이탈 안에서 성장하는 법

하느님만을 위해 지어진 마음

이탈은 인간의 마음이 무엇을 위해 지어졌는지를 잊어버리면 아무 의미도 없다. 이탈은 마음을 자르는 것이 아니라, 마음을 바로잡는 것이다. 마음을 비우는 것은 그 마음이 채워지기 위해 지어졌기 때문이며, 하느님이 아닌 그 무엇으로도 채울 수 없을 만큼 크기 때문이다. 성 아우구스티노는 『고백록』 첫머리에서 이를 한 번으로 영원히 말했다.

"주님, 당신께서는 저희를 당신을 위해 지으셨으니, 저희 마음은 당신 안에서 쉬기까지는 안식을 얻지 못합니다." — 성 아우구스티노, 『고백록』 제1권 제1장^[2]

마음이 이처럼 하느님을 담을 수 있는 그릇이라면, 다른 곳에 마음을 묶어 두는 모든 집착은 마음을 정의상 불안하고 만족스럽지 못한 상태로 남겨 둔다. 리지외의 성녀 데레사의 언니인 레오니 마르탱이 그 체험을 한마디로 요약했다. 우리 마음은 오직 하느님만을 위해 지어졌고, 그분을 홀로 채우실 수 있으며, 세상에 비하면 너무 크기에, 피조물에 지나치게 집착하는 것은 어리석은 일이라는 것이다^[3].

그러므로 이탈은 우선 단념의 노력이 아니라, 자기 크기를 기억하는 마음의 명료함이다. 피조물들은 피에르-쥘리앙 에마르 신부의 말대로 "마음을 잠시 즐겁게 하고 정신을 산만하게 할 수는 있어도, 마음을 채우고 만족시키는 일은 결코" 할 수 없다^[4].

"아무도 두 주인을 섬길 수 없다"

그리스도께서는 이탈을 소수 정예 영혼을 위한 선택지로 제시하지 않으신다. 복음에 따른 삶의 조건으로 삼으신다. 그분의 말씀에는 타협이 없다.

"아무도 두 주인을 섬길 수는 없다. 한쪽은 미워하고 다른 쪽은 사랑하거나, 한쪽은 떠받들고 다른 쪽은 업신여기게 된다. 너희는 하느님과 재물을 함께 섬길 수 없다." — 마태오 복음 6, 24^[5]

다른 곳에서는 그 요구를 최고조까지 끌어올리신다. "누구든지 나에게 오면서 자기 아버지와 어머니 […] 나아가 자기 목숨까지도 미워하지 않으면, 내 제자가 될 수 없다"^[6]라고 하시고, 더 분명하게는 "너희 가운데 누구든지 자기 소유를 다 버리지 않으면, 내 제자가 될 수 없다"^[7]라고 하신다. 교리서는 이 말씀들에서 많은 이들이 누그러뜨리고 싶어 하는 결론을 끌어내는데, 조금도 누그러뜨리지 않고 그대로 유지한다.

"재물에 대한 이탈의 계명은 하늘 나라에 들어가기 위해 반드시 지켜야 한다." — 가톨릭 교회 교리서, 제2544항^[8]

이 "계명"은 돈만을 겨냥하지 않는다. 모든 무질서한 집착의 뿌리를 지목한다. 재물이든 사람이든 자아상이든, 무엇이든 하느님보다 앞세우는 것은 두 주인을 섬기는 것이며, 그곳에서 마음은 찢어진다.

참되게 사랑하기 위하여

이탈하고자 하는 가장 깊은 이유는 부정적이지 않다. 마음을 비우는 것은 비워 둔 채로 내버려 두기 위함이 아니라, 더 큰 사랑에게 자리를 내주기 위함이다. 이탈은 사랑을 섬긴다. 이탈은 결코 목적이 아니라 언제나 수단이다. 예수님께서 루이사 피카레타에게 놀라운 이미지로 이를 알려 주셨다.

"사랑은 모든 것으로부터 비워진 영혼들을 찾고자 한다. 그렇지 않으면 사랑은 그들을 자기 옷으로 감쌀 수 없다. […] 사랑은 영혼을 완전히 비워진 상태로 찾을 때에만 그 영혼을 입힐 수 있다. 그렇지 않으면 실망하여 물러서야 한다." — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 『천상의 책』 제11권, 1912년 8월 28일^[9]

창조된 것들에 대한 애정으로 마음이 가득 차 있는 한, 하느님의 사랑이 온전히 들어오실 자리가 없다. 그러므로 이탈은 열린 마음의 다른 이름이다. 사랑이 와서 차지하실 공간을 열어 드린다. 그래서 복자 콘치타 카브레라 데 아르미다는 이렇게 기도했다.

"이 비움을 얻기 위해 지치지 말고 일하십시오. 예수님께서 참으로 오시어 여러분 안에 쉬실 수 있도록 말입니다! 하느님이 아니신 모든 것으로부터 비워집시다." — 복자 콘치타 카브레라 데 아르미다, 『성령 안의 생명』^[10]

평화와 자유를 위하여

집착의 무질서는 영적 장애물일 뿐 아니라, 바로 지금 여기에서의 불안의 원천이다. 『그리스도를 본받음』은 이를 거의 진단처럼 적는다.

"인간은 무엇인가를 무질서하게 욕망하기 시작하자마자, 곧바로 자기 안에서 불안해진다. 교만한 자와 탐욕스러운 자는 결코 안식을 얻지 못한다. 그러나 가난한 자와 마음이 겸손한 자는 풍성한 평화 안에 산다." — 『그리스도를 본받음』, 제1권 제6장^[11]

집착은 묶고, 이탈은 풀어 준다. 철학자이자 신비가인 모리스 쥔델은 자유에 대한 통념을 뒤집어 그 참된 지렛대를 보여 주었다.

"내가 나 자신의 노예라면, 그것은 최악의 노예 상태이다! 유일한 자유는 자기 자신으로부터 자유로운 것이다." — 모리스 쥔델, 『인간에 대한 다른 시선』^[12]

성 빈첸시오 드 폴은 특유의 상식으로 딸들에게 같은 말을 했다. "자유로워지고 싶거든 정욕을 죽이라. 극기의 본래 열매는 영혼에 안식을 주어, 무슨 일이 닥쳐도 언제나 만족하고 아무것도 바라지도 거부하지도 않게 하는 것이기 때문이다."^[13] 이탈한 사람은 가난해진 사람이 아니라 자유로운 사람이다.

스토아적 무관심도 피조물에 대한 경멸도 아니다

이 말은 처음부터 떨쳐 버려야 할 이중의 오해를 부른다. 그리스도교적 이탈은 고통을 느끼지 않으려고 스스로를 마취시키는 스토아 현자의 무감각이 아니다. 모든 것으로부터 이탈하신 그리스도께서는 예루살렘을 두고 우셨고 라자로의 무덤 앞에서 눈물을 흘리셨다. 또 세상이 악한 것인 양 피조물을 경멸하는 것도 아니다. 하느님께서는 지으신 모든 것을 보시니 "참 좋았다"(창세 1, 31). 교리서는 창조된 재화는 피해야 할 함정이 아니라 받아들여야 할 선물임을 상기시킨다.

"창조된 것들의 사용 […] 창조 안에서 하느님께서는 견고히 남아 있는 기초와 법칙들을 세우셨으니, 신자는 그 위에 신뢰를 두고 의지할 수 있다." — 가톨릭 교회 교리서, 제346항^[14]

그러므로 이탈은 피조물 자체를 겨냥하지 않고, 피조물에 대한 우리의 집착의 무질서를 겨냥한다. 성 바오로는 균형 잡힌 공식으로 바른 척도를 주었다. 세상을 이용하는 이들은 "진정으로 이용하지 않는 것처럼" 하라는 것이다. 이 세상의 형상은 사라져 가기 때문이다(1코린 7, 31)^[15]. 창조된 것을 움켜쥔 손이 아니라 열린 손으로 붙드는 것이다.

이탈은 사랑의 질서이다

적극적으로 말하면, 이탈은 사랑의 부재가 아니라 제자리를 되찾은 사랑이다. 성 아우구스티노는 덕을 ordo amoris, 곧 사랑의 질서라고 불렀다. 모든 것을 그 서열에 따라 사랑하고, 하느님을 모든 것 위에 사랑하는 것이다. 이탈한다는 것은 재화와 사람들과 삶을 사랑하지 않게 되는 것이 아니라, 그것들을 하느님보다 더 사랑하거나 하느님대신 사랑하지 않게 되는 것이다. 마리-에티엔 베시에르 신부는 높이 오르고 싶어 조급해하는 한 영혼에게 이렇게 설명했다.

"올라가고 싶습니까, 날고 싶습니까, 높이 솟고 싶습니까? 좋습니다. 그러나 먼저 짐을 덜고, 자신을 풀어 놓고, 날개를 가볍게 하십시오. 이것을 저것보다 먼저 하는 것은 절대적으로 필요합니다." — 마리-에티엔 베시에르 신부, 『사랑에 동의함』^[16]

그래서 이탈은 하느님에 대한 사랑에 정확히 비례하여 자란다. 무언가를 놓는 것은 더 좋은 것을 붙잡았기 때문이다. 성 아우구스티노는 이를 영적 체험의 법칙으로 삼았다. 지혜를 향한 상승의 여섯 번째 단계에서 영혼은 하느님을 볼 수 있는 눈을 정화한다. 하느님은 이 세상에 죽은 만큼만 보이고, 이 세상에서 사는 만큼은 보이지 않기 때문이다^[17].

손의 이탈과 마음의 이탈

전통은 말이 혼동하는 두 현실을 조심스럽게 구분한다. 실효적 이탈은 사물 자체에 관한 것이다. 떠나고, 주고, 스스로를 절제한다. 정서적 이탈은 마음에 관한 것이다. 마음의 의지와 보물을 더 이상 그곳에 두지 않는다. "네 보물이 있는 곳에 네 마음도 있다"(마태 6, 21)^[18]는 말씀대로, 두 번째가 본질이다. 모든 것을 떠나고도 집착할 수 있고, 적게 소유하고도 영혼을 자유롭게 지킬 수 있다.

그러나 하나가 다른 하나를 소홀히 해도 좋다는 구실이 되지는 않는다. 참으로 이탈한 마음은 끝내 손을 열게 마련이고, 구체적인 단념의 실천은 도로 마음을 정화한다. 이것이 바로 영적 작업의 전부이다. 이탈을 밖에서 안으로, 안에서 밖으로 옮겨 가서, 둘이 일치할 때까지 이르게 하는 것이다. 마르트 로뱅은 그 전체적 요구를 이렇게 말했다.

"거룩한 결합에 이르고자 하는 영혼에게는 감각의 온전한 극기와 피조물로부터의 절대적 이탈이 반드시 필요하다. […] 피조물은 괴롭히고 비천하게 하고, 하느님의 영은 정화하시고 거룩하게 하신다." — 마르트 로뱅, 『일기』^[19]

무엇으로부터 이탈해야 하는가?

이탈은 돈에만 관한 것이 아니다. 영적 스승들은 그 대상을 하느님의 자리를 차지할 수 있는 모든 것으로 넓힌다. 가장 바깥 것에서 가장 내밀한 것으로, 전통적으로 네 가지 큰 영역을 구분한다.

이 넷에 가장 미묘한 다섯 번째 영역이 더해지는데, 이는 나아간 영혼들에게 남겨져 있다. 곧 영적 위안 자체로부터의 이탈이다. 하느님의 다정함을 더 이상 구하지 않고 오직 하느님만을 구하는 것이다. 이것이 길의 정상이며, 아래에서 다룬다.

실에 묶인 새

왜 하찮은 것들로부터도 이탈해야 하는가? 작은 끈 하나면 날아오르지 못하기 때문이다. 이탈의 박사이신 십자가의 성 요한께서 신비신학 전체에서 가장 유명한 비유로 이를 설명하셨다.

«새가 가는 실에 묶여 있든 밧줄에 묶여 있든 무슨 차이가 있겠는가? 실이 아무리 가벼워도, 새는 밧줄에 묶인 것처럼 그 실에 붙들려 있고, 그 실을 끊지 못하는 한 날아오를 수 없다.» — 십자가의 성 요한, 가르멜 산길, 제1권 제11장^[20]

교훈은 엄격하면서도 해방적이다. 중요한 것은 애착의 크기가 아니라, 그것이 우리를 붙잡고 있다는 사실이다. 아주 작은 습관, 고집스러운 변덕, 아끼는 허영 하나면 영혼을 땅에 못 박기에 충분하다. 그래서 이탈은 한 번의 행위가 아니라, 자신도 모르게 매달리고 있는 *«하찮은 것들»*까지 내려가는 인내로운 작업이다.

«모든 것을 맛보기에 이르려면, 아무 것에서도 맛을 찾지 마라»

같은 책의 끝에서 십자가의 성 요한께서는 오르막길 그림 아래에 새겨진 역설적인 격언들로 자신의 «무(nada)» 교리를 요약하신다.

«모든 것을 맛보기에 이르려면, 아무 것에서도 맛을 찾지 마라. 모든 것을 소유하기에 이르려면, 아무것도 소유하려 하지 마라. 모두가 되기에 이르려면, 아무것에서도 아무것이 되려 하지 마라.» — 십자가의 성 요한, 가르멜 산길, 제1권 제13장^[21]

이 역설은 허무를 찬양하는 것이 아니다. 그것은 온전한 사랑의 논리이다. 모든 것이신 하느님을 원하는 이는 하찮은 무엇인가에 만족하기를 그쳐야 한다. 예수님께서 루이사 피카레타에게 거의 즐거워하듯 이렇게 말씀하셨다.

«브라보, 브라보, 내 딸아! 마침내 아무것도 원하지 않는 사람을 찾았구나. 모두 나에게서 무엇인가를 바라지만, 모든 것, 곧 나만을 바라는 이는 없단다. 너는 아무것도 원하지 않음으로써 모든 것을 원하는구나. 이것이 참된 사랑의 섬세함이며 지혜로다.» — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 천상의 책, 제11권, 1912년 2월 24일^[22]

충만을 부르는 빈자리

그러므로 이탈은 상실이 아니라 교환이다. 적은 것을 놓아버리고 모든 것을 받는다. 예수님께서는 좁은 문의 비유로 그 이유를 루이사에게 설명해 주셨다.

«내 성심은 한없이 크다. 그러나 그 안으로 들어가는 문은 매우 좁다. 벗겨지고 단순한 영혼이 아니면 그 빈자리를 채우러 올 수 없다. […] 아주 작은 걸림돌, 애착의 그림자 […]가 그들이 그 안에서 기쁨을 누리지 못하게 막는다.» — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 천상의 책, 제2권, 1899년 5월 7일^[23]

이는 성 바오로께서 자신의 삶에 대해 말씀하신 것과 같은 움직임이다. 그리스도를 위하여 모든 것을 «잃었고», 이제 그리스도를 얻기 위하여 다른 모든 것을 «배설물로 여긴다»(필리 3, 8)^[24]. 결국 이탈은 하느님을 선택하는 또 다른 이름이다. 모든 것 위에 하느님을 우선하고, 갈망하고, 붙잡는 것이다.

이탈은 가지고 있거나 없거나 하는 상태가 아니다. 그것은 성장이며, 모든 이에게 공통된 의무에서 신비적 벗어남까지 나아간다. 그 사이에 뚜렷한 경계 없이 다섯 단계를 구분할 수 있다.

애착의 다스림: 모두의 의무

첫 이탈은 수도자들에게만 맡겨진 것이 아니다. 그것은 모든 세례자에게 의무이다. 교리서는 이를 모든 이에게 해당하는 의무로 표현한다. 모든 것을 버리라고 요구하지는 않지만, 하느님보다 더 붙잡는 것은 없게 하라고 요구한다.

«그리스도의 모든 신자는 애정을 올바로 다스려야 하며, 세상 재물의 사용과 복음적 가난의 정신에 어긋나는 재물에 대한 애착이 그들을 사랑의 완성을 추구하는 길에서 벗어나게 해서는 안 된다.» — 가톨릭 교회 교리서, 2545항^[25]

이는 정직한 가장, 일하는 사람, 약혼자도 자신의 상태에서 아무것도 버리지 않고 참된 이탈을 살 수 있다는 뜻이다. 마음을 자유롭게 지키고, 재물과 기쁨을 받은 것으로 또 봉헌된 것으로 간직하면 충분하다.

위로로부터의 이탈: 밤

길에서 더 높이 오르면 초심자들이 상상하지 못하는 시련이 온다. 더는 거친 재물에서가 아니라, 영적 달콤함 자체에서 이탈하는 것이다. 기도, 눈물, 감각적 열심을 맛본 영혼은 그것들을 선으로 붙잡을 수 있고, 위로의 하느님보다 하느님의 위로를 찾게 될 수 있다. 리지외의 성녀 데레사는 열일곱 살에 이미 이탈의 이 극점을 꿰뚫고 있었다.

«땅에서 떨어져, 우리 영혼의 아름다운 백합이 계신 사랑의 산으로 날아오르자… 예수님의 위로에서 이탈하여 그분께 달라붙자!» — 아기 예수님의 성녀 데레사, 서간 105^[26]

여기에서 십자가의 성 요한께서 묘사하신 *«밤»*이 열린다. 하느님께서는 사랑을 정화하시어 선물이 아니라 오직 그분께만 머물게 하시려고 달콤함을 거두신다. 예수님께서는 엘리자베트 킨델만에게 거리낌 없이 미리 말씀하셨다. «나는 너를 땅에 묶어 둘 위로를 주지 않겠다.»^[27]

완전한 이들의 «무»

정점에서 이탈은 전적해진다. 영혼은 더는 피조물에도 자기 자신에게도 매이지 않고 오직 하느님께만 매인다. 예수님께서 루이사에게 당신의 영속적 거처의 조건으로 말씀하신 상태이다.

«내가 한 영혼 안에 와서 거하기 위해서는, 그 영혼이 모든 것으로부터 완전히 이탈해 있는 것이 본질적이단다. […] 영혼이 모든 것을 벗어버리자마자 내가 그 안에 들어간다. 그리고 그 영혼과 함께 집을 짓는다.» — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 천상의 책, 제2권, 1899년 10월 29일^[28]

이 *«무»*는 가난해짐이 아니라 하느님을 소유함으로 들어감이며, 하느님 뜻 영성 안에서는 Fiat 안의 삶으로 들어가는 문이다. 예수님께서는 루이사에게, 영혼이 온전히 당신 것이 아닌 모든 것에서 이탈하는 만큼 당신의 뜻 안에 점점 더 깊이 잠기게 된다고 설명하셨다^[29].

벗으신 그리스도를 바라보기

첫 번째 수단이자 다른 모든 수단의 원천은 가난하고 모든 것을 벗으신 예수님을 사랑하게 될 때까지 관상하는 것이다. 사람은 의지력으로 이탈에 이르는 것이 아니라, 눈에 들어온 더 큰 선을 사랑함으로써 이탈에 이른다. 말씀이 말구유밖에 갖지 못하셨던 구유, 나자렛에서의 숨은 서른 해, «머리 둘 곳조차 없으신»(마태 8, 20) 떠돌이 생활, 그리고 무엇보다 옷가지와 심지어 아버지의 현존을 느끼는 감각마저 빼앗기신 십자가를 묵상할 때, 이탈은 바람직한 것이 된다. 성 바오로는 그 비밀을 전부 이렇게 요약한다.

«나는 내 주 그리스도 예수님을 아는 지고한 가치 때문에 다른 모든 것을 해로운 것으로 여깁니다. 그분 때문에 나는 모든 것을 잃었고, 그리스도를 얻기 위하여 모든 것을 배설물로 여깁니다.» — 필리피서 3, 8^[30]

그러면 이탈은 더 이상 상실이 아니라 닮음이 된다. 사랑하는 그분께서 벗으신 것처럼 우리도 자신을 벗는 것이다.

은총을 청하기 : 혼자서는 이탈할 수 없다

이탈은 무엇보다 선물이다. 자기 힘만으로 그것을 자기에게서 뜯어내려 하면 교만이나 낙담에 이른다. 이탈은 청해야 하며, 우리가 할 수 없는 일을 하느님께서 이루시도록 내맡겨야 한다. 예수님께서는 콘치타에게 이렇게 상기시키셨다. «둥지를 청소하시는 분은 그분이시지만, 영혼은 그렇게 되도록 자신을 내맡겨야 한다.»^[31] 사람의 몫은 동의하고, 바라고, 손을 펴는 것이며, 하느님의 몫은 실제로 마음을 풀어 주시는 것이다. 제노바의 성녀 가타리나는 그것을 극단적인 말로 표현했다. 하느님께서 사람을 내면에서 «태워» 버리셔야 하며, 영혼은 «자신을 내맡겨야» 한다^[32].

성 이냐시오의 거룩한 무관심

로욜라의 성 이냐시오는 이탈에 가장 실제적인 공식을 주었다. 영신수련의 원리와 기초 한가운데에 있는 **«거룩한 무관심»**이 그것이며, 이는 냉담함이 아니라 마지막 목적이 아닌 모든 것 앞에서 욕망을 균형 있게 다스리는 것이다.

«우리는 모든 피조물에 대하여 무관심해져야 합니다. […] 그리하여 우리 편에서는 건강보다 병을, 부보다 가난을, 명예보다 불명예를, 장수보다 단명을 더 원하지 않으며, 그 밖의 모든 것도 마찬가지입니다. 우리가 지음받은 목적에 우리를 더 이끄는 것만 바라고 선택합니다.» — 로욜라의 성 이냐시오, 영신수련, 23항^[33]

이냐시오의 무관심은 선호가 없는 것이 아니라, 모든 선호를 하느님의 뜻에 종속시키는 것이다. 나는 모든 것 안에서 오직 그분만을 찾기 때문에, 건강이든 병이든 똑같이 받을 준비를 하고 있는 것이다.

작은 애착들을 죽이기

십자가의 성 요한이 말했듯이 가벼운 실 하나도 날아오름을 막으므로, 이탈은 일상의 작은 것들 안에서 되풀이되는 행위로 얻어진다. 성 빈첸시오 드 폴은 단호하다. «극기 역시 다른 덕과 마찬가지로 되풀이되는 행위로만 얻어진다.»^[34] 비범한 위업이 문제가 아니라, 셀 수 없이 작은 천 번의 포기가 문제이다. 편안함을 양보하고, 쏘아붙일 말을 삼키고, 변덕을 내려놓고, 마지막 만족까지 요구하지 않는 것이다. 예수님께서는 레오니-마리 나스탈 수녀에게 거의 다정한 말투로 그것을 요구하셨다.

«나는 모든 영혼에게 기쁨을 주는 것이지만 희생으로 바칠 수 있는 것에 대한 자기 포기를 요구한다. 그것은 그토록 작은 것이다. 거지에게는 때로 한 푼을 주면서도, 영혼들은 나에게 그 작은 것마저 거절한다.» — 레오니-마리 나스탈 수녀에게 주신 예수님의 말씀, 나는 사랑을 믿었다^[35]

사랑을 그치지 않고 사람들에게서 마음을 떼기

애정에서의 이탈은 가장 섬세하다. 덜 사랑하는 것이 아니라, 그 자리를 대신 차지하는 것이 아니라 하느님 안에서 사랑하는 것이기 때문이다. 친구들을 열렬한 애정으로 사랑했던 아빌라의 성녀 데레사도, 피조된 모든 것으로부터의 이탈을 상호 사랑과 겸손과 함께 수녀들에게 요구했던 세 가지에 넣었다^[36]. 질서 있게 사랑한다는 것은 마음을 굳게 닫는 것이 아니다. 사랑하는 존재를 우상이나 절대자나 마지막 안전망으로 삼기를 그치고, 그를 하느님께 돌려드려 그분 안에서 정화되고 커진 그를 되찾는 것이다. 소유하려는 집착은 숨을 막히게 하고, 벗어난 사랑은 사랑하는 이와 사랑받는 이를 함께 자유롭게 한다.

자기 자신과 자기 고집에서 벗어나기

가장 어려운 이탈은 재물에서의 이탈도, 사람들에서의 이탈도 아니다. 자기 고집에서의 이탈이다. 그리스도를 본받음은 그것을 예리하게 지적한다.

«습관을 버리기는 어렵지만, 자기 뜻을 꺾기는 더욱 어렵다.» — 그리스도를 본받음, 제1권 11장^[37]

그런데 모든 것은 바로 거기에서 판가름 난다. 자기 자신에 대한 애착이 다른 모든 애착의 뿌리이기 때문이다. 마이스터 에크하르트는 그것을 하나의 움직임으로 요약했다. «하느님을 위하여 너 자신에게서 완전히 나가라. 그러면 하느님께서 너를 위하여 당신 자신에게서 완전히 나오실 것이다.»^[38] 자기 자신에서의 이 이탈은 인격의 파괴가 아니라 해방이다. 영혼은 자기 작은 자아를 빙빙 도는 것을 멈추고 하느님을 중심으로 돌기 시작한다.

스스로 선택하지 않은 벗겨짐을 받아들이기

모든 이탈이 자발적인 것은 아니다. 삶은 시련, 상실, 실패, 질병, 온갖 벗겨짐처럼 선택하지 않은 것들을 부과한다. 믿음으로 받아들일 때, 이런 뜯겨 나감은 가장 정화시키는 것이 된다. 정말로 매달리고 있던 것에 닿기 때문이다. 예수님께서 루이사 피카레타에게 이렇게 말씀하셨다. «체념하는 영혼은 항상 평화 안에 있고, 나는 그 영혼 안에서 안식을 찾는다.»^[39] 바꿀 수 없는 것을 받아들이고, 그것을 하느님께 맡기고, 반항이 아니라 봉헌으로 삼는 것. 그것이 당한 상실을 사랑하는 이탈로 바꾸는 것이다.

이탈에서 하느님께 맡김으로

이탈은 그 자체가 목적이 아니다. 이탈은 하느님께 맡김에서 완성된다. 모든 것에서 풀리는 것만으로는 부족하다. 그분을 위하여 풀린 바로 그 자신을 통째로 맡겨드려야 한다. 비탈 레오데 돔은 거룩한 맡김에서, 드 코사드 신부는 섭리에 대한 맡김에서, 이탈이 하나의 같은 움직임의 정화적 측면일 뿐이며 하느님께 맡김은 그 움직임의 자녀답고 평온한 측면임을 보여 주었다. 예수님께서는 트리니티의 마리아 수녀에게 그것을 다섯 마디로 요약해 주셨다. «모든 것을, 모든 것을 내려놓고, 나머지는 나에게 맡기라.»^[40] 이탈에서 신뢰 가득한 맡김으로 넘어가는 이 길에 대해서는 *하느님께 맡김 안에서 성장하는 법*을 보라.

덕으로 착각된 무감각

첫 번째 위조가 가장 심각하다 : 이탈을 마음의 완고함과 혼동하는 것이다. 더 이상 고통받지 않으려고 아무것에도 애착하지 않고, 영성을 구실로 사람들을 차갑게 대하며 무감각해지는 것 — 이것은 복음적 이탈이 아니라 그 반대이다. 모든 것에서 이탈하신 그리스도는 또한 가장 다정한 사람이시다 : 그는 우시고, 마음이 움직이시고, « 특별한 사랑으로 » 사랑하신다. 참된 이탈은 사랑하는 능력을 끄는 것이 아니라 키운다, 사랑을 이기심에서 정화하기 때문이다. 굳어지는 마음은 이탈한 것이 아니다 : 좁아진 것이다.

단념의 교만

더 교묘한 함정 : 자신의 이탈에 애착하고, 자신의 고행를 자랑하며, 덜 열심한 사람들과 자신을 비교하는 것이다. 그러면 모든 것을 버렸으면서도 이탈한 영혼이라는 자기 이미지에 집요하게 매달릴 수 있는데 — 이것이 가장 질긴 애착이다. 치료약은 겸손이며, 겸손은 자아의 뿌리까지 이탈을 깊게 판다 : 겸손 안에서 성장하는 법 참조.

구실이나 도피로서의 이탈

세 번째 위조 : 이탈이라는 아름다운 이름으로 자신의 의무에 대한 태만을 가리는 것이다. 가족을 버리고, 책임을 피하고, 영성을 내세워 일이나 건강을 소홀히 하는 것은 이탈이 아니다 : 회피이다. 참된 이탈은 사람을 더 현존하게 하고, 더 충실하게 하고, 더 봉사하게 만든다 — 덜하게 만들지 않는다. 가장 이탈하면서도 가장 활동적이었던 사람, 성 빈첸시오 드 폴이 그 살아 있는 증거이다.

은밀히 붙든 자신의 « 사소한 것들 »

마지막 함정, 찾아내기 가장 어려운 함정 : 자신도 의심하지 못하는 숨은 애착들이다. 하나의 습관, 하나의 편안함, 하나의 예민함, 작은 권력, 평판 — 새를 붙잡는 *« 가벼운 실들 »*과 같다. 이탈은 끈기 있는 성찰의 작업으로, 마음이 자신도 모르게 깃든 구석까지 내려간다. 그래서 이탈은 이 세상에서 결코 끝나지 않는다 : 끊어야 할 실이 언제나 하나 더 있다.

마음의 자유와 평화

이탈의 첫 열매는 다른 어떤 것으로도 얻을 수 없는 자유이다. 묶임에서 풀린 영혼은 더 이상 욕망에 흔들리지도 않고 상실에 짓눌리지도 않는다 ; 지나가는 것에 더 이상 기대지 않기에 안식한다. *« 가난한 자와 마음이 겸손한 자는 풍성한 평화 안에서 산다 »*고 『그리스도를 본받음』은 말한다^[41]. 이 평화는 무관심이 아니다 : 중심을 찾은 마음의 굳건함이다.

하느님의 빛에 대한 투명함

영혼이 벗어날수록 하느님의 빛이 장애 없이 영혼을 관통한다. 예수님께서 루이사 피카레타에게 빛나는 이미지로 말씀하셨다 :

« 나는 모든 것에서 이탈한 영혼들을 참으로 자랑스럽게 여긴다. 그들이 벗어날수록 내 빛이 그들을 가득 채우고, 그들은 수정처럼 투명해져서, 내 태양의 빛이 그들 안에 스며드는 것을 아무것도 막지 못한다. » — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 『천상의 책』, 2권, 1899년 4월 26일^[42]

넓어진 사랑

이탈은 빈무(虛無)에 이르지 않고 넘치는 사랑에 이른다. 묶임에서 풀리며 비운 자리는 사랑이 와서 채운다. 예수님께서 루이사에게 말씀하셨다 : 사랑은 « 모든 것을 벗어난 » 영혼 안에서만 온전히 다스릴 수 있다^[43]. 마음을 식히는 것이 아니라, 이탈은 마음을 넓힌다 : 하느님과 이웃을 위해 자신을 내어주고, 섬기고, 주고, 되돌아옴 없이 사랑하도록 자유롭게 한다. 이 뿌리와 그 가장 높은 꽃인 사랑 사이의 깊은 연결이 바로 이것이다.

모든 것이 되시는 하느님 : « 하느님 홀로 충분하시다 »

이탈의 궁극적 열매는 하느님께서 모든 것이 되신다는 것이다. 마음이 더 이상 아무것에도 매이지 않을 때, 아무것도 부족하지 않음을 발견한다, 모든 것을 담고 계신 분을 소유하기 때문이다. 아빌라의 성녀 데레사가 자신의 성무일도표 책갈피에 새긴 체험이 바로 이것이다 :

« 아무것도 너를 혼란스럽게 하지 않게 하라, 아무것도 너를 두렵게 하지 않게 하라 ; 모든 것은 지나가고, 하느님은 변하지 않으신다. 인내는 모든 것을 얻는다 ; 하느님을 소유한 자에게는 아무것도 부족하지 않다 : 하느님 홀로 충분하시다. » — 아빌라의 성녀 데레사, 시 (« Nada te turbe »)^[44]

가경자 마르트 로뱅은 반대편 끝에서 같은 말을 했다 : « 하느님으로 충분하지 않은 사람은 참으로 불쌍하다. »^[45] 이것이 길의 끝이다 : 모든 것을 빼앗긴 사람이 아니라, 하느님으로 충분한 사람 — 곧 충만한 사람이다.

• 복음적 가난 안에서 성장하는 법 — 물질적 재화에 대한 이탈의 적용.
• 자선 안에서 성장하는 법 — 가난한 이에게 주는 선물 안에서 열리는 이탈의 열매.
• 절제 안에서 성장하는 법 — 쾌락과 감각적 욕망에 적용된 이탈.
• 정결 안에서 성장하는 법 — 몸의 욕망을 질서 있게 다스리는 이탈.
• 하느님께 맡김 안에서 성장하는 법 — 이탈의 종착점: 모든 것을 하느님께 맡기는 자녀다운 내맡김.
• 겸손 안에서 성장하는 법 — 자기 자신과 자존심으로부터의 이탈.
• 사랑 안에서 성장하는 법 — 이탈이 해방하고 넓혀 주는 덕.
• 성인들은 신뢰에 대해 무엇이라고 말하는가 — 자유로운 마음에서 태어나는 신뢰.