절제 안에서 성장하는 방법

추덕(樞德) : 도덕 생활의 경첩

말 그대로 절제는 네 가지 추덕 중 하나입니다. cardo, 곧 경첩에서 나온 말 — 도덕 생활이라는 문 전체가 돌아가는 경첩이 되는 덕들입니다. 교리서는 이를 열거하고 성경에 기초를 둡니다.

« 네 가지 덕이 중추적인 역할을 합니다. 그래서 이를 "추덕"이라고 부릅니다. 다른 모든 덕은 이들 주위에 모입니다. 곧 지혜와 정의, 용기와 절제입니다. "올바름을 사랑하는가? 그 수고의 열매는 덕들이다. 지혜가 절제와 지혜, 정의와 용기를 가르치기 때문이다"(지혜 8, 7). » — 가톨릭 교회 교리서 § 1805, 지혜서 8, 7 인용^[2]

절제가 없으면 건물 전체가 흔들립니다. 탐욕을 다스리지 못하는 사람에게 지혜는 소용이 없습니다. 무질서한 욕망이 판단을 가리기 때문입니다. 열정이 다스려지지 않으면 용기는 폭력으로 변질됩니다. 탐욕이나 관능에 지배받는 사람 안에서는 정의 자체도 부패합니다. 그러므로 절제는 소심한 사람만을 위한 이류 덕이 아니라, 어떤 그리스도교 생활도 그 없이는 서지 못하는 네 개의 주춧돌 중 하나입니다. 나머지 셋에 대해서는 지혜 안에서 성장하기, 정의 안에서 성장하기, *용기 안에서 성장하기*를 참조하십시오.

« 절제하며 살기 » : 그리스도교 생활의 조건

절제는 수도자들에게만 맡겨진 완덕의 선택 사항이 아닙니다. 신약성경은 이를 세례받은 이의 일상적 조건으로 제시합니다. 성 바오로는 티토에게 그리스도교 생활의 전체 계획을 세 단어로 요약합니다 — « 이성적이며 정의롭고 경건하게 » 살아가라는 것으로, 그 첫 단어가 절제를 가리킵니다.

« 모든 사람에게 구원을 가져다주는 하느님의 은총이 나타났습니다. 그 은총은 우리가 불경함과 현세적 탐욕을 버리고 현세에서 이성적이며 정의롭고 경건하게 살도록 가르칩니다. » — 티토서 2, 11-12^[3]

같은 이미지가 운동선수의 모습으로 다시 등장합니다. 바오로에게 그리스도인은 존재 전체의 단련 없이는 월계관을 바랄 수 없는 주자입니다.

« 경기에 나서는 모든 선수는 모든 점에서 절제합니다. 그들은 시들 월계관을 받으려고 그렇게 하지만, 우리는 시들지 않는 월계관을 받으려고 그렇게 합니다. […] 나는 내 몸을 단련하여 종으로 부립니다. 다른 사람들에게 복음을 선포하고 나서 나 자신이 실격되지 않으려는 것입니다. » — 코린토 1서 9, 25-27^[4]

그러므로 쟁점은 결코 가볍지 않습니다. 사도 베드로는 절제를 악에 대한 깨어 있음과 연결합니다. « 정신을 차리고 깨어 있으십시오. 여러분의 적대자 악마가 으르렁거리는 사자처럼 누구를 삼킬까 찾아 돌아다닙니다 »(베드로 1서 5, 8)^[5]. 욕망에 내맡겨진 무절제한 영혼은 쉬운 먹잇감입니다. 절제된 영혼은 자신을 다스리며 깨어 있습니다.

빼앗는 것이 아니라 해방시키는 것

절제를 키워야 하는 가장 깊은 이유는 절제가 해방시키기 때문입니다. 이것이 가장 널리 퍼진 오해입니다. 절제된 사람은 삶을 덜 즐기고, 누릴 수 있는 행복의 일부를 잘라낸다고 상상합니다. 그러나 경험은 반대를 말합니다. 무절제한 사람은 더 많이 즐기지 않습니다 — 오히려 덜 즐깁니다. 척도 없이 추구되는 쾌락은 무뎌지고 싫증나며 끝내 사람을 속박하기 때문입니다. 아 켐피스의 토마스는 이를 아프도록 정확하게 지적했습니다.

« 모든 감각적 기쁨은 부드럽게 스며듭니다. 그러나 끝에는 상처를 입히고 죽입니다. » — 아 켐피스의 토마스, 그리스도를 본받음, 제1권, 제20장^[6]

무질서한 욕망은 자유를 약속하고 사슬을 줍니다. 자기 자신의 노예가 되는 것이 최악의 노예 상태입니다. 절제는 바로 이 내적 예속을 깨뜨립니다. 순간적인 욕망에 기계적으로 복종하는 대신, 자신을 낮추는 것에는 아니라고 말하고 자신을 높이는 것에는 그렇다고 말할 수 있게 합니다. 삶을 옭아매기는커녕 삶을 열어 줍니다 — 자유로운 마음만이 사랑하고 기도하고 내어줄 수 있기 때문입니다. 결핍은 절제의 목적이 아닙니다. 결핍은 수단일 뿐이며, 자유가 그 열매입니다.

수단에 앞서 결정적인 정리가 필요합니다. 많은 이들이 절제 안에서 성장하지 못하는 이유는 절제에 대한 잘못된 관념 — 금지의 도덕이거나 몸에 대한 경멸 — 을 품기 때문입니다. 절제의 덕은 전혀 다른 것이며, 이를 정확히 정의하는 것이 이미 여정의 절반입니다.

쾌락에 대한 끌림 조절하기

교리서는 가장 명확한 정의를 제시합니다.

« 절제는 쾌락에 대한 끌림을 조절하고 피조물의 사용에 균형을 가져오는 도덕적 덕이다. 절제는 본능에 대한 의지의 다스림을 확보하고 욕망을 정직함의 한계 안에 유지한다. 절제된 사람은 감각적 욕망을 선으로 향하게 하고 건전한 분별을 지키며 "마음의 열정을 따라가는 데 끌려가지 않는다". » — 가톨릭 교회 교리서 § 1809, 집회서 5, 2 인용^[7]

세 단어가 덕 전체를 지탱합니다. 절제는 조절합니다. 욕망을 없애지 않고 올바른 척도 안에 둡니다. 균형을 겨냥합니다. 최소도 최대도 아니라, 피조물이 그 목적을 섬기는 바로 그 지점을 겨냥합니다. 본능에 대한 의지의 다스림을 확보합니다. 인간을 제자리로 되돌립니다. 곧 욕망이 이성을 끌고 가는 것이 아니라 이성이 욕망을 다스립니다. 되풀이되는 성경적 단어는 *« 탐욕 »*입니다 — 욕망 자체가 아니라 주인이 된 욕망, 곧 « 끌고 가는 » *« 마음의 열정 »*을 가리킵니다.

고유한 대상 : 촉각의 쾌락

성 토마스 아퀴나스는 절제가 우선 무엇을 다루는지 명확히 밝히는데, 그 답변에는 당황스러울 만큼 현실적인 면이 있습니다. 절제는 가장 격렬하고 가장 자연스러운 쾌락, 곧 촉각의 쾌락 — 음식과 음주와 결합의 쾌락 — 을 다스립니다^[8].

« 절제는 우선적으로 촉각의 쾌락을 다루며, 그중에서도 음식과 생식에 관한 쾌락을 다룬다. » — 성 토마스 아퀴나스, Somme théologique, II-II, q. 141, a. 4^[9]

왜 하필 이 쾌락들입니까? 이들이 개체의 보존(먹고 마시기)과 종의 보존(생식)에 연결되어 있기 때문입니다. 자연에 가장 깊이 뿌리박힌 쾌락이므로 다스리기가 가장 어렵습니다. 눈이나 귀의 쾌락은 배고픔이나 목마름이나 육욕만큼 인간을 속박하지 않습니다. 그래서 절제의 세 가지 큰 구성 요소가 정확히 이 세 영역에 대응합니다. 음식에 대한 절식과 절주, 생식에 대한 정결이 그것입니다. 절제는 육체의 무게가 가장 크게 실리는 곳에서 시작합니다.

왜 이차적인 덕이 아니라 추덕인가

음주와 음식을 다루는 덕은 하찮아 보일 수 있습니다. 성 토마스는 두 단계로 예리하게 답합니다. 절제는 분명 추덕입니다. 절제가 가장 어렵고 가장 필요한 곳에서 칭찬받을 만하기 때문인데 — 촉각의 쾌락은 인간에게 가장 자연스럽고 현세 생활에 가장 필수적입니다(II-II, q. 141, a. 7). 그러나 절제는 네 가지 추덕 가운데 가장 낮은 덕으로 남습니다. 덕의 탁월함은 그것이 섬기는 선으로 측정되는데 — 정의나 용기가 겨냥하는 공동선은 쾌락의 다스림만을 겨냥하는 것보다 앞섭니다(a. 8)^[10]. 그러므로 절제는 가장 노출된 전선을 지키기에 정확히 필수적입니다.

절제의 숨겨진 광채

가장 아름다우면서도 가장 잊힌 진실이 남습니다. 절제는 무질서에 대한 방파제일 뿐만 아니라 고유한 아름다움을 지니고 있습니다. 성 토마스는 이를 honestas — 도덕적 광채라는 의미의 정직함 — 이라 부릅니다. 내적 질서가 존재 전체에 퍼뜨리는 그 맑은 빛입니다^[11]. 성 아우구스티누스는 한 걸음 더 나아갑니다. 네 가지 덕 각각을 사랑의 한 형태로 정의하고, 절제를 하느님을 위해 순수하게 자신을 지키는 사랑으로 정의합니다.

« 절제는 사랑하는 분을 위해 자신을 온전하고 순결하게 보존하는 사랑이다. » — 성 아우구스티누스, 가톨릭 교회의 도덕, I, 15, 25^[12]

이 정의는 모든 것을 뒤집습니다. 절제는 우선 쾌락에 대한 거부가 아닙니다. 마음을 비워 온전히 자신을 내어줄 만큼 큰 선을 사랑하기에 하느님께 바치는 긍정입니다. 피조물을 미워해서 자신을 끊는 것이 아니라, 더 큰 선을 사랑하고 짐에 얽매이고 싶지 않기에 자신을 지킵니다. 이렇게 이해된 절제는 사랑하는 마음들의 덕입니다. 진정으로 사랑하는 것을 위해 자유롭게 자신을 지키는 이들의 덕입니다.

표 읽기 : 네 가지 덕이 인간 전체를 나누어 맡습니다. 지혜는 비추고, 정의는 타인과의 관계를 다스리며, 용기는 맞서야 할 악 앞에서 굳게 서고, 절제는 쾌락에 대한 끌림을 다스립니다. 절제 안에서 성장한다는 것은 — 나머지 셋과 결코 분리하지 않으면서 — 이 마지막 영역, 곧 쾌락에 대한 욕망을 키워 가는 것입니다.

절제는 하나의 단일한 덩어리가 아닙니다. 절제는 어머니 덕으로서 각각 특정 영역에 올바른 척도를 적용하는 덕들의 가족으로 펼쳐집니다. 성 토마스는 그 지도를 그렸으며(II-II, q. 143), 이 지도는 성장에 귀중합니다. 절제는 «일반적으로» 닦는 것이 아니라, 구체적인 싸움이 벌어지는 지점에서 그 부분들 중 하나를 통해 닦기 때문입니다.

주관적 부분들: 절식, 절주, 정결

주관적 부분들은 절제의 주요 종(種)으로서, 촉각의 세 가지 큰 쾌락을 다스립니다.

• **절식(abstinence)**은 음식의 사용을 다스립니다. 배고픔과 식탁의 즐거움을 정죄하지 않으면서 절제합니다. 그 고유한 덕은 특히 단식 안에서 행사됩니다. 단식 안에서 성장하기 참조. 반대되는 악습에 대해서는 *탐식과의 싸움 안에서 성장하기*를 참조하십시오.
• **절주(sobriété)**는 음료의 사용, 특히 취하게 하는 것의 사용을 다스립니다. 정신을 맑게 지키고 인간을 자신의 주인으로 지켜 줍니다.
• 정결과 순결은 각자의 삶의 상태에 따라 **성(性)**의 쾌락들을 다스립니다. 오늘날 가장 요구가 크고 가장 논쟁되는 부분입니다. 정결 안에서 성장하기, 마음의 순결 안에서 성장하기, 그리고 싸움에 대해서는 *음욕과의 싸움 안에서 성장하기*를 참조하십시오.

부속 부분들: 자제, 온유, 겸손, 단정

부속 부분 또는 잠재적 부분들은 올바른 척도를 부차적인 질료들로 확장합니다. 그곳에서는 영혼의 동일한 절제된 기질이 다른 형태로 행사됩니다.

• **자제(continence)**는 격렬한 욕망에 굴복하지 않도록 의지를 붙들어 줍니다. 격정이 강할 때에도 그러합니다. 이는 한창 싸움 중인 절제이며, 아직 긴장된 상태로서 획득된 평화가 되기 이전의 단계입니다^[13].
• 온유(또는 유화함)는 분노의 움직임을 절제합니다. 절제가 욕망을 절제하듯이 말입니다. *온유 안에서 성장하기*와 *분노와의 싸움 안에서 성장하기*를 참조하십시오.
• 겸손은 자신의 탁월함에 대한 무질서한 희망과 명예욕을 절제합니다. 성 토마스에게서 겸손은 자기 평가의 척도로서 절제에 딸린 덕입니다. *겸손 안에서 성장하기*를 참조하십시오.
• 단정은 외적인 태도 — 몸가짐, 말, 눈길, 재물과의 관계 — 를 다스리며, **학문에 대한 열정(studiosité)**은 앎에 대한 호기심까지도 절제합니다.

이 구조는 절제가 좁은 덕이 아님을 보여줍니다. 절제는 인간이 자신과 사물들을 사용하는 모든 것에 스며듭니다. 절제 안에서 성장한다는 것은 이 척도의 정신이 각 영역 — 식탁, 음료, 몸, 분노, 자기 평가, 눈길 — 으로 조금씩 퍼져 나가도록 내어 맡기는 것입니다.

표 읽는 법: 각 행은 동일한 추덕(樞德)의 구체적인 적용입니다. 절제 안에서 성장하는 일은 결코 «추상적으로» 이루어지지 않습니다. 무질서가 느껴지는 오늘의 지점, 이 칸들 중 하나에서 절제를 닦습니다.

모든 도덕적 덕과 마찬가지로, 절제는 두 심연 사이의 정상에 서 있습니다^[14]. 욕망의 과잉으로 무절제에 떨어집니다. 그러나 피조된 선을 거부하는 결핍으로, 겉모습만 덕스러운 엄격주의적 무감각에 떨어지기도 합니다. 양쪽을 아는 것은 성장을 지켜 줍니다. 어느 쪽으로 떨어지든 절제를 잃을 수 있기 때문입니다.

과잉으로: 무절제, 육이 명령할 때

첫 번째 결함은 고유한 의미의 무절제입니다. 감각적 욕망이 지휘권을 잡도록 내버려 두어, 마침내 이성이 복종하는 처지가 되는 것입니다. 무절제는 절제의 부분들이 있는 만큼 많은 얼굴을 가집니다. 식탁에서는 탐식과 만취, 성에서는 음욕, 재물에서는 탐욕입니다. 성 토마스는 어느 의미에서 무절제가 비겁보다 더 부끄럽다고 판단합니다. 인간을 동물과 가장 공통된 차원으로 끌어내리기 때문입니다^[15].

무절제에는 스스로를 강화한다는 무서운 점이 있습니다. 무질서한 만족은 욕망을 달래기는커녕 매번 더 깊이 파고들며, 습관은 제2의 본성으로 변합니다. 예수님께서는 루이사 피카레타에게 인상적인 이미지로 말씀하셨습니다. 영혼이 호흡하는 공기를 바꾸지 않는 한 싸움은 끝이 없습니다.

«극기는 영혼의 공기가 되어야 한다. 영혼이 호흡하는 공기로 그 영혼이 건강한지 병들었는지를 알아본다. 어떤 사람이 극기의 공기를 호흡한다면, 그 사람 안의 모든 것이 정화될 것이다. 그의 모든 감각이 일치된 한 음으로 울릴 것이다.» — 하늘의 책, 제3권, 1900년 2월 16일^[16]

결핍으로: 무감각과 거짓 엄격주의

반대 오류는 더 교묘합니다. 덕으로 위장하기 때문입니다. 절제는 결핍으로도 잃을 수 있습니다. 쾌락의 과잉이 아니라 그 거부가 무질서한 것입니다. 성 토마스는 이 악습을 무감각(insensibilitas)이라 부릅니다. 삶에 필요한 쾌락들을 이유 없이 거부하고, 하느님께서 좋게 만드신 선들을 멸시하며, 사랑이 아니라 혐오나 교만으로 몸을 극기하는 것입니다^[17].

«하느님께서 창조하신 모든 것은 좋으며, 감사하는 마음으로 받으면 버릴 것이 하나도 없습니다.» — 티모테오에게 보낸 첫째 서간 4, 4^[18]

이 구절은 성 바오로 시대에 이미 존재했던 거짓 영성을 겨냥합니다. 어떤 음식들과 혼인을 그 자체로 악한 것처럼 금하던 영성이었습니다. 교회는 몸과 쾌락을 적으로 만드는 이 유혹에 언제나 저항해 왔습니다. 2세기에는 혼인을 타락으로 규정하며 금지하던 엔크라티테스파에 맞서 저항했고^[19], 3세기에는 질료를 악의 원리에 속한 것으로 보던 마니교에 맞서 저항했으며^[20], 감각적 쾌락을 모두 의심하기 좋아하는 얀센주의적 영감의 현대 엄격주의들에 이르기까지 마찬가지였습니다. 참된 극기는 결코 피조된 선에 대한 증오가 아닙니다. 멸시의 경멸이 아니라 사랑으로 인한 포기입니다. 절제는 여기서도 고유한 섬세함을 지킵니다. «감사하는 마음으로» 선들을 사용하고, 스스로 우월하다고 여기지 않으면서 단식하며, 축제일에는 기쁨으로 단식을 풉니다.

올바른 중용: 자유롭고 기쁜 다스림

이 두 가장자리 사이에서 덕은 전통이 한 마디로 요약하는 균형 안에 섭니다. 곧 자유로운 다스림입니다. 덕은 확고합니다. 요구하는 식욕에 굴복하지 않기 때문입니다. 그리고 자유롭습니다. 거부 속에 경직되지 않았기 때문입니다. 절제된 사람은 쾌락의 노예도 아니고 쾌락의 적도 아닙니다. 쾌락의 주인입니다. 하느님 사랑과 참된 선이 요구하는 바에 따라 쾌락을 사용할 수도 삼갈 수도 있습니다. 모든 절제 안의 성장이 겨냥하는 것은 바로 이 고요한 주권 — 성 파코미우스가 말한 «네 몸의 주인, 네 마음의 주인»^[21] — 입니다.

표 읽는 법: 절제는 두 위험 사이의 위태로운 점이 아니라, 각 결함이 갈라놓은 것들 — 피조된 선들의 인정된 선함과 그 선들에 대한 주권적 자유 — 을 함께 붙드는 충만입니다. 절제 안에서 성장한다는 것은 양쪽 가장자리에서 함께 멀어지는 것입니다.

다음은 이 글의 실천적인 핵심입니다. 영성 스승들은 절제를 칭송하는 데 그치지 않고 정확하고 반복 가능하며 누구나 실천할 수 있는 방법들을 알려 주었습니다. 이를 몇 가지 큰 과제로 묶을 수 있습니다.

성령의 열매로서 절제를 구하십시오

첫 번째 방법이자 가장 잊히기 쉬운 방법은 이것입니다. 완전한 절제는 의지만으로 만들어내는 것이 아니라 받는 것입니다. 옛 *«절제(continence)»*라 불리던 *«자제»*는 성 바오로 사도가 열거한 성령의 열매 가운데 하나입니다.

«그러나 성령의 열매는 사랑, 기쁨, 평화, 인내, 친절, 선행, 충실, 온유, 절제입니다.» — 갈라티아서 5, 22-23^[22] ; 『가톨릭 교회 교리서』 1832항은 불가타를 따라 열두 가지 열매의 교리적 목록을 제시합니다.

실천적인 결과는 매우 큽니다. 쾌락에 기울어진 기질이 무절제에 운명지어진 것은 아닙니다. 은총은 탐욕스러운 마음에게도 본성이 거부하던 자제를 줄 수 있습니다. 그리고 완성된 절제는 선물이므로, 유혹 앞에서 첫 반응은 이를 악무는 것이 아니라 구하는 것입니다. «주님, 저에게 절제할 수 있는 은총을 주소서.» 『가톨릭 교회 교리서』는 교육과 노력으로 얻은 인간적 덕이 «하느님의 은총으로 정화되고 고양된다»(교리서 1810항)^[23]고 일깨웁니다. 노력은 여전히 필요하지만, 그 노력을 넘어서는 힘에 의지합니다.

극기의 그리스도교적 의미를 이해하십시오

절제는 어느 정도의 극기 없이는 자라지 않습니다. 이 말은 이제 의심스럽게 여겨지지만, 그 참된 의미를 되찾아야 합니다. 극기란 자신을 파괴하는 것이 아니라, 하느님께 저항하는 것을 자기 안에서 «죽게 하는» 것이며, 그리하여 생명이 승리하게 하는 것입니다. 예수님께서는 루이사에게 빛나는 비유로 이를 설명하십니다.

«내 딸아, 극기는 영혼 안에 있는 온갖 나쁜 기운을 말려 버리고 성덕의 좋은 기운으로 영혼을 가득 채우는 불길과 같아서, 가장 아름다운 덕들을 낳게 한단다.» — 『하늘의 책』, 제3권, 1900년 1월 28일^[24]

그러므로 극기는 목적이 아니라 열매 맺게 하는 수단입니다. 포도나무는 더 많은 열매를 맺게 하기 위해서만 가지치기를 합니다(요한 15, 2 참조). 십자가의 성 요한은 극기를 모든 쓴맛에서 구해 주는 황금률을 제시합니다. 감각의 만족을 포기하는 모든 행위는 그 원동력이 그리스도에 대한 사랑과 그분의 삶을 본받는 것이어야 하며, 그분께서는 이 세상에서 당신 아버지의 뜻을 행하는 것 외에 다른 맛을 원하지 않으셨습니다^[25].

욕구를 극기하는 것은 결코 그 욕구를 경멸하는 것이 아니라, 그보다 누군가를 더 선호하는 것입니다. 절제와 엄격주의의 차이는 바로 여기에 있습니다.

기도를 절제의 수호자로 삼으십시오

더 높은 선을 눈앞에 두게 하는 기도 없이는 감각에 대한 어떤 절제도 오래가지 못합니다. 기도야말로 그 높은 선을 위해 포기하는 것이기 때문입니다. 교부들은 이를 보았습니다. 기도는 덕들의 수호자이며, 무엇보다 절제의 수호자입니다.

«기도는 절제의 수호자이며, 분노를 바로잡고, 허영을 억누르며, 원한을 정화하고, 시기를 없애고, 불의를 제거한다.» — 니사의 성 그레고리오, 『주님의 기도 강해』^[26]

이 비유는 정확합니다. 기도하는 영혼은 마음을 하느님께로 향하고 있으며, 그렇게 방향 잡힌 마음은 찾아오는 첫 욕망에 더 이상 휘둘리지 않습니다. 기도와 극기는 서로를 지탱합니다. 성 빈센트 드 폴은 이를 «서로 깊이 결합된 두 자매로서, 하나는 다른 하나 없이 결코 가지 않는다»^[27]고 불렀습니다. 절제 안에서 자라기를 원하는 사람은 더 많이 기도할 것이며, 기도하기를 원하는 사람은 조금 극기해야 할 것입니다.

작은 일들에 깨어 있으십시오

절제는 큰 기회에 얻어지는 것이 아니라, 매일의 수많은 작은 행위 안에서 얻어집니다. 덜 찾는 음식 한 접시, 거절하는 술 한 잔, 돌리는 시선, 삼키는 말 한마디, 억제된 호기심이 그것입니다. 이는 『모방』의 한결같은 가르침으로, 저녁 성찰을 감각의 절제와 연결합니다.

«아침에는 결심을 세우고, 저녁에는 너의 행실을 살펴보라. […] 무절제를 억제하라. 그러면 육신의 다른 욕망들을 더 쉽게 억제할 수 있을 것이다.» — 토마스 아 켐피스, 『그리스도를 본받음』, 제1권 제19장^[28]

그 순서가 소중합니다. «무절제를 억제하라. 그러면 다른 욕망들을 더 쉽게 억제할 것이다.» 가장 육신적인 쾌락, 곧 음식과 음주에 대한 절제는 모든 면에서 자신을 절제하는 법을 배우는 문입니다. 그래서 옛 스승들은 배에서부터 단련을 시작했습니다. 배고픔을 다스리는 사람은 곧 나머지도 다스리게 됩니다. 저녁 양심 성찰은 작은 패배들을 찾아내며 이 깨어 있음의 가장 단순하고 가장 효과적인 도구입니다.

육체의 학교를 거치십시오. 단식과 금육

절제는 영혼의 덕이지만 육체 안에서 단련됩니다. 단식과 금육은 엄격했던 그리스도교의 유물이 아니라, 의지가 본능에 대한 주도권을 되찾는 구체적인 훈련입니다. 허용된 선을 자발적으로 멀리함으로써, 그것에 지배되지 않음을 배우게 됩니다. 배고픔에 대해 얻은 이 자유는 다른 모든 욕망으로 전해집니다. 그리스도께서도 친히 사십 일 단식으로 사명을 시작하셨고, 단식하신 채로 유혹자에게 대답하셨습니다. «사람은 빵만으로 살지 않는다»(마태 4, 4)^[29]. 단식은 절제의 초급 학교입니다. 이에 관한 글이 따로 있습니다. *단식 안에서 자라는 방법*을 보십시오.

마음의 뿌리에서 떨어지십시오

가장 근본적인 방법은 각 욕망과 끝없이 싸우는 것이 아니라, 뿌리를 끊는 것, 곧 탈착(超脫)입니다. 마음이 더 이상 피조물에 매이지 않을 때, 절제는 지치는 싸움이기를 그치고 평화가 됩니다. 예수님께서는 루이사에게 이를 설명하십니다.

«그러므로 나는 무엇보다도 모든 것과 자신에게서 떨어지라고 권한다. 영혼이 모든 것에서 떨어졌을 때, 땅의 것들에 굴복하지 않으려고 더 이상 싸울 필요가 없게 된다.» — 『하늘의 책』, 제2권, 1899년 5월 23일^[30]

탈착은 차가운 무관심이 아니라 하느님을 그분의 선물들보다 더 사랑하는 마음의 자유입니다. 탈착은 절제를 수련에서 안식으로 바꿉니다. *탈착 안에서 자라는 방법*을 보십시오.

성체와 성사들에서 길어 올리십시오

마지막으로, 절제는 은총의 샘에서 자양분을 얻습니다. 성체는 영혼을 육체를 온전히 다스리신 그분과 결합시키며, 어떤 노력만으로는 닿지 못하는 무질서한 욕망에 맞서 힘을 줍니다. 고해성사는 넘어진 영혼을 일으켜, 절제가 다시 자랄 수 있는 평화를 돌려줍니다. 꾸준한 기도는 더 높은 선에 대한 불꽃을 살려 둡니다. 고해하고, 영성체하고, 기도하는 것은 자제가 새롭게 타오르는 샘 곁에 머무는 것입니다. 그리스도교적 절제는 의지 하나만의 스토아 철학이 아니라, 그리스도께 접붙은 생명의 열매이기 때문입니다.

절제 안에서 참으로 자라고 있음을 어떻게 알아볼 수 있습니까? 느낌이 아니라, 성인들이 한결같이 묘사하는 안정된 열매들로 알아봅니다.

내적 자유

첫째 열매는 자유입니다. 절제된 사람은 더 이상 욕망에 이리저리 끌려다니지 않습니다. 자신을 소유합니다. «생각의 주인이 되고, 육체의 주인이 되고, 마음의 주인이 되십시오»^[31]. 이 절제는 경직이 아니라 해방입니다. 쾌락의 폭정에서 풀려난 마음은 선을 선택하고 그 안에 머물 수 있게 되기 때문입니다. 대 안토니오 성인은 절제의 덕들을, 삶을 더 이상 당하는 것이 아니라 다스리기 위해 하느님께 받은 힘들로 보았습니다.

«절제, 체념, 정결, 인내, 끈기와 그와 같은 덕들은, 순간의 어려움에 저항하기 위해 우리가 하느님께 받은 매우 값진 덕의 힘들이다. […] 우리가 이 힘들을 단련하고 유지한다면, 이제 우리에게 어렵고 고통스럽고 견딜 수 없는 일은 아무것도 일어나지 않음을 깨닫게 될 것이다.» — 대 안토니오 성인, 『신앙의 교부들의 필로칼리아』^[32]

영혼의 평화와 맑음

둘째 열매는 내적인 평화와 맑음입니다. 무질서한 욕망은 영혼을 어지럽히고, 나누고, 어둡게 합니다. 절제는 영혼에게 일치와 맑음을 돌려줍니다. 『하늘의 책』의 비유대로 감각들이 «같은 화음으로 울릴 때», 영혼은 하느님께서 모습을 드러내시는 그 투명함을 되찾습니다. «마음이 깨끗한 사람은 복이 있다. 그들이 하느님을 볼 것이다»(마태 5, 8). 절제는 이렇게 마음의 순결을 준비하며, 순결은 절제의 완성입니다. *마음의 순결 안에서 자라는 방법*을 보십시오. 절제된 사람은 더 맑게 생각하고, 더 단순하게 기도하며, 더 바르게 판단합니다. 탐욕이 더 이상 그의 시야를 흐리지 않기 때문입니다.

하느님과 이웃을 위한 섬김의 자세

셋째 열매는 섬김의 자세입니다. 욕망으로 가득 찬 마음에는 하느님도 다른 사람도 들어설 자리가 없습니다. 가벼워진 절제된 마음은 사랑하기 위해 자유로워집니다. 여기서 절제는 사랑과 만납니다. 시에나의 성녀 카타리나에게 하느님께서 가르치신 대로, 어떤 덕도 홀로 있지 않고 모든 덕은 «사랑의 끈으로 묶여 있다»^[33]. 육체를 다스리는 데만 향한 듯한 이 겸손한 덕 절제는 이렇게 가장 높은 덕으로 열립니다. 손을 비워 내어 줄 수 있게 합니다. *사랑 안에서 자라는 방법*을 보십시오.

루이사 피카레타(1865–1947)에게 전해진 신적 의지의 영성은 절제에 마지막 강조점을 부여합니다. 단, 여기서 «의지»라는 말을 *신적 의지 안에서 사는 선물*의 고유한 의미로 받아들여야 합니다. 하느님의 뜻을 행하는 것은 착한 종처럼 그분의 명령에 순종하는 것이며, 신적 의지 안에서 사는 것은 그분의 의지 자체를 받아 모시는 것으로, 그 의지가 영혼 안에서 마치 자신의 영토처럼 활동하십니다^[34]. 이 선물은 노력의 대가로 얻어지는 것이 아니라 받아 모시는 것이며, 영혼이 그 의지 안에 항구히 자리 잡고 머무를 것을 전제로 합니다^[35]. 이 조건이 충족되면, 정념에 대한 다스림은 더 이상 소모적인 싸움이 아니라 영혼 안에 받아 모신 신적 생명의 열매가 됩니다. 하느님의 의지가 상주하며 다스리는 곳에서는 무질서가 저절로 사라집니다.

예수님께서는 루이사에게, 신적 의지 안에서는 영혼이 더 이상 정념들과 쉴 새 없이 싸우며 항상 전쟁 상태에 있을 필요가 없다고 설명하십니다. 정념들은 살아갈 공기가 없어 저절로 사그라집니다.

«내 의지 안에 머무름으로써, 너는 더 이상 네 정념들과 싸우고 그들과 항상 전쟁을 치를 필요가 없을 것이다. […] 내 거룩한 의지 안에서 살 때, 정념들은 싸움도 소란도 없이 부드럽게 사그라든다. 그것들은 스스로 생명을 잃는다. 내 의지의 거룩함 앞에서 정념들은 감히 모습을 드러내지 못하기 때문이다.» — 『천상의 책』, 제4권, 1900년 12월 23일^[36]

이는 고행적 노력 자체를 뛰어넘는 경지이며, 그 포기가 아니라 완성입니다. 신적 의지 안에 항구히 자리 잡은 인간 의지는 더 이상 긴장으로 욕망을 억누르지 않고, 빛으로 욕망을 무력화합니다. 예수님께서는 루이사에게, 그분의 의지는 빛이시므로 그 지배를 받아들이는 영혼을 모든 정념에서 비우신다고 설명하십니다. 영혼의 중심에 자리하신 그 의지는 생명을 주는 따뜻함으로 모든 인간적인 무게를 덜어 주십니다^[37].

이러한 관점에서 절제 안에서 성장한다는 것은 고삐를 조금 더 세게 조이는 것만이 아닙니다. 욕망을 안에서부터 다시 정돈하는 빛에 자신을 내맡기는 것이며, 그리하여 극기(克己)가 쟁취한 승리가 아니라 받아 모신 선물이 되기에 이르는 것입니다. 하느님의 의지에 접목된 인간의 절제는 소모적인 투쟁이기를 그치고, 무질서한 것이 더 이상 깃들지 않는 마음의 평온이 됩니다.

어떤 덕 안에서 성장하는 길은 추상적인 이상을 응시하는 것이 아니라, 그 덕을 완전하게 사신 분들을 관상하는 데 있습니다. 절제에는 지고한 두 스승이 계십니다.

첫째는 그리스도이시며, 그분의 생애 전체는 절제의 두 측면을 함께 지니고 있습니다. 그분께서는 광야에서 마흔 날을 단식하시고 육신의 유혹을 물리치셨습니다. «사람은 빵만으로 살지 않는다»(마태 4, 4). 그러나 가나 혼인 잔치에서는 물을 포도주로 바꾸셨고, 식탁을 함께 나누셨으며, 그분 발에 부어진 향유를 받아들이셨습니다. 그 지경에 이르러 반대자들은 그분을 «먹보요 술꾼»(마태 11, 19)이라 하였습니다. 그리스도는 피조물을 경멸하는 고행자도 아니시고, 쾌락에 내맡겨진 분도 아니십니다. 그분께서는 피조물을 완전히 자유롭게 사용하시어, 취하실 때는 거룩하게 하시고, 멀리하실 때는 초월하십니다. 그분의 절제는 바로 이 완전한 자유이며, 무절제도 무감각도 아닙니다. 우리의 모든 절제가 향해 나아가는 목표입니다.

둘째는 마리아이시며, 그분께서는 인간적으로 가능한 완전함으로 분별 있는 삶을 사셨습니다. 나자렛의 숨은 생애는 일상의 오랜 절제입니다. 가난한 삶의 소박함, «주님의 종»(루카 1, 38)의 겸손, «이 모든 것을 간직하시던»(루카 2, 51) 마음의 다스림이 동요 없이 이어집니다. 마리아를 절제의 스승으로 모신다는 것은, 모든 것을 감사 속에 사용하고 무엇에도 탐욕으로 매달리지 않으며, 하느님을 위해 마음을 자유롭고 온전하게 지키는 법을 배우는 것입니다.

결국 절제 안에서 성장한다는 것은, 두 분의 시선 아래에서 더 잘 내어주기 위해 자신을 더 잘 다스리는 제자가 되는 것입니다. 곧 피조물에 빠져들지 않으면서도 그것을 사용할 수 있고, 그것을 미워하지 않으면서도 멀리할 수 있으며, 자유를 욕망에 대한 방임과 혼동하는 세상 한가운데서 «사랑하시는 분을 위해 온전하고 흠 없게» 간직된 마음을 지키는 것입니다.

절제는 큰 결심으로 자라는 것이 아니라, 소박하고 반복되는 충실함으로 자랍니다. 살펴본 수단들을 가장 쉬운 것에서 가장 demanding한 것으로 단계별로 정리하면 다음과 같은 단순한 실천표가 됩니다.

표 읽는 법, 이 가운데 어떤 실천도 대단해 보이지 않습니다. 그것을 바꾸는 것은 충실한 반복입니다. 한두 가지로 시작하여 꾸준히 지키다가 나중에 더해 갑니다.

핵심은 막연한 의미의 절제 일반을 목표로 삼는 것이 아니라, 오늘 마주하는 구체적인 행위를 놓는 데 있습니다. 덜어 낼 여분 하나, 미룰 욕망 하나, 다스릴 호기심 하나, 봉헌할 즐거움 하나가 그것입니다. 절제는 분별의 덕이며, 분별은 시간의 구체적인 순간 속에서만 살아지기 때문입니다. 모방서는 *«무절제를 억누르십시오»*라고 말합니다. 삶을 미워해서가 아니라 삶을 비로소 자유롭게 소유하고, 지나가지 않는 것을 위해 마음을 열어 두기 위해서입니다.

• 정결 안에서 성장하는 법 및 마음의 순수 안에서 성장하는 법 — 성과 바라봄에 적용된 절제, 곧 이 덕의 주관적인 주요 부분입니다.
• 단식 안에서 성장하는 법 및 탐식과의 싸움에서 성장하는 법 — 식탁에 적용된 절제, 곧 그 신체적 학교와 싸움입니다.
• 색욕과의 싸움에서 성장하는 법 — 정결과 반대되는 악덕과의 싸움입니다.
• 온유 안에서 성장하는 법 및 겸손 안에서 성장하는 법 — 절제에 딸린 두 덕목, 곧 분노의 분별과 자기 평가의 분별입니다.
• 초연 안에서 성장하는 법 — 피조물에 대한 집착을 뿌리째 끊는 것으로, 절제에 이르는 근본적인 길입니다.
• 신중 안에서 성장하는 법, 정의 안에서 성장하는 법 및 용기 안에서 성장하는 법 — 절제와 자매인 세 가지 추덕입니다.