 자선으로 초점을 옮기심.
7카르타고의 성 치프리아노 (✝ 258), De opere et eleemosynis (선행과 자선에 대하여), § 2. 치프리아노는 믿음으로 행하는 자선의 보속적 가치를 토비트 12장과 집회서 3장 30절의 맥락에서 전개: « Hic quoque ostenditur et probatur quia, sicut lavacro aquae salutaris gehennae ignis extinguitur, ita et eleemosynis atque operationibus iustis delictorum flamma sopitur. » 원문 PL 4.
8성 아우구스티누스 (354-430), Enchiridion de fide, spe et caritate, 70장(PL 40), 일상 기도에 관한 71-72장으로 보완: 매일의 가벼운 죄는 자선과 기도로 속죄되며, 삶을 더 나은 방향으로 개선한다는 조건 하에서 — 자선은 과거의 잘못에 대해 하느님을 움직이는 데 쓰이는 것이지, 미래의 면죄를 사는 데 쓰이는 것이 아님.
9마태 복음 25, 31-46, 공식 전례 번역(AELF). 최후의 심판: 기준은 ‘가장 작은 이들’(40절)에 대한 실제적 사랑이며, 이는 곧 그리스도 자신과 동일시됨.
10루카 복음 16, 19-31: 부자와 거지 라자로의 비유. 부자는 범죄로가 아니라, 문 앞에 누운 라자르에게 남는 것을 나누지 않은 ‘태만’으로 단죄됨.
11야고보서 2, 15-16, 공식 전례 번역(AELF). 자비의 행위 없는 믿음은 죽은 믿음(야고보 2, 17 참조).
12밀라노의 성 암브로시오 (✝ 397), De Nabuthe (나봇에 대하여), 12, 53: « Non de tuo largiris pauperi, sed de suo reddis. Quod enim commune est in omnium usum datum, tu solus usurpas. » 재화의 보편적 목적 교리의 창시적 문구로, 제2차 바티칸 공의회(Gaudium et Spes, § 69)에서 가르치는 교리임.
13카파도키아의 성 바실리오 (✝ 379), 루카 12, 18에 관한 강론(In illud Lucae : « Destruam horrea mea », PG 31, 261-277), 카파도키아 기근(368) 중에 설교; 한국어 번역은 본 기사의 번역.
14성 요한 크리소스토모 (✝ 407), 라자로에 관한 강론, 가톨릭 교회 교리서 § 2446에서 인용: « 가난한 이들과 자신의 재산을 나누지 않는 것은 그들을 도둑질하고 생명을 빼앗는 것이다. 우리가 가진 것은 우리의 것이 아니라 그들의 것이다. » 불어 교리서는 (Laz. 1, 6 : PG 48, 992D), 영어판은 « Hom. in Lazaro 2, 5: PG 48, 992 » (vatican.va에서 확인). PG 48 스캔(archive.org)에서 확인: 그리스어 문장 — « τὸ μὴ μεταδιδόναι πένησιν ἐκ τῶν οἰκείων χρημάτων, ἁρπαγὴ πενήτων ἐστὶ καὶ ἀποστέρησις τῆς ἐκείνων ζωῆς· καὶ οὐ τὰ ἡμέτερα, ἀλλὰ τὰ ἐκείνων κατέχομεν » — 은 991열 하단에서 시작하여 992열 상단을 차지하며, 라자로에 관한 제2담론(λόγος Βʹ, § ςʹ / 6)을 맺는다(제3담론은 같은 992열 하단에서 시작). 기억할 판본 참조: De Lazaro, 강론 2, n. 6 (PG 48, 992): 영어의 ‘2’(담론)와 불어의 ‘6’(절)은 각각 정확하지만, Migne 번호 체계 아래에서는 어느 쌍도 완전히 정확하지 않다 — 그래서 표시된 차이가 생긴다.
15가톨릭 교회 교리서, § 2446, vatican.va(불어)에서 그대로 인용 — 크리소스토모 인용 뒤에: « Il faut satisfaire d'abord aux exigences de la justice, de peur que l'on n'offre comme don de la charité ce qui est déjà dû en justice » (AA 8) ; « Quand nous donnons aux pauvres les choses indispensables, nous ne leur faisons point de largesses personnelles, mais leur rendons ce qui est à eux » (S. Grégoire le Grand) — 및 §§ 2402-2403: « Les biens de la création sont destinés à tout le genre humain » ; « Le droit à la propriété privée, acquise ou reçue de manière juste, n'abolit pas la donation originelle de la terre à l'ensemble de l'humanité. » 남는 것으로 하는 자선은 단순한 관대함이 아니라 정의의 일부임.
16가톨릭 교회 교리서, § 2447, vatican.va(불어)에서 그대로 인용: « Les œuvres de miséricorde sont les actions charitables par lesquelles nous venons en aide à notre prochain dans ses nécessités corporelles et spirituelles (cf. Is 58, 6-7 ; He 13, 3). […] Parmi ces gestes, l'aumône faite aux pauvres (cf. Tb 4, 5-11 ; Si 17, 22) est un des principaux témoignages de la charité fraternelle : elle est aussi une pratique de justice qui plaît à Dieu (cf. Mt 6, 2-4). » 열네 가지 행위의 목록 확인: « Instruire, conseiller, consoler, conforter […] pardonner et supporter avec patience » ; « nourrir les affamés, loger les sans logis, vêtir les déguenillés, visiter les malades et les prisonniers, ensevelir les morts (cf. Mt 25, 31-46) ».
17성 베네딕토-요셉 라브르 (1748-1783): 1748년 3월 26일 아메트에서 태어나 1783년 4월 16일 로마에서 사망, 1881년 12월 8일 레오 13세에 의해 시성; « He never asked for alms and was anxious to give away to the poor whatever he received in excess of his scanty wants » (기사의 한국어 번역: 자선을 구걸한 적이 없으며, 빠듯한 필요를 초과하여 받은 것은 무엇이든 가난한 이들에게 나누어 주기를 애썼던) 거지 순례자. Joseph Delany, « St. Benedict Joseph Labre », Catholic Encyclopedia, vol. 2, New York, Robert Appleton Company, 1907 (newadvent.org/cathen/02442a.htm). 그의 고해신부 Marconi에 의한 첫 전기(1785년 영역, 같은 항목에서 인용).
18성 토마스 아퀴나스 (1225-1274), 신학대전, II-II, q. 32, a. 1, 본문, 레오 판본(로마 1895, corpusthomisticum 경유)과 대조: « dare eleemosynam proprie est actus misericordiae […] et quia misericordia est effectus caritatis, ut supra ostensum est, ex consequenti dare eleemosynam est actus caritatis, misericordia mediante » — 따라서 자선은 자비를 매개로 한 사랑의 행위임.
19 30신명기 15, 11, 공식 전례 번역(AELF). 가난한 이에게 손을 펴라는 계명으로, 예수님이 마태 26, 11에서 재인용.
20잠언 19, 17, 공식 전례 번역(AELF). 일부 번역에서는 « 가난한 이에게 베푸는 이는 주님께 꾸어주는 것이다. »
21토비트서 4, 7-8, 공식 전례 번역(AELF). 토비트가 아들 토비아에게 남긴 영적 유언: 후회 없이, 자신의 재산에 맞게 자선을 베풀라.
22루카 복음 6, 38, 공식 전례 번역(AELF). ‘넘치도록 되돌려 주겠다’는 약속.
23루카 복음 21, 1-4 (과부의 헌금), 공식 전례 번역(AELF). 하느님은 기부액이 아니라 남은 것을 보심.
24루카 복음 19, 8-9, 공식 전례 번역(AELF). 자캐오가 회개의 즉각적 표지로 자선과 네 배의 보상을 실천함.
25마태 복음 6, 3-4, 공식 전례 번역(AELF). ‘숨은 곳에서 보시는 아버지’께 드리는 은밀한 자선.
26사도행전 4, 34-35, 공식 전례 번역(AELF). 예루살렘 공동체가 재산을 공동으로 사용하여, ‘그들 중에 궁핍한 이가 없었다’.
27코린토 2서 9, 6-7, 공식 전례 번역(AELF). 예루살렘의 가난한 이들을 위한 대규모 모금에 관하여: 기부자의 기쁨이 액수보다 중요함.
28사도행전 20, 35, 공식 전례 번역(AELF). 바오로가 에페소 원로들에게 고별 연설에서 전한 예수님의 말씀(아그라폰).
29성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 32, a. 6, 본문, 레오 판본(로마 1895, corpusthomisticum 경유)과 대조: 자신과 가족을 돌본 뒤 남는 것으로 나누되, 세 번째 경우는 예외 — « quando occurreret extrema necessitas alicuius privatae personae […] laudabiliter praetermitteret aliquis id quod ad decentiam sui status pertinere videretur, ut maiori necessitati subveniret » — 타인의 극심한 궁핍 앞에서는 필수품까지 내어주는 것이 칭찬받을 만함.
31 33성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 32, a. 5, 본문, 레오 판본(로마 1895, corpusthomisticum 경유)과 대조: « Sic igitur dare eleemosynam de superfluo est in praecepto; et dare eleemosynam ei qui est in extrema necessitate. Alias autem eleemosynam dare est in consilio. » — 남는 것으로 자선을 베풀고, 극심한 궁핍에 처한 이를 돕는 것은 계명에 해당하며, 그 외는 권고에 해당함.
32성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 32, a. 3, 본문, 레오 판본(로마 1895, corpusthomisticum 경유)과 대조: 본질적으로 영적 자선이 세 가지 이유로 앞선다(« eleemosynae spirituales praeeminent, triplici ratione »); 그러나 특정한 경우에는 육체적 자선이 앞선다 — « magis esset pascendum fame morientem quam docendum »: 굶어 죽어가는 이를 가르치기보다 먼저 먹여야 함.
34골로사이 3, 5, 공식 전례 번역(AELF): « 탐욕은 곧 우상숭배다. »
35십일조 (레위 27, 30; 신명 14, 22-29; 말라키 3, 10) — 수입의 10분의 1을 떼어내는 관습은 유다교와 그리스도교 전통에서 비례적이고 정기적인 기부의 모델이었음. 그리스도교는 더 이상 법으로 강제하지 않지만, ‘먼저, 비율을 정해 드린다’는 정신을 유지함.
36코린토 1서 16, 1-2, 공식 전례 번역(AELF): 바오로가 각자 매주 첫날에 가난한 이들을 위한 헌금을 따로 떼어두라고 권고.
37술피키우스 세베루스 (✝ 약 420), 성 마르틴의 생애 (Vita sancti Martini), 3장: 예비신자였던 군인 마르틴이 아미앵 성문에서 자신의 외투를 거지와 나누고, 그날 밤 그리스도께서 그 반쪽 외투를 입고 나타나심. 라틴어 원문 CSEL 1; 불어 번역은 Sources chrétiennes n° 133.
38로마의 성 라우렌시오 (✝ 258), 교황 성 식스토 2세의 수석 부제. 교회의 보물을 내놓으라는 명령에 가난한 이들을 ‘교회의 보물’로 제시함. 성 암브로시오, De officiis ministrorum, II, 28, 140 (PL 16, 141)에서 전함.
39성 레오 대제, 단식에 관한 설교(12-20번 De ieiunio, 사계절 설교 포함), 단식, 자선, 기도가 항상 함께 언급됨: 단식으로 줄인 것을 자선으로 가난한 이에게 나눔.
40성 알폰소 드 리구오리 (1696-1787), 예수 그리스도에 대한 사랑의 실천 (Pratica di amar Gesù Cristo, 1768), XIII장, § 15 (« 순명에 대하여 »): « Dieu agrée davantage le sacrifice de notre propre volonté soumise à l'obéissance que tous les autres ; car dans les aumônes, les austérités, les macérations, nous donnons à Dieu ce qui nous appartient ; mais en lui consacrant notre volonté, nous lui donnons tout nous-mêmes. » Tournai판 1845, p. 154 (§ 15 « 순명에 대하여 »: archive.org 스캔 id pratiquedelamou00ligugoog에서 확인한 페이지 넘김 구간의 « macéra- tions » 표기; 이전 버전의 « […] » 삭제). 같은 교리가 그의 소책자 하느님의 뜻에의 일치에 대하여 (1755), § 1에도 있음: « He who gives his goods in alms, his blood in scourgings, his food in fasting, gives God what he has. But he who gives God his will, gives himself, gives everything he is. » (CCEL 영역).
41티모테오 1서 5, 8, 공식 전례 번역(AELF). 가까운 이들에 대한 정의의 의무가 먼 자선보다 우선함.
42마태 복음 5, 7, 공식 전례 번역(AELF). 다섯 번째 행복선언: « 자비로운 이들은 행복하다. 그들은 자비를 입을 것이다. »
43마태 복음 6, 19-21, 공식 전례 번역(AELF). 썩는 땅의 보물과 하늘의 보물의 대조.
44티모테오 1서 6, 17-19, 공식 전례 번역(AELF). 부자들에게: 선행에 부유하고, 관대하며, ‘미래를 위한 아름다운 자본을 쌓으라’.
45성 빈첸시오 드 폴 (1581-1660), 선교회 사제들에게 하는 담화, Pierre Coste의 비평판만을 근거로 인용: Correspondance, entretiens, documents, t. XI (Entretiens aux Missionnaires, t. 1), Paris, Gabalda, 1920-1925, p. 40. 이 대목은 감정적 사랑(정서)과 실천적 사랑(행동과 봉사)을 대조함. Abelly(1664/1684)에 대한 모든 언급은 삭제됨, 해당 대목을 그곳에서 대조 확인할 수 없었으므로.
46« 하느님께 아름다운 무언가를 드리기 위해 » (do something beautiful for God): 캘커타의 성녀 테레사 (1910-1997)의 좌우명으로, Malcolm Muggeridge의 책 Something Beautiful for God, London, Collins, 1971 (테레사 수녀와의 인터뷰를 기록한 책)의 제목이 됨.
47« 그의 비참함이라는 변장 »: 같은 인터뷰(Muggeridge, Something Beautiful for God, 1971)에서의 테레사 수녀의 말인 영어 *« His distressing disguise »*를 번역한 것으로 — distressing은 ‘비참함에 처한, 고통스러운’이라는 뜻이지, 감정적 의미의 ‘충격적인’이 아님.
48아르스의 본당 신부 성 요한-마리아 비안네 (1786-1859), 1818년 아르스에 부임: 몇 년 뒤 가난한 소녀들을 위해 ‘프로비던스’라는 고아원을 세움(Catholic Encyclopedia, « St. John Vianney », newadvent.org/cathen/08326c.htm). 집을 사기 위해 소유한 모든 것을 팔았음 — « he sold all that he possessed, and purchased the house for the sum of 20,000 francs » — 그리고 부임 직후(1818년 2월 9일)부터 그의 자선은 이미 거룩한 스승에게 물려받은 나무 침대와 담요를 빼앗아 갔음: « The furniture which he had inherited from his holy master consisted of a wooden bedstead and some coverlets, of which his charity soon dispossessed him » (abbé Alfred Monnin, Vie du Curé d'Ars, « Fondation de la Providence » 장; 영역 Life of the Curé d'Ars는 archive.org에서 대조).
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