분노와의 싸움에서 성장한다는 것은 무감각해지거나, 유약해지거나, 악 앞에서 분개할 수 없게 되는 것이 아니다. 그것은 한순간에 판단을 흐리게 하고, 이웃에게 상처를 주며, 마음에서 평화를 쫓아내는 움직임의 노예가 되지 않는 법을 배우는 것이다. 분노는 가장 인간적인 열정 가운데 하나이다 — 그리스도께서도 마음이 완고한 사람들 앞에서 분노를 느끼셨다(마르코 복음 3, 5) — 그리고 걷잡을 수 없이 터져 나올 때 가장 파괴적인 칠종죄 가운데 하나이다. 그러므로 그리스도인의 싸움은 불을 끄듯이 분노를 꺼버리는 것을 겨냥하지 않고, 마땅히 침묵해야 할 때 침묵하고 오직 정당한 일을 위해서만 타오를 때까지, 분노를 이성과 사랑에 순종하도록 만드는 것을 겨냥한다.
이 싸움은 수도 생활만큼이나 오래되었다. 사막 교부들은 이 싸움을 그들의 큰 전장 가운데 하나로 삼았다. 에바그리우스 폰티쿠스와 성 요한 카시아누스는 이에 관한 논고를 통째로 바쳤으니, 이는 원한에 좀먹힌 마음만큼 기도를 확실하게 파멸시키는 것은 없다는 것을 그들이 깨달았기 때문이다. 그들 뒤에 성 대 그레고리오는 분노가 낳는 죄들의 가족을 묘사했고, 성 토마스 아퀴나스는 분노를 정밀하게 해부했다. 이 글은 그들의 지혜를 하나의 실천적 물음을 중심으로 모아 모은다. 어떻게 분노를 이길 것인가, 어떤 구체적 수단으로 이길 것인가, 그리고 두 가지 오해를 피하면서 — 어떤 분개도 결코 느껴서는 안 된다고 믿는 것과, « 분노 잘 내는 성미 »에 대해서는 아무것도 할 수 없다고 믿는 것.
이 글은 악덕과의 싸움을 다룬다. 분노를 다스리고 사랑을 꽃피게 하는 반대 덕에 대해서는 *온유 안에서 어떻게 성장할 수 있는가*를 보라. 눈앞의 악과 지체를 무너지지 않고 견뎌 내는 덕에 대해서는 인내 안에서 어떻게 성장할 수 있는가를 보라. 대부분의 분노의 숨은 뿌리인 교만에 대해서는 *겸손 안에서 어떻게 성장할 수 있는가*를 보라. 열정들에 대한 전반적 다스림에 대해서는 *절제 안에서 어떻게 성장할 수 있는가*를 보라.
왜 분노와의 싸움을 벌여야 하는가?
수단에 앞서 쟁점의 크기를 헤아려야 한다. 분노는 편의를 위해 간직해도 될 사소한 성격 결함이 아니다. 그것은 대죄(大罪), 눈을 멀게 하는 열정, 그리고 그리스도께서 살인과 같은 계명 아래 두신 죄이다. 쉼 없이 분노와 싸워야 하는 세 가지 이유가 있다.
다른 죄들을 낳는 대죄
교회는 성 요한 카시아누스와 성 대 그레고리오를 따라 분노를 칠종죄 가운데 하나로 꼽는다. 이 말이 그 죄들이 모두 가운데 가장 무겁다는 뜻은 아니다. 그 죄들이 수많은 다른 죄들이 태어나는 머리(라틴어로 caput, 머리)라는 뜻이다. 가톨릭 교회 교리서는 이를 상기시킨다.
« 그것들을 "대죄"라고 부르는 것은 다른 죄들, 다른 악덕들을 낳기 때문이다. 그것들은 교만, 탐욕, 시기, 분노, 음욕, 탐식, 나태 곧 아케디아이다. » — 가톨릭 교회 교리서, 1866항[1]
분노는 이렇게 독이 든 샘이다. 분노에서 다툼, 모욕, 결별, 질긴 원한, 때로는 폭력과 살인에까지 이르는 것들이 흘러나온다. 분노와 싸운다는 것은 하나의 버릇을 고치는 것만을 뜻하지 않는다. 수많은 다른 악들이 솟아나는 샘을 말리는 것을 뜻한다. 성 토마스 아퀴나스는 이 악덕이 어떻게 여러 « 딸들 »로 갈라지는지를 정확히 보여준다 — 아래에서 다시 다룰 것이다.
영혼의 눈을 멀게 하는 열정
분노의 첫 번째 황폐함은 외적인 것이 아니라 내적인 것이다. 분노는 인간에게서 스스로를 사용하는 능력을 빼앗는다. 성 요한 카시아누스는 이집트 수도자들의 경험을 모아 가장 분명한 진단을 내린다. 분노가 마음을 차지하고 있는 한, 영혼은 더 이상 분명히 보지 못한다.
« 이 열정이 우리 마음의 주인이 되어, 짙은 어둠으로 우리의 내적 시야를 가리고 있는 한, 우리는 식별의 명철을 얻을 수도 없고 … 충고의 성숙함도 참된 관상도 소유할 수 없다. » — 성 요한 카시아누스, 수도원 규칙, 제8권(분노의 정신), 제1장[2]
카시아누스는 이 진단을 성경에 근거하여 뒷받침한다. « 제 눈은 분노로 흐려졌습니다 » (시편 30, 10)[3]. 분노한 인간은 더 이상 올바로 판단하지 못한다. 자신의 격분을 명철로, 자신의 앙심을 정의로 착각한다. 그래서 성 토마스 아퀴나스는 분노를 « 이성의 판단을 방해하는 » 열정들 가운데 하나로 꼽는다. 모든 분노가 비이성적이라는 것이 아니라, 분노는 일단 불타오르면 자신을 이끌어야 할 이성을 넘쳐흐르려는 경향이 있다는 것이다. 그러므로 분노와 싸운다는 것은 무엇보다 자신의 명철을 지키는 것이다 — 격노에 사로잡힌 채로는 아무도 올바로 결정하지 못하기 때문이다.
« 형제에게 성내는 자는 누구나 »
분노는 마침내 가장 중대한 것에 닿는다. 분노는 사랑을 죽일 수 있다. 산상 설교에서 그리스도께서는 분노를 "살인하지 마라"는 계명에 연결시키시며, 분노가 살인의 내적 뿌리임을 보여주신다.
« 옛 사람들에게 "살인하지 마라 …"고 말한 것을 너희는 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 형제에게 성내는 자는 누구나 심판을 받을 것이다. » — 성 마태오 복음 5, 21-22[4]
가톨릭 교회 교리서는 이 구절을 주해하면서 열정과 죄를 조심스럽게 구분한다 — 싸움을 잘 이끌기 위한 결정적 구분이다.
« 분노는 복수에 대한 욕망이다. "벌을 받아 마땅한 자의 불행을 바라며 복수를 욕망하는 것은" 허용되지 않지만, "악덕들의 교정과 정의의 유지를 위한" 보상을 부과하는 것은 찬미받을 만하다. 분노가 이웃을 죽이거나 그에게 중대한 상처를 입히려는 고의적 욕망에까지 이르면, 그것은 사랑에 크게 어긋난다. 그것은 대죄이다. » — 가톨릭 교회 교리서, 2302항[5]
싸움의 기술 전체가 이 경계선에 달려 있다. 모든 감정을 뽑아내는 것이 문제가 아니라, 분노가 해를 끼치려는 욕망이 되는 문턱을 넘지 못하게 막는 것이 문제이다. 마르타 로뱅 수녀는 이를 잃어버린 사랑의 말로 이렇게 표현했다.
« 우리가 마음을 분노에 내맡길 때마다, 사랑과 용서의 문을 닫을 때마다, 우리는 하느님의 사랑을 받을 자격을 잃습니다. » — 마르타 로뱅 수녀[6]
분노와 싸우기 전에 분노를 이해하기
제대로 알 때만 제대로 싸울 수 있다. 많은 이들이 분노와 싸운다며 지쳐 버리는데, 이는 정념(본성의 중립적인 움직임)과 악습(무질서해진 정념)을 혼동하거나, 모든 의분을 금지해야 한다고 믿기 때문이다. 성 토마스의 분별은 이러한 혼란을 걷어낸다.
정념과 악습 : 격정(irascible)의 모든 움직임이 죄는 아니다
분노는 우선 하나의 정념이다. 곧 감각적 욕구의 움직임이며, 정확히는 어려운 악에 맞서 일어서는 영혼의 부분인 *격정(irascible)*의 움직임이다. 그 자체로는 선하지도 악하지도 않다. 불의 앞에서 반응하게 하는 에너지이다. 죄는 느낌과 함께 시작되는 것이 아니라, 무질서한 움직임에 동의할 때 시작된다. 성 토마스는 이를 분명히 제시한다. 분노는 올바른 이성에서 벗어날 때 악습이 되는데, 곧 마땅하지 않을 때 화를 내거나, 마땅하지 않은 이를 상대로, 마땅한 정도를 넘어, 너무 성급하게 혹은 너무 오래 화를 낼 때이다.
«이성의 질서에 따라 복수가 이루어지기를 바라는 것은 칭찬받을 만하다… 그러나 어떤 식으로든 이성의 질서에 어긋나게 복수를 바란다면, 이를테면 받을 자격이 없는 이에게 벌을 바라거나 그가 받을 만한 정도를 넘어서 벌을 바란다면… 분노의 욕망은 악하게 될 것이며, 이때 그것을 죄로 인한 분노라 부른다.» — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 158, a. 1 및 a. 2[7]
이 구분은 싸우는 이에게 해방감을 준다. 짜증이 올라오는 것을 느끼는 것은 죄짓는 것이 아니다. 결정적인 것은 그 첫 움직임으로 무엇을 하느냐이다. 그러므로 싸움의 대상은 감정이 없는 상태가 아니다 — 그것은 불가능할 뿐 아니라 바람직하지도 않다 —, 싸움의 대상은 감정 뒤에 오는 것을 다스리는 극기이다.
«의로운 분노» : 덕이 되는 의분
성인들이 단지 용인할 뿐 아니라 명하는 분노가 있다. 바로 이성으로 다스려지는 악에 대한 의분이다. 죄가 되기는커녕, 그러한 분노가 전혀 없는 것은 오히려 결함일 수 있다. 위-크리소스토모스를 인용하는 성 토마스는 이를 거리낌 없이 말한다.
«화내야 할 까닭이 있는데도 화내지 않는 이는 죄를 짓는다. 무분별한 인내는 악습을 뿌리고 태만을 키우며, 악한 이들뿐 아니라 선한 이들까지도 악으로 이끈다.» — 위-크리소스토모스, 성 토마스 인용, 신학대전, II-II, q. 158, a. 8[8]
그 완전한 모범은 그리스도 자신이다. «온유하고 겸손한»(마태 11,29) 그분이 바리사이들을 «그 마음의 완고하심에 슬퍼하시며 노여움을 띠고 바라보셨고»(마르 3,5)[9], 채찍으로 장사꾼들을 성전에서 쫓아내셨다. «당신 집에 대한 열정이 저를 집어삼킬 것입니다»(요한 2,14-17)[10]. 그 분노는 당한 격정이 아니었다. 하느님의 영광과 영혼들의 구원을 향해 질서 지어진, 미움도 내적 평화의 상실도 없는, 다스려진 의분이었다. 싸움은 결코 이것을 파괴해서는 안 된다. 우리가 싸우는 대상은 악에 의분할 수 있는 능력이 아니라, 자신을 위해, 상처 입은 허영심 때문에, 이웃을 거슬러 치솟는 무질서한 의분이다.
분노의 죄가 지닌 세 단계
모든 죄책이 따르는 분노가 똑같이 무거운 것은 아니다. 마태오 복음 5장의 이어지는 대목에서 그리스도 자신이 내적 움직임에서 멸시하는 모욕까지, 점점 커지는 단계들을 구분하신다.
«형제에게 성내는 자는 누구나 재판에 넘겨질 것이다. 형제에게 "바보!"라고 말하는 자는 불 지옥에 넘겨질 것이다.» — 성 마태오 복음 5,22[11]
성 토마스는 이 단계 구분을 받아들여 죄의 무게를 잰다. 분노는 밖으로 많이 쏟아져 나올수록, 사랑을 더 깊이 해칠수록 더 무겁다. 덧없이 일어났다가 곧 억눌린 움직임에 머무르는 동안에는 가벼운 죄로 머문다. 무거운 복수의 욕망, 미움, 혹은 형제를 형제적 친교에서 끊어내는 멸시에 동의할 때 대죄가 된다. 다음 표가 이 단계들을 정리한다.
| 단계 | 일어나는 일 | 무게 | 예 |
|---|---|---|---|
| 움직임 | 갑작스러운 짜증, 곧 억눌림 | 죄 없음, 혹은 가벼운 잘못 | 곧바로 후회하는 짜증 |
| 동의 | 신맛을 간직함, 곱씹음 | 가벼운 죄(무거운 대상 제외) | 심술을 품음, 문을 쾅 닫음 |
| 말 | 모욕, 멸시, «바보!» | 멸시에 따라 무거울 수 있음 | 말로 모욕하고 짓누름 |
| 복수의 욕망 | 고의로 해치려 함, 미워함 | 무거우면 대죄 | 심각한 해를 바람, 복수함 |
표 읽는 법 : 죄는 첫 움직임에서 태어나는 것이 아니라, 그것을 무엇이 되도록 내버려 두느냐에서 태어난다. 무게는 분노가 마음에서 말로, 이어서 해치려는 의지로 넘어갈수록 커진다. 그러므로 싸움은 일찍, 첫 단계에서 이긴다 — 분노가 다음 단계들로 내려가기 전에.
분노의 딸들
성 대 그레고리오는 욥기 주해에서, 분노를 다스리지 않고 내버려둘 때 분노가 낳는 «딸들» — 곧 분노가 낳는 죄들 — 의 목록을 세웠다. 성 토마스는 이를 받아들여 마음에서 태어나는지, 말에서 태어나는지, 행동에서 태어나는지에 따라 정리한다. 이 자손들을 알면, 자기 안에서 그 이름을 붙이기 전에 흔히 그 열매들로 악습을 알아차리는 데 도움이 된다.
«분노에서는 다툼, 마음의 부풀음, 모욕, 고함, 의분과 신성 모독이 태어난다.» — 성 대 그레고리오, 욥기 주해, XXXI, 성 토마스 아퀴나스 인용, 신학대전, II-II, q. 158, a. 7[12]
| 딸이 태어나는 곳 | 분노의 딸들 | 낳는 것 |
|---|---|---|
| 마음 안에서 | 의분 ; 마음의 부풀음 | 상대를 가치 없는 이로 판단함 ; 복수의 계획을 곱씹음 |
| 말 안에서 | 고함 ; 신성 모독 / 모욕 | 소리 지름, 무질서한 말 ; 이웃에 대한 욕설, 하느님을 거슬리는 저주 |
| 행동 안에서 | 다툼과 싸움 | 말다툼, 결별, 폭행, 실제로 끼친 모든 해 |
표 읽는 법 : 분노는 결코 혼자 머물지 않는다. 먼저 마음을 부풀린다(멸시, 원한). 이어서 말로 넘쳐흐른다(고함, 욕설, 때로는 신성 모독). 마침내 행동으로 옮겨간다(다툼, 폭력). 이 딸들 가운데 하나를 알아보는 것은 그 뒤에 숨어 있는 어머니를 알아보는 것이다.
분노의 간계들
분노는 간교한 적이다. 거의 결코 악습으로 모습을 드러내지 않는다. 정의로, 열심으로, 정당한 단호함으로 변장한다. 그 간계들을 벗기는 것이 싸움의 절반이다.
분노는 언제나 스스로를 옳다고 여긴다
분노의 으뜸 간계는 스스로를 정당화하는 것이다. 화난 사람은 결코 자신을 성 잘 내는 사람으로 보지 않는다. 자신을 옳은 사람, 모욕당한 사람, 정당한 대의를 지키는 사람으로 본다. 성 프란치스코 살레시오는 이에 대한 결정적인 말을 남겼다.
«분노를 현명하고 절제 있게 쓰는 법을 배우려 하기보다, 분노 없이 사는 법을 배우는 편이 낫다… 화난 사람은 결코 자신의 분노가 부당하다고 생각하지 않기 때문이다.» — 성 프란치스코 살레시오, 신심 생활 입문, 제3부, 제8장[13]
이 관찰은 마음대로 다루리라 여기는 «잘 조절된 분노»라는 주장을 무너뜨린다. 바로 그 순간에 정념은 그것을 재는 데 필요할 잣대를 흐리게 한다. 그래서 성인은 일단 불이 붙은 뒤 조절하겠다고 주장하기보다 뿌리에서 분노를 거부하라고 권한다. 이미 번지기 시작한 불하고는 협상하지 않는다.
작은 싹에서 들보까지
두 번째 간계 : 분노는 들어설 때는 작아 보이고, 그래서 다스릴 수 있다고 믿게 한다. 그러나 한순간에 커진다. 성 프란치스코 살레시오는 여기서 친구 프로투루스에게 보낸 성 아우구스티누스의 편지를 인용한다.
«아무리 정당하고 공정해 보여도 분을 들이지 않는 편이 낫다. 아무리 작아 보여도 일단 받아들이면 내보내기 어렵기 때문이다. 분은 작은 싹으로 들어와, 얼마 지나지 않아 커져서 들보가 된다.» — 성 아우구스티누스, 프로투루스에게 보낸 편지, 성 프란치스코 살레시오 인용[14]
이 비유는 정확하다. 여린 싹으로 들여보낸 것이 몇 순간 만에 뽑을 수 없는 들보가 된다. 그래서 싸움의 황금률이 나온다 — 분노가 온 자리를 차지했을 때가 아니라, 맨 처음 서운함에서 일찍 행동하는 것이다.
원한 : 자리 잡은 분노
가장 오래가는 간계는 원한이다. 해가 져도 꺼지지 않고 기억 속에 깃들어, 우리를 상처 준 이와의 단순한 «거리»로 변장한 분노이다. 성 바오로의 유명한 권고가 겨냥하는 것이 바로 이것이다.
«화는 내더라도 죄는 짓지 마십시오. 해가 지도록 분을 품은 채 있지 마십시오. 악마에게 틈을 주지 마십시오.» — 에페소서 4,26-27[15]
사막 교부들은 원한을 기도의 직접적인 적으로 보았다. 기도의 큰 스승 에바그리우스 폰티쿠스는 온갖 형태로 이를 되풀이한다.
«원한은 기도하는 이의 지성을 흐리게 하고 그의 기도를 어둡게 한다… 슬픔과 원한을 쌓으면서 기도한다고 생각하는 이는 구멍 뚫린 통에 물을 길어 붓는 이와 같다.» — 에바그리우스 폰티쿠스, 기도론, 21 및 22[16]
원한은 평화롭게 느껴진다는 점에서 더욱 위험하다. 더 이상 소리 지르지도, 격해하지도 않고, «페이지를 넘겼다» — 그러나 마음은 닫힌 채이다. 차가운 분노이며, 흔히 뜨거운 분노보다 질기다. 그러므로 격한 폭발이 지나갔다고 싸움이 끝난 것이 아니다. 용서가 마음을 실제로 다시 열 때까지 싸움은 계속된다.
자기 자신을 향한 분노
마지막 간계는 더욱 미묘하다. 열심이라는 구실로 자기 자신에게 화내는 것이다. 프란치스코 살레시오는 사랑이 회개로 변장한 이 덫을 벗긴다.
«많은 이들이 화를 낸 뒤에, 화를 냈다고 화를 내고, 속상해했다고 속상해한다. 그리하여 마음을 분노에 절여 두고 담가 둔다… 자기 자신을 향한 이러한 원망과 신맛은 교만을 향하고, 그 근원은 자기 사랑뿐이다. 자기 사랑은 우리가 불완전한 것을 보고 동요하고 불안해한다.» — 성 프란치스코 살레시오, 신심 생활 입문, 제3부, 제9장[17]
자기 잘못을 갉아먹는 것은 자신을 바로잡는 것이 아니다. 다른 이름으로 분노의 고리를 이어가는 것이다. 참된 싸움꾼은 자신을 원망하지 않고 평온한 단호함으로 자신을 다잡는다 — 이 주제는 온유 안에서 어떻게 성장할 수 있는가, 자신을 향한 온유함에 관한 대목에서 다룬다.
분노를 이기는 구체적인 수단들
이제 이 글의 실천적인 핵심으로 들어간다. 영성 스승들은 분노를 묘사하는 데 그치지 않고, 정확하고 검증되었으며 누구나 실천할 수 있는 수단들을 제시했다. 그것들을 가장 즉각적인 것부터 가장 깊은 것에 이르기까지 몇 가지 큰 과제로 묶을 수 있다.
뿌리째 자르기, 첫 움직임부터
싸움은 처음 몇 초 안에 이기기도 하고 지기도 한다. 분노는 싹이 들보처럼 커지므로, 첫 번째 수단은 그것이 부풀기 전에 태어나는 순간에 붙잡는 것이다. 그러나 방법에 주의해야 한다. 살레시오는 분노를 폭력으로 다스릴 수 없다고 경고한다. 난폭하게 짓누르려 하면 혼란 위에 혼란을 더할 뿐이기 때문이다.
«첫 울컥함이 느껴지거든, 재빨리 힘을 모으십시오. 단, 거칠고 격정적으로가 아니라, 부드럽게, 그러나 진지하게.» — 성 프란치스코 살레시오, 신심 생활 입문, 제3부 제8장[18]
자신의 분노를 «손가락 끝으로» 단단히 붙잡되 거기에 경직되지 않기, 그것이 올바른 태도다. 가장 겸손하고 가장 효과적인 수단은 여전히 침묵이다. 첫 파도가 지나갈 때까지 입을 다무는 것이다. 따라함은 이렇게 말한다. «평화와 화목을 지키고 싶다면, 많은 일에 자신을 꺾는 법을 배워야 한다»[19].
미루기 : 격정이 가라앉기를 기다리기
분노가 너무 강해서 당장 다스릴 수 없을 때, 교부들의 처방은 모든 말과 행동을 미루는 것이다. 분노에 휩싸인 채 하는 꾸지람이나 대답이나 결정은 거의 언제나 나쁘다. 성 호세마리아 에스크리바는 이를 영혼을 다스리는 규칙으로 만들었다.
«저지른 잘못에 대한 분개에 휩싸인 채 꾸짖지 마라. 다음 날까지, 아니 그보다 더 오래 기다려라. 그리고 진정되고 의도가 정화된 뒤에, 바로잡아야 할 의무를 빠뜨리지 마라. 세 시간 말다툼보다 애정 어린 한 마디로 더 많이 얻을 것이다. 성격을 다스려라.» — 성 호세마리아 에스크리바, 길(Camino), 10항[20]
미룬다는 것은 바로잡아야 할 의무를 피한다는 뜻이 아니다. 이성이 다시 주인이 되어 더 잘 수행할 수 있는 시간으로 옮긴다는 뜻이다. 그리고 종종 그 기다림만으로도 정당하다고 믿었던 분노가 흩어지기에 충분하다. 같은 성인은 격분의 허무함을 한 마디로 요약한다.
«화가 나면 무엇이 남는가. 그 화가 하느님을 거스르고, 이웃을 짜증 나게 하고, 너 자신에게 나쁜 시간을 보내게 하는데… 결국에는 가라앉아야 한다면?» — 성 호세마리아 에스크리바, 길(Camino), 8항[21]
해가 지도록 내버려 두지 않기
분노는 터질 것이기 때문에 — 실제로 터질 것이다 —, 사도적 수단은 그것을 오래 끌지 않고 원한으로 변하기 전에 빨리 보상하는 것이다. 이것이 성 바오로 사도의 경고의 문자 그대로의 의미다. «해가 질 때까지 분을 품지 마십시오»(에페 4, 26)[22]. 살레시오는 여기서 매우 구체적인 조언을 이끌어낸다. 곧바로 반대 행위로 그 자리에서 보상하라는 것이다.
«분노의 행동을 했다는 것을 깨닫거든, 자신이 화를 냈던 그 사람에게 재빨리 행한 온유한 행위로 그 잘못을 보상하십시오. 신선한 상처가 더 쉽게 아물 듯이, 갑자기 일어난 온유의 반대 행위로 분노를 보상하는 것은 좋은 약이다.» — 성 프란치스코 살레시오, 신심 생활 입문, 제3부 제8장[23]
다정한 한 마디, 작은 봉사, 청하지 않았는데 먼저 건네는 사과, 이런 반대되는 몸짓은 천 가지 결심보다 분노를 더 잘 무장 해제시키고, 상처가 원한으로 곪지 않게 막아준다.
교만, 악습의 뿌리를 뽑기
앞의 수단들은 증상을 다룬다. 뿌리도 공격해야 한다. 그런데 대부분의 분노의 뿌리는 교만이다. 모욕당하고 업신여김당하고 자기 권리가 거슬렸다고 여기는 «자아»다. 우리는 거의 언제나 자신이 손해를 입었다고 여기기 때문에 격분한다. 그래서 교부들은 겸손을 분노의 큰 해독제로 삼는다. 겸손한 사람은 지킬 것이 거의 없으므로, 불붙을 것도 거의 없다. 성 바실리오는 남을 바로잡아야 하는 사람에게 이렇게 말한다.
«바로잡아야 할 때라도, 어떤 경우에도 가혹함은 배제되어야 한다. 네가 먼저 겸손으로 자신을 낮춘다면, 네 돌봄이 필요한 사람이 너를 쉽게 받아들일 것이다.» — 성 바실리오, 소금행집[24]
그러므로 겸손을 닦는 것은 간접적이지만 깊이 있게 분노에 맞서 일하는 것이다. «자아»가 작아질수록 불붙을 기회가 드물어진다. 이 근본 과제는 *겸손 안에서 어떻게 성장할 수 있는가*에서 다룬다.
기도하고 용서하기 : 기도 앞에서는 분노가 버티지 못한다
분노와 기도는 서로 배제된다. 원한으로 가득한 마음은 참으로 기도할 수 없고, 참으로 기도하는 마음은 원한에서 비워진다. 에바그리우스 폰티쿠스는 이를 영적 생활의 법칙으로 만들었다.
«너를 거스른 형제에게 복수하는 모든 일은 기도의 때에 너에게 걸림돌이 될 것이다… 기도는 온유와 분노 없음의 꽃이다.» — 에바그리우스 폰티쿠스, 기도론, 13항과 14항[25]
성 요한 카시아누스는 근본적인 결론을 이끌어낸다. 분노를 간직하고 기도를 모순 없이 바랄 수 없거나, 기도하기를 바란다면 독을 몰아내야 한다.
«우리에게는 두 길만 남는다. 마음속에 이 독을 간직한 채 전혀 기도하지 않거나… 우리가 기도하기를 바란다면, 우리는 하느님께 아무런 기도도 바치지 못하고 있음을 아는 것이다.» — 성 요한 카시아누스, 수도원 규칙, 제8권 제13장[26]
그러므로 용서는 기도의 열매이자 동시에 기도의 조건이다. 우리를 상처 입힌 이를 위해 기도하면서 원한을 무장 해제시키고, 용서하면서 하느님께 이르는 길을 다시 여는 것이다. 그리스도께서는 이를 *주님의 기도*에 되돌릴 수 없이 묶으셨다. «우리가 우리에게 빚진 자를 용서하듯이 우리 빚을 용서하소서.» 끝으로, 항구한 기도는 오직 의지만으로는 닿지 않는 기질의 밑바닥까지 조금씩 가라앉힌다.
성사들과 은총에 의지하기
분노를 이기는 온유는 성령의 열매(갈라 5, 22-23)이지, 의지의 단순한 정복이 아니다. 받는 것이 얻는 것만큼이나 크다. 그러므로 은총의 샘들은 일등 무기다. **성체성사**는 *«온유하고 겸손한 마음»*이신 그리스도를 받아 모시고, 그분의 성심이 우리 마음을 다시 빚게 한다. 고해성사는 격분으로 쓰러진 영혼을 일으켜 평화를 되찾아준다. 이 샘들에 꾸준히 나아가는 것은 온유가 되살아나고 분노가 힘을 잃는 자리에 머무는 것이다. *잦은 성체 영성체 안에서 어떻게 성장할 수 있는가*와 *정기적인 고해 안에서 어떻게 성장할 수 있는가*를 보라.
온유하고 인내하신 그리스도를 바라보기
마지막 수단, 다른 모든 수단을 품는 수단, 그리스도를 관상하기다. 분노에 대한 승리는 자기 수양의 기술이 아니라 모방이다. 자신을 감시한다고 평화로워지지 않는다 — 오히려 경직될 뿐이다 —. 이렇게 바라볼 때 평화로워진다. «모욕을 당하시고도 모욕으로 갚지 않으시고, 고통을 당하시고도 위협하지 않으시고, 의롭게 심판하시는 분께 맡기신»(1베드 2, 23) 그분을[27]. 수난 전체가 분노를 이기는 인내의 학교다. 고발자들 앞에서의 침묵, «칼을 칼집에 꽂아라»(마태 26, 52), 처형자들을 위한 용서. 괴로울 때 십자가상을 바라보는 것은 온유가 약함이 아니라 바로 하느님의 힘임을 기억하는 것이다. 이 긍정적인 모방이 싸움의 빛나는 측면이다. 악습을 억누르는 데 그치지 않고 덕을 입는 것이다. *온유 안에서 어떻게 성장할 수 있는가*와 인내 안에서 어떻게 성장할 수 있는가를 보라.
분노에 대한 승리의 열매
우리가 이 싸움에서 실제로 성장하고 있음을 어떻게 알 수 있는가? 느낌이 아니라, 성인들이 한결같이 묘사하는 안정적인 열매로 알 수 있다.
마음의 평화와 자기 소유
첫 번째 열매는 평화이다. 모순이 없어지는 것이 아니라, 모순 속에서도 동요가 없어지는 것이다. 분노를 이긴 사람은 *« 자기 영혼을 소유 »*한다. 어떤 외적인 모욕도 더 이상 그의 반응을 좌우하지 못한다. 성 프란치스코 아시시는 이를 하느님의 종의 표지로 삼았다.
« 타인과의 관계에서 분노와 동요에 흔들리지 않고 머무는 하느님의 종, 그는 자기 본분에 합당한 삶을 살며, 모든 이기적인 집착에서 자유롭다. » — 성 프란치스코 아시시, 권고들, 11[28]
이 평화는 무감각이 아니다. 자유이다. 분노하는 사람은 자신을 거슬리는 모든 것의 노예이다. 평화를 되찾은 사람은 자유롭다. 왜냐하면 자신에게 진정으로 달려 있는 유일한 자리, 곧 자기 마음을 다시 다스리게 되었기 때문이다.
자유롭고 맑아진 기도
첫 번째 열매와 직접 연결된 두 번째 열매는 기도의 정화이다. 원한이 « 기도들을 어둡게 하던 »(에바그리우스) 자리에서, 평화로워진 마음은 장애 없이 기도한다. 독이 제거되자, 물은 더 이상 구멍 뚫린 통에서 새어 나가지 않는다. 이는 진보의 가장 확실한 표지 중 하나이다. 덜 화내는 것뿐만 아니라 더 잘 기도하는 것, 곧 용서하지 못한 얼굴에 더 이상 걸리지 않는 기도이다. 분노에 대한 승리는 분노가 빼앗아 갔던 하느님 앞에서의 투명함을 영혼에게 돌려준다.
회복되어 사랑스러워진 사랑
세 번째 열매는 사랑이 제자리를 되찾는 것이다. 분노는 마음을 닫는다. 분노가 패배하면 마음은 다시 열린다. 평화로워진 영혼은 다시 사랑하고, 변명해 주고, 견디고, 악을 선으로 갚을 수 있다. 영원하신 아버지께서는 성녀 카타리나 시에나에게 말씀하셨다. « 악을 선으로 갚는 » 이들은 자기 덕을 드러낼 뿐만 아니라 « 이웃의 머리 위에 사랑의 타는 숯불을 놓는다 »[29]. 이처럼 하나의 악덕에 대한 싸움은 가장 높은 덕으로 나아간다. 분노를 이기는 것은 사랑이 빛나는 것을 막던 장애물을 들어 올리는 것이다. 사랑 안에서 어떻게 성장할 수 있는가 참조.
신의 뜻 안에서 이겨 낸 분노
하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)에게 전해진 신의 뜻의 영성은 이 싸움에 마지막 강조점을 준다. 「신의 뜻 안에서 산다」는 것은 자기 뜻을 하느님께 복종시키며 하느님의 뜻을 행하는 것만을 뜻하지 않고, 그분과 단 하나의 뜻만을 갖는 것을 뜻한다. 곧 영혼 안에서 활동하시는 신의 뜻 자체이다. 그에게 분노를 이기는 것은 단지 한 움직임을 억누르는 것이 아니다. 분노가 차지하던 자리를 하느님의 온유함이 차지하도록 내어 드리는 것이며, 그것이 닿는 것까지 변화시킬 때까지 내어 드리는 것이다.
예수님께서는 루이사에게 온유함이 사물들의 본성을 바꿀 힘을 가졌다고 가르치신다.
« 내 딸아, 온유함은 사물들의 본성을 바꿀 수 있다. 쓴맛을 달게 만들 수 있다. 그러니 더 온유하여라! » — 하늘의 책, 제2권, 1899년 5월 23일[30]
이는 감상적인 비유가 아니다. 신의 뜻과 결합된 마음은 하느님의 온유함 자체를 나누어 받고 그것을 주변에 전한다는 영적 법칙이다. 자기 본위 영혼이 되갚음으로 맞서는 자리에서, 신의 뜻 안에서 사는 영혼은 쓴맛에 그것을 무장 해제시키는 온유함으로 맞선다. 분노에 대한 싸움은 그때 더 이상 홀로 버티는 의지의 지치는 긴장이기를 그치지 않고, 우리보다 더 크신 뜻의 평화로운 넘침이 된다. 이 관점에서 분노를 이긴다는 것은, 인간을 *« 꺾을 수 없는 인내 »*로 견디시며 사랑하기를 그치지 않으시는 하느님 자신의 인내에까지 자신을 높여 올리도록 내어 맡기는 것이다.
날마다 실천하는 구체적인 길
분노는 큰 결심으로 이겨 내는 것이 아니라, 작고 반복되는 충실함으로 이겨 낸다. 살펴본 수단들을 가장 즉각적인 것에서 가장 깊은 것으로 단계별로 정리한 단순한 계획으로 요약할 수 있다.
| 시기 | 싸움의 행동 | 다스리는 것 |
|---|---|---|
| 첫 반감이 일어날 때 | 입을 다물고, 분노를 « 손끝으로 » 붙잡는다 | 뿌리에서 자른다 |
| 격정이 강할 때 | 미룬다. 말하거나 바로잡기 전에 다음 날까지 기다린다 | 격정에 휩쓸려 행동하지 않는다 |
| 격분한 뒤에 | 상냥한 말이나 행동으로 즉시 수습한다 | 원한을 막는다 |
| 저녁에 | 해가 다툼 위에 지도록 내버려 두지 않는다 | 밤이 되기 전에 용서한다(에페 4, 26) |
| 기도 안에서 | 상처 준 이를 위해 기도한다. 온유함을 청한다 | 마음에서 독을 비운다 |
| 깊은 차원에서 | 겸손을 닦고, 상처받은 「자아」의 무장을 해제한다 | 악덕의 뿌리를 말린다 |
| 정기적으로 | 성체성사와 고해성사를 받는다 | 온유함의 은총을 길어 올린다 |
표 읽는 법 : 이 행동들 중 어느 것도 대단해 보이지 않는다. 그것들을 충실히 반복하는 것이 기질을 변화시킨다. 가장 손쉬운 침묵과 미룸부터 시작한다. 그 다음에 수습과 용서, 그리고 교만에 대한 근본 작업을 더한다.
핵심은 분노를 일반론으로 싸우는 것이 아니라, 오늘 마주치는 구체적인 행동을 실천하는 것이다. 삼켜야 할 날카로운 말, 지켜야 할 침묵, 바쳐야 할 수습, 기도 안에 내려놓아야 할 원한이다. 분노는 한 번에 이겨 내는 것이 아니라 순간마다 이겨 낸다. 마침내 마음이 평화를 되찾고, 격분이 오직 정당한 대의를 위해서만 타오르며, 온유함이 모든 자리를 차지하는 날까지.
더 알아보기
- 온유 안에서 어떻게 성장할 수 있는가 — 분노를 누그러뜨리고 사랑의 *« 꽃 »*인 덕. 이 싸움이 온통 그 목적을 향해 나아가는 긍정적인 목표이다.
- 인내 안에서 어떻게 성장할 수 있는가 — 자매 덕으로, 현재의 악과 지체를 무너지거나 시어지지 않고 견딘다.
- 겸손 안에서 어떻게 성장할 수 있는가 — 분노에 맞서는 근본 무기. 무장 해제된 교만은 격분의 샘을 말린다.
- 절제 안에서 어떻게 성장할 수 있는가 — 격정을 다스리는 추기덕으로, 온유함은 그 일부이다.
- 사랑 안에서 어떻게 성장할 수 있는가 — 분노가 질식시키고 그 패배가 풀어 주는 덕이다.
주석과 참고문헌
가톨릭 교회 교리서, 1866항 : « 악습들은 그것들이 거스르는 덕에 따라 나열할 수도 있고, 성 요한 카시아누스와 성 대 그레고리오를 따라 그리스도교 체험이 구분한 칠죄종과 연결할 수도 있다. 그것들을 「머리」라고 부르는 것은 다른 죄들, 다른 악습들을 낳기 때문이다. 곧 교만, 탐욕, 시기, 분노, 음욕, 탐식, 나태 곧 아체디아이다. » 프랑스어 공식판, Mame/Plon, 1992.
1성 요한 카시아누스(약 360-435년), 수도원 규칙, 제8권(분노의 영에 대하여), 1장, Sources Chrétiennes 109, Cerf, 1965 : « 이 격정이 우리 마음의 주인이 되어 짙은 어둠으로 우리의 내적 시야를 가리는 한, 우리는 식별의 명료함도, 충고의 성숙함도, 정의도, 참된 관상도 얻을 수 없다. » 카시아누스의 여덟 가지 싸움 중 네 번째는 분노를 다루며, 그 *« 치명적인 독을 영혼 깊은 곳에서 완전히 뽑아내야 한다 »*고 한다.
2시편 30(31), 10, 카시아누스(수도원 규칙, VIII, 1)가 불가타 라틴어 본문에 따라 인용 : « Turbatus est in ira oculus meus » — « 분노로 내 눈이 흐려졌습니다 ». 카시아누스는 이 구절에 기대어 분노가 내적 시야의 명료함을 빼앗음을 보여 준다.
3성 마태오 복음 5, 21-22, 전례 공식 번역(AELF) : « 「살인하지 마라. 살인하는 자는 누구나 재판을 받아야 한다.」고 옛사람들에게 이르신 말씀을 너희는 들었다. 그러나 나는 너희에게 말한다. 자기 형제에게 성내는 자는 누구나 재판을 받을 것이다. 자기 형제에게 「바보야!」라고 말하는 자는 불 지옥에 떨어질 것이다. » 그리스도께서는 내적 분노를 「살인하지 마라」는 계명에 연결하시고 그 정도를 점층적으로 구분하신다(마음의 움직임, 경멸하는 모욕).
4 11가톨릭 교회 교리서, 2302항, 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, 158문, 1항, 3이의를 인용 : « 분노는 복수에 대한 욕구이다. 「벌받아야 할 자의 해악을 위한 복수를 바라는 것은」 불법이지만, 「악습들의 교정과 정의의 유지를 위한」 보상을 부과하는 것은 칭찬할 만하다. 분노가 이웃을 죽이거나 중하게 해치려는 고의적 욕구에까지 이르면, 사랑에 중대하게 어긋난다. 대죄이다. »
5가경자 마르트 로뱅(1902-1981), 일기 : 1929년 12월-1932년 11월, Foyer de Charité 출판, 2012, 37쪽 : « 우리가 마음을 분노에 내맡길 때마다, 사랑과 용서의 문을 닫을 때마다, 우리는 하느님의 사랑에 합당하지 않게 된다. » 모든 사적 계시처럼, 그의 일기는 신앙을 구속하지 않지만 실천을 밝혀 준다.
6성 토마스 아퀴나스(1225-1274), 신학대전, II-II, 158문, 1항(분노가 합법적일 수 있는가?)과 2항(분노는 죄인가?) : « 만일 어떤 사람이 이성의 질서에 따라 복수가 집행되기를 바란다면, 이러한 분노의 욕구는 칭찬받을 만하다… 그러나 만일 어떤 사람이 이성의 질서에 어긋나는 어떤 방식으로든 복수를 바란다면… 분노의 욕구는 악할 것이다. » 토마스는 이렇게 열심에서 나온 분노(이성에 따른 것)와 악덕에서 나온 분노(무질서한 것)를 구분한다. 참고판 : Summa Theologiae, Éditions du Cerf.
7가짜 크리소스토모, 마태오 복음 미완성 주석, 제11설교, 성 토마스 아퀴나스가 크리소스토모의 이름으로 인용, 신학대전, II-II, 158문, 8항(분노의 결핍은 악덕인가?) : « 분노해야 할 이유가 있는데도 분노하지 않는 자는 죄를 짓는다. 무분별한 인내는 악습들을 뿌리고, 태만을 기르며, 악한 이들뿐만 아니라 선한 이들까지도 악으로 이끈다. »(중세에 성 요한 크리소스토모의 이름으로 전해진 이 저작은 현대 비평에서 다른 저자의 작품으로 인정된다.) 토마스는 « 분노해야 할 때 » 분노가 없으면 결함이라고 결론짓는다.
8성 마르코 복음 3, 5(안식일에 손이 오그라든 사람을 고치심) : « 그들을 분노 어린 눈으로 둘러보시고, 그들의 마음이 완고한 것을 슬퍼하시며 그 사람에게 말씀하셨다. 「손을 내밀어라.」 » 그리스도께서는 죄 없이 마음의 완고함 앞에서 거룩한 분노를 느끼신다. 이성에 따른 분노는 악이 아니라는 증거이다.
9성 요한 복음 2, 14-17 : 예수님께서는 « 노끈으로 채찍을 만드셔서 » 장사꾼들과 환전상들을 성전에서 내쫓으시고, 그들의 상을 뒤엎으신다. 제자들은 성경 말씀을 기억한다. « 당신 집에 대한 열정이 저를 집어삼킬 것입니다 »(시편 68, 10). 하느님의 영광을 향해 정돈되고 미움 없이 완전히 다스려진 「의로운 분노」의 드러남이다.
10성 대 그레고리오(약 540-604년), 욥기 주해, XXXI, 45, 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, 158문, 7항에서 재인용 : « 분노에서 다툼들, 영혼의 부풀음, 모욕들, 고함, 격분과 신성 모독들이 태어난다. » 토마스는 그것들을 마음에서 태어나는 것들(격분, 영혼의 부풀음), 말에서 태어나는 것들(고함, 신성 모독/모욕), 행동에서 태어나는 것들(다툼과 싸움)로 정리한다.
12성 프란치스코 살레시오(1567-1622), 신심 생활 입문(1609), 제3부, 제8장(이웃에 대한 온유함과 분노에 대한 치료) : « 분노를 절제되고 지혜롭게 사용하는 법을 배우려 하기보다, 분노 없이 사는 법을 터득하는 편이 낫다… 화난 사람은 아무도 자기 분노가 부당하다고 생각하지 않기 때문이다. » 분노는 언제나 스스로를 정당화한다. 그래서 뿌리에서부터 거부하라는 권고가 나온다. 교회 학자인 프란치스코 살레시오는 「온유함의 학자」라는 별명을 가졌다.
13성 아우구스티누스(354-430), 프로푸투루스에게 보낸 서한 38, 성 프란치스코 살레시오, 신심 생활 입문, 제3부, 제8장에서 인용 : « 아무리 정당하고 공평해 보이는 분노라도 들여놓지 않는 편이, 아무리 작아 보이는 분노라도 받아들이는 것보다 낫다. 일단 받아들이면 내보내기가 어렵기 때문이다. 작은 가지로 들어와서는 삽시간에 자라 대들보가 된다. » 에페 4, 26 참조.
14에페소서 4, 26-27, 전례 공식 번역(AELF) : « 화를 내더라도 죄를 짓지 마라. 해가 질 때까지 화를 품고 있지 마라. 악마에게 틈을 주지 마라. » 성 바오로는 모든 분노를 금하지 않으시고(« 화를 내어라 » / 불가타 « irascimini ») 그것이 원한이 되도록 내버려 두는 것을 금하신다. 그것이 악마에게 열리는 문이다.
15 22에바그리우스 폰티쿠스(약 345-399년), 기도론, 21-22 : « 원한은 기도하는 이의 지성을 흐리게 하고 그의 기도들을 어둡게 한다… 슬픔과 원한을 쌓으면서 기도한다고 생각하는 자는 물을 길어 구멍 뚫린 통에 붓는 자와 같다. » 사막 기도의 스승인 에바그리우스에게 원한은 기도의 직접적인 적이다. 필로칼리아 수록 본문. Sources Chrétiennes 589판.
16성 프란치스코 살레시오, 신심 생활 입문, 제3부, 제9장(자신에 대한 온유함) : « 많은 이들이 화를 낸 뒤에, 화를 낸 것에 대해 화를 내고, 속상해한 것에 대해 속상해하며… 마음을 분노에 절이고 흠뻑 적신 채 둔다… 자기 자신에 대한 이러한 초조함과 신맛은 교만을 향하며, 그 기원은 불완전한 자신을 보고 동요하고 불안해하는 자기애에서만 나온다. »
17성 프란치스코 살레시오, 신심 생활 입문, 제3부, 제8장 : « 분노의 첫 느낌이 오거든, 힘을 급히 모으되, 거칠고 격렬하게가 아니라 부드럽게, 그러나 진지하게 모아야 한다 ». 그렇지 않으면 분노를 폭력으로 억누르려다가 « 마음에 분노 자체가 일으켰던 것보다 더 큰 동요를 일으키게 » 된다(「조용히 하라!」를 소란보다 더 크게 외치는 문지기들의 비유).
18토마스 아 켐피스(약 1380-1471), 그리스도를 본받아, 제1권, 제17장, 1절 : « 다른 이들과 평화와 일치를 지키고 싶다면, 많은 일에서 자신을 꺾는 법을 배워야 한다. » 자기 뜻을 관철하려는 포기는 형제간 평화의 보통 조건으로 제시된다.
19성 호세마리아 에스크리바(1902-1975), 길(Camino), 10번 : « 저지른 잘못에 대한 격분의 충격 아래서 꾸짖지 마라. 다음 날까지, 아니 그보다 더 오래 기다려라. 그런 다음 진정되고 의도가 정화된 뒤에는 바로잡을 의무를 소홀히 하지 마라. 세 시간의 말다툼보다 애정 어린 한마디로 더 많이 얻을 것이다. 성격을 다스려라. » 프랑스어판, Le Laurier.
20성 호세마리아 에스크리바, 길(Camino), 8번 : « 네 분노가 하느님을 거슬리고, 이웃을 짜증 나게 하며, 네게 나쁜 시간을 보내게 하고… 마침내는 진정해야 한다면, 왜 화를 내는가? » 분노의 실제적 무익함은 영성 스승들에게 되풀이되는 논거이다.
21성 프란치스코 살레시오, 신심 생활 입문, 제3부, 제8장 : « 분노의 행동을 했다는 것을 깨닫자마자, 화를 냈던 바로 그 사람을 향해 재빠르게 행하는 온유함의 행동으로 잘못을 수습해야 한다. 신선한 상처가 더 쉽게 아물듯이, 분노에 맞서는 좋은 치료는 반대되는 온유함의 행동으로 즉시 수습하는 것이기 때문이다. »
23성 바실리오(약 330-379년), 소금행록, Bellefontaine 수도원, 2013, 82쪽 : « 바로잡아야 할 때라도, 어떤 경우에도 냉혹함은 배제되어야 한다. 네가 먼저 겸손으로 낮아지면, 네 돌봄이 필요한 이에게 쉽게 받아들여질 것이다. » 바실리오는 이 악덕에 대한 분노에 관한 설교(제10설교)도 남겼다. 겸손은 효과적이고 냉혹함 없는 바로잡음의 조건으로 제시된다.
24에바그리우스 폰티쿠스, 기도론, 13-14 : « 너를 거슬렀던 형제에 대한 모든 복수 행위는 기도의 때에 너에게 걸림돌이 될 것이다… 기도는 온유함과 분노 없음의 꽃이다. » 기도와 원한은 양립할 수 없다고 선언된다. 앙심을 품고 있는 한 참으로 기도할 수 없다.
25성 요한 카시아누스, 수도원 규칙, 제8권, 제13장, Sources Chrétiennes 109, Cerf, 1965 : 카시아누스는 마태 5, 22와 제단에 예물을 바치기 전에 화해하라는 주님의 명령을 주해하며, 우리에게 남는 것은 *« 마음에 이 독을 품은 채 전혀 기도하지 않거나… 기도하고 싶다면, 분노가 남아 있는 한 하느님께 어떤 기도도 바치지 않는다는 것을 아는 것 »*뿐이라고 결론짓는다.
26성 베드로전서 2, 21-23, 전례 공식 번역(AELF) : « 그리스도께서는 여러분을 위하여 고난을 받으셨습니다… 모욕을 당하시고도 모욕으로 갚지 않으시고, 고난을 받으시고도 위협하지 않으시고, 의롭게 심판하시는 분께 맡기셨습니다. » 하느님께 신뢰로 맡김으로써 분노를 이기는 사도적 모범이다. 마태 26, 52 참조 : « 칼을 칼집에 꽂아라. »
27성 프란치스코 아시시(1182-1226), 권고들, 11, 1-3절 : « 하느님의 종은 죄 외에는 어떤 것에도 거부감을 가져서는 안 된다… 결코 영혼의 평화를 잃거나 화를 내서는 안 된다. 그렇게 하면 하느님께만 속한 권리, 곧 잘못을 판단하는 권리를 부당하게 차지하는 것이 된다. 타인과의 관계에서 분노와 동요에 흔들리지 않고 머무는 하느님의 종, 그는 자기 본분에 합당한 삶을 살며, 모든 이기적인 집착에서 자유롭다. »
28성녀 카타리나 시에나(1347-1380)에게 하신 영원하신 아버지, 대화록, 식별론 : « 악을 선으로 갚는 이들은 자기 덕을 드러낼 뿐만 아니라 그것을 자주 전한다. 그들은 이웃의 머리 위에 사랑의 타는 숯불을 놓는다. » 로마 12, 20에서 가져온 형상(잠언 25, 21-22 참조). 악을 선으로 갚는 것은 사랑이 분노를 이기는 행위이다.
29루이사 피카레타(1865-1947)에게 하신 예수님, 하늘의 책, 제2권, 1899년 5월 23일 항목(「온유함과 초연함의 열매들」), 참조판 39쪽(Lumen Luminis, 사적 사용을 위한 프랑스어판) : « 내 딸아, 온유함은 사물들의 본성을 바꿀 수 있다. 쓴맛을 달게 만들 수 있다. 그러니 더 온유하여라! » 제2권 사본에서 직접 확인한 구절이다. 온유함은 분노가 쓰게 만드는 것에 맞서, 하느님의 온유함에 참여하는 변화시키는 힘으로 제시된다.
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