성 호세마리아 에스크리바 (1902-1975)

호세마리아 에스크리바의 생애는 스페인과 로마의 20세기 거의 전체를 가로지른다. 파탄과 상실로 점철된 어린 시절, 추위 속에서 태어난 성소, 1928년의 초자연적 창설, 내전을 건너고, 이후 로마에서 세계적 사업이 된 오푸스 데이를 30년간 다스린 삶이었다.

출생과 가정

호세마리아 에스크리바는 1902년 1월 9일 아라곤 우에스카 지방의 작은 도시 바르바스트로에서 태어난다^[4][5]. 세례명 호세 마리아 마리아노 에스크리바 알바스로, 직물 상인인 아버지 호세 에스크리바와 깊은 신앙의 어머니 돌로레스 알바스 사이의 여섯 자녀 중 둘째이다^[6]. 가정은 넉넉하고 그리스도교적인 집안이었고, 아이는 무엇보다 어머니에게서 받은 소박하고 굳건한 신앙 안에서 자랐으며, 평생 다정하고 구체적인 성모 신심을 간직한다.

초기의 시련: 상실과 파탄

호세마리아의 어린 시절은 잇따른 상실로 점철된다. 세 명의 여동생이 1910년에서 1913년 사이에 하나씩 세상을 떠난다^[7]. 얼마 뒤 가업이 파산하고, 몰락한 호세 에스크리바는 바르바스트로를 떠나 1915년 로그로뇨에 정착해 점원으로 소박하게 다시 시작한다^[8]. 품위를 잃지 않고 신앙을 지킨 아버지가 쓴맛 없이 살아낸 이 시련은 아들에게 오래도록 자국을 남긴다. 에스크리바는 훗날 받아들인 역경과 겸손한 노동의 성화 가치를 말하게 된다.

눈 위의 발자국: 성소의 자각

청소년기의 내적 전환점은 로그로뇨에서 1917–1918년경에 찾아온다. 어느 겨울날 호세마리아는 눈 위에서 맨발 가르멜회 수사의 맨발자국을 본다^[9]. 하느님 사랑 때문에 추위 속을 맨발로 걷는 수도자라는 이 작은 사실이 그를 뒤흔든다. 다른 이들이 하느님께 그토록 많은 것을 바치는데, 자신은 그분께 무엇을 바칠 수 있는가? 그리하여 하느님께서 자신에게 무엇을 기대하신다는 예감이 아직 무엇인지도 모른 채 태어난다. 그는 곧 유명해진 이 기원을 간절히 바치기 시작한다. "Domine, ut videam!" — "주님, 제가 볼 수 있게 해 주소서!", 복음서 장님의 기도이다^[10].

"주님, 제가 볼 수 있게 해 주소서! 제가 알지 못하는 주님의 뜻이 이루어지게 하소서." — 호세마리아 에스크리바의 젊은 시절 기도^[11]

신학교와 서품 (1925)

아직 모호한 이 뜻에 자신을 더 내어맡기기 위해 사제직이 길을 열어 줄 것이라 확신한 그는 로그로뇨 신학교에 들어갔다가 이어 사라고사의 성 프란치스코 데 파올라 신학교로 옮겨 사감으로 임명된다^[12]. 아버지의 권고에 따라, 아버지의 동의 아래 사라고사 대학교에서 법학 공부도 병행한다. 1925년 3월 28일 사제로 서품된다^[13]. 아버지는 그 직전인 1924년에 세상을 떠나고, 젊은 사제는 어머니와 누이 카르멘과 동생 산티아고의 버팀목이 되는데, 그들은 오랫동안 그의 삶을 함께 나눈다.

그는 먼저 페르디게라에서 짧게 시골 사목을 한 뒤 1927년 마드리드에 정착하는데, 겉으로는 법학 박사 학위를 마치기 위해서였지만 실제로는 자신의 인생이 그곳에서 결정될 것을 직감했기 때문이다^[14]. 마드리드에서 그는 가난한 이들, 병원의 병자들, 변두리 아이들을 위한 사목을 펼치는 한편 가정교사로 생계를 이어간다.

사업을 "보다"

1928년 10월 2일, 수호천사 축일에 호세마리아는 마드리드 라자로회 수도원에서 피정을 하고 있었다. 아침에 영적 수기들을 다시 읽던 중, 십 년 동안 하느님께서 자신에게 요구해 오신 것을 갑자기 **"보았다"**고 말한다. 세상 한가운데 사는 평범한 그리스도인들을 위한 성덕의 길을 세우는 것이었다^[15]. 묵상하는 동안 인근 성모 성당(천사의 성모 성당)의 종이 울렸는데, 그는 이 세부 사항을 이 창설 은총의 들리는 확증으로 자주 회상했다^[16].

"1928년 10월 2일 수호천사 축일에 주님께서는 당신의 사업을 세우셨다. 그날 호세마리아는 오푸스 데이 전체에 관한 깨달음을 받았다." — 공식 전기 기록^[17]

그가 "본" 것은 새로운 수도회가 아니라 당시 풍경에서는 전례 없는 어떤 것이었다. 곧 평신도 남녀가 직업과 생활 상태와 사회 안의 자리를 온전히 지키면서, 바로 그 직업과 상태를 통해 그리스도교의 완성을 추구하는 현실이었다. 기관의 이름 자체 — Opus Dei, 곧 "하느님의 사업" — 가리키는 바는, 에스크리바가 자신을 언제나 그 발명자가 아니라 도구로 여겼다는 점이다.

여성 지부 (1930)

처음에 에스크리바는 이 사업이 남성만을 위한 것이라 생각한다. 그러나 1930년 2월 14일 미사를 드리던 중 하느님께서 여성들도 동등한 성소로 부르신다는 것을 깨닫는다^[18]. 여성 지부는 바로 그날 세워진다. 직업 생활에서처럼 가정에서도 평신도 남녀에게 똑같은 성덕의 성소를 강조한 것은 당시로서는 놀랍도록 대담한 일이었다.

오푸스 데이란 무엇인가?

오푸스 데이("하느님의 사업")는 수도회도 정당도 비밀 결사도 아니다. 평범한 삶 안에서 성덕을 찾고 사회의 모든 환경에 복음의 정신을 전하도록 모든 처지의 그리스도인을 돕는 가톨릭 교회의 기관이다^[19]. 이 글은 에스크리바의 인물과 영성을 다룬다. 개인 예비단으로서의 구조나 통치, 사회학적 논란 같은 기관 자체에 대해서는 전문 자료를 참조하기 바란다.

핵심은 몇 마디로 모아진다. 에스크리바는 그리스도인의 삶을 둘로 가르는 것을 거부한다. 한쪽의 "거룩한 것"(미사, 기도)과 다른 쪽의 "세속적인 것"(일, 가정, 여가)으로 말이다. 그에게 모든 것은 성덕의 재료가 될 수 있고 되어야 한다.

"이제 여러분은 — 새로운 명확함으로 — 이해해야 합니다. 하느님께서는 인간 생명의 시민적, 물질적, 세속적 직무들 안에서, 그리고 그 직무들을 통해 그분을 섬기도록 여러분을 부르신다는 것을." — 호세마리아 에스크리바, 〈세상을 열정적으로 사랑하라〉, 1967^[20]

스페인 내전(1936–1939)은 젊은 사업을 정면으로 강타한다. 공화파가 장악한 마드리드에서 종교 박해는 성직자 가운데 수천의 희생자를 낸다. 사제라는 것은 죽음을 각오하는 일이었다^[21]. 에스크리바는 숨어 지내야 했고, 피신처를 여러 번 옮겼으며, 한때 의사 친구가 환자로 위장시켜 준 정신과 진료소에, 이어 여섯 달 동안 온두라스 영사관에 몸을 의탁한다^[22]. 그는 은밀히 사목을 이어가며 자기 사람들을 지탱한다.

1937년 11월, 지치고 위험한 여정 끝에 바르셀로나를 떠나 눈 덮인 산을 넘어 피레네산맥을 걸어서 통과하여 안도라(12월 1일에서 2일로 넘어가는 밤)에 이른 뒤 프랑스를 거쳐 부르고스를 통해 민족파 지역으로 합류한다^[23]. 이 탈출 중에 약탈당한 팔레롤스 데 리알브 성당에서 제단 장식에서 떨어진 금박을 입힌 나무 장미를 바닥에서 발견했다고 전해지는데 — 11월 21일에서 22일로 넘어가는 밤 — 그는 그것을 시련 안에서 섭리의 확증으로 간직했다^[24]. 전쟁이 끝나자 사도직을 재개하고 확장할 수 있었고, 1939년 마드리드에서 법학 박사 학위를 마친다^[25].

이 장에 대해서는 역사의 정직함이 한 가지 뉘앙스를 요구한다. 박해받던 성직자 거의 전부처럼 에스크리바는 사제가 살아남아 사목할 수 있던 유일한 곳, 프랑코 민족파가 장악한 지역에 몸을 의탁했다. 이 사정은 훗날 그를 프랑코 정권의 동조자로 몰아가는 데 이용되었는데, 이 비난은 아래에서 다룬다.

에스크리바의 가장 유명한 저작은 묵상과 양심 성찰을 북돋우기 위한 짧은 글 — 격언, 영적 권고, 경구 — 999개 항목을 모은 카미노(Camino)(길)이다^[26]. 초판은 이미 1934년 Consideraciones espirituales(꾸엥카)라는 제목으로 나왔고, 크게 늘어난 최종본이 1939년 발렌시아에서 Camino라는 제목으로 출간되었다^[27]. 수십 개 언어로 번역되어 수백만 부가 보급된 이 책은 20세기 평신도 영성의 고전이 되었다.

그 독창성은 어조에 있다. 직접적이고 날카로우며, 꾸밈없는 기름 바름 없이 바쁜 젊은 전문직 사람에게 말을 걸어 성덕을 요구 많고 기쁜 삶의 계획으로 이야기한다. 사업의 모든 직관이 그 안에 압축되어 있다.

"평범한 직업 일에 초자연적 동기를 더하라, 그러면 너는 그 일을 성화한 것이다." — 호세마리아 에스크리바, 『길』, 359항^[28]

"너는 자신을 성화할 의무가 있다. — 너도 마찬가지다. — 이것이 사제와 수도자에게만 맡겨진 일이라고 생각하는 자가 누구인가? 주님께서는 예외 없이 모든 이에게 말씀하셨다. '하늘에 계신 너희 아버지께서 완전하신 것같이 너희도 완전하여라.'" — 호세마리아 에스크리바, 『길』^[29]

에스크리바의 영적 가르침은 추상적 체계로 이해되는 것이 아니라 가장 일상적인 삶에 비추는 빛으로 이해된다. 세 가지 축으로 요약된다. 보편적 성덕의 부르심, 일의 성화, 하느님의 자녀 됨이다.

보편적 성덕의 부르심

1928년부터, 제2차 바티칸 공의회가 헌장 『교회에 관한 교의헌장』(1964)에서 이 가르침을 엄숙히 확립하기 훨씬 전부터, 에스크리바는 세례받은 모든 이 — 봉헌된 이들의 정예가 아니라 — 가 그리스도교 삶의 충만함으로 참으로 부름 받았다고 설교한다^[30]. 이는 경건한 비유가 아니다. 의사에게, 여성 노동자에게, 가장에게, 학생에게 전하는 구체적인 부르심이다. 요한 바오로 2세는 시성식에서 바로 이 점을 강조한다.

"인종, 계층, 문화, 나이의 구분 없이, 우리 모두 성덕으로 부름 받았다는 자각을 사회 안에 퍼뜨리십시오." — 요한 바오로 2세, 시성식 강론, 2002년 10월 6일^[31]

평범한 일의 성화

에스크리바에게 일은 이 성화의 특권적 자리이다. 일에도 불구하고도 아니고 일에서 도망쳐서도 아니라, 일을 통해서이다. 잘 해낸 일, 하느님께 바쳐지고 사랑으로 이루어진 일은 기도가 되고 봉헌이 되고 사도직이 된다^[32]. 에스크리바는 그리스도인이 하루를 시로 만들어 일상의 산문을 영웅적 시구로 바꾸어야 한다고 말하곤 했다.

"그리스도교 성소는 매일의 산문을 알렉상드랭 시구로 바꾸는 데 있다." — 호세마리아 에스크리바^[33]

따라서 일은 견뎌야 할 저주도 아니고 단순한 경제적 필요도 아니다. 그리스도께서 친히 손으로 일하신 나자렛의 작업장 이래로, 일은 하느님과의 친교의 길이다. 요한 바오로 2세는 시성 당일에 이를 다시 말했다.

"은총의 도움으로 잘 이루어진 일과 그 밖의 모든 활동은 일상의 성화 도구로 바뀝니다." — 요한 바오로 2세, 2002년 10월 6일^[34]

하느님의 자녀 됨

모든 것의 뿌리에 에스크리바는 하느님의 자녀 됨을 둔다. 세례를 통해 그리스도 안에서 참으로 하느님의 아들딸이라는 살아 있는 자각이다^[35]. 이 확신은 추상이 아니라 그에게 평화와 내적 자유와 그리스도인의 사도적 담대함의 원천이다. 자신이 하느님의 자녀임을 아는 성인은 더 이상 노예나 품꾼처럼 일하지 않고 신뢰하는 자녀로 일한다. 요한 바오로 2세는 성 바오로를 인용하며 이 주제를 이어받는다. "사실, 하느님의 영으로 인도받는 이들은 모두 하느님의 자녀입니다"(로마 8, 14)^[36].

"세상 한가운데의 관상가"

이 가르침에서 에스크리바가 아낀 표현이 흘러나온다. 그리스도인은 **"세상 한가운데의 관상가"**가 되도록 부름 받았다는 것이다. 지상의 현실에서 도망치는 것이 아니라 하느님께 시선을 고정하고 그 현실을 통과하며, 직업과 거리와 집과 사무실 안에서 하느님을 찾는 일이다. 그가 1967년 10월 8일 나바라 대학교 캠퍼스에서 수만 명 앞에서 전한 대강론은 이 세속성 영성의 선언문이다.

"분명히 아십시오. 가장 평범한 상황 안에 거룩한 것, 신적인 것이 숨어 있으며, 그것을 발견하는 것은 여러분 각자의 몫입니다." — 호세마리아 에스크리바, 〈세상을 열정적으로 사랑하라〉, 1967년 10월 8일^[37]

"지평선 위에서, 자녀들아, 하늘과 땅은 만나는 듯 보입니다. 그러나 그 둘이 실제로 하나가 되는 곳은 여러분의 마음속입니다. 평범한 삶을 거룩하게 살 때 말입니다." — 호세마리아 에스크리바, 〈세상을 열정적으로 사랑하라〉^[38]

세상 안에서가 아니라 세상 밖에서 하느님을 찾는 이 세속성의 영성 — _성 요한 바오로 2세_처럼 평신도에게 현세 현실을 성화하는 고유한 성소를 일깨우고자 한 많은 동시대 성인들의 추진력과 공명한다.

성십자가 사제회 (1943)

회원 대다수의 평신도적 성격을 존중하면서 사업 안에서 길러진 사제들을 둘 수 있도록, 에스크리바는 1943년 2월 14일 오푸스 데이와 긴밀히 결합된 성십자가 사제회를 세운다^[39]. 미래의 후계자 알바로 델 포르티요를 포함한 사업 출신의 첫 세 사제가 1944년에 서품된다^[40].

로마 정착 (1946)과 승인들

1946년 에스크리바는 오푸스 데이에 보편적 차원을 주고 교황청의 인정을 얻기 위해 로마에 정착한다^[41]. 기관은 교황 비오 12세에게서 decretum laudis Primum Institutum(잠정 승인)을 1947년 2월 24일에 받았다 — 수도회적 기관이라는 형태를 만든 헌장 Provida Mater Ecclesia(1947년 2월 2일) 후 세 주 만 —, 이어 1950년 6월 16일에 최종 승인을 받는다^[42]. 에스크리바는 라테라노 대학교에서 신학 박사 학위(1955)로 수학을 마친다^[43]. 사업의 중심을 둔 로마에서 그는 다스리고 여행하고 영적 자녀들을 길러내며, 오푸스 데이가 다섯 대륙에 뿌리내리는 것을 본다.

제2차 바티칸 공의회

에스크리바는 제2차 바티칸 공의회(1962–1965)를 1928년부터 설교해 온 것의 빛나는 확증으로 받아들인다. 교의헌장 『교회에 관한 교의헌장』은 실제로 보편적 성덕의 부르심(제5장)을 확립하고, 교령 『평신도의 사도직에 관한 교령』은 평신도 사도직의 가치를 확증한다 — 오푸스 데이의 핵심에 있는 두 직관이다^[44]. 공의회에 대한 어떤 반대와도 거리가 멀게, 에스크리바는 그 안에서 자신의 카리스마를 인준하는 교회의 목소리를 알아본다.

1975년 6월 26일 정오 무렵 호세마리아 에스크리바는 로마의 집무실에서 심장마비로 갑자기 선종한다. 향년 73세이다^[45]. 당시 오푸스 데이는 80개국에 6만 명 정도의 회원을 두고 있었다. 그의 유해는 로마 브루노 부오치 거리의 평화의 성모 예비단 성당에 모셔져 있는데 — 처음에는 지하 묘소에, 이어 1992년 시복 이후로는 제대 안의 항아리에 — 오늘날 많은 신자가 찾는 순례지이다^[46].

그 뒤를 가장 가까운 협력자 알바로 델 포르티요(1914–1994)가 잇는데, 그 역시 2014년 시복된다 — 에스크리바 학교의 영적 열매의 표징이다^[47]. 델 포르티요의 통치 아래 요한 바오로 2세는 사도 헌장 Ut sit(1982년 11월 28일)로 오푸스 데이를 개인 예비단으로 세운다 — 교회 안에서 이런 종류로는 처음이자 오랫동안 유일했던 구조이다^[48]. 이 지위는 프란치스코에 의해 갱신되었다. 2022년 7월 14일 자의교서 Ad charisma tuendum은 Ut sit의 제V조(성직자성 부속)와 제VI조(예비단장의 연례 보고)를 대체한다^[49].

인정된 기적

1981년부터 일찍이 열린 시복 절차는 1976년 수녀 콘셉시온 불론 루비오의 설명할 수 없는 치유를 간직한다. 심각한 지방종증을 앓던 그녀는 1991년 7월 6일 교령으로 기적이 인정되었다^[50]. 호세마리아 에스크리바는 요한 바오로 2세에 의해 성 베드로 광장에서 수단 출신 수녀 요세피나 바키타와 같은 날인 1992년 5월 17일 시복되는데, 약 30만 명 앞에서였다^[51]. 시성을 위해 인정된 기적은 1992년 11월 마누엘 네바도 레이 박사의 치유이다. 손의 만성 암성 방사선 피부염 — 당시 비가역적이라 판단된 병 — 을 앓던 스페인 의사가 에스크리바의 전구를 빌어 기도한 뒤 치유된 것으로, 교령은 요한 바오로 2세가 2001년 12월 20일 승인했다^[52].

"일상의 성인"

십 년 뒤 2002년 10월 6일 요한 바오로 2세는 전 세계에서 온 약 30만 명 앞에서^[53][54] 성 베드로 광장에서 그를 시성한다. 이튿날 시성을 위해 온 순례자들을 맞이하며 교황은 새 성인의 사명을 한 문장으로 집약한다.

"성 호세마리아는 보편적 성덕의 부르심을 선포하고, 매일의 삶과 평범한 활동이 성화의 길임을 가리키도록 주님께서 선택하셨습니다." — 요한 바오로 2세, 순례자 연설, 2002년 10월 7일^[55]

에스크리바는 교회 전례력에 올라 하늘에서 태어난 날인 6월 26일에 기념된다.

이 글의 가톨릭적 관점은 에스크리바와 그의 사업이 불러일으킨 진지한 비판들을 감출 것을 요구하지 않는다. 다만 그들을 솔직히 드러내고 답할 것을 요구할 뿐이다.

너무 빠른 시성인가?

절차의 신속함 — 사후 17년 만의 시복, 사후 27년 만의 시성 — 은 관찰자들을 놀라게 했다. 한 기자는 _"현대의 가장 논란 많은 시복 중 하나"_라고 말했다^[56]. 바티칸 내부의 목소리들, 특히 미래의 추기경 루이지 데 마지스트리스는 서두름과 비판적 증언들의 청취에 대해 유보를 표했다^[57].

답변: 신속함은 무엇보다 시성 절차의 1983년 개혁(헌장 Divinus perfectionis Magister)으로 설명되는데, 이는 에스크리바의 시성 사건만이 아니라 모든 시성 사건을 간소화하고 가속했다. 그럼에도 절차는 통상 규칙을 따랐다. 교구 조사, 저작 심사, positio, 신학자와 추기경들의 투표, 두 기적의 인정이다. 시성의 신속함은 그 인물의 성덕을 재는 것이 아니라 평판의 강도와 서류의 견고함을 재는 것이다.

오푸스 데이: 비밀과 장악인가?

오푸스 데이는 흔히 비밀주의와 회원에 대한 과도한 통제, 심지어 문제 있는 모집 방식의 비난을 받아 왔다 — 전직 회원들의 증언과 최근의 비판서들이 되살린 비난이다^[58]. 이 비판들 중 일부는 창설자 개인보다 에스크리바 이후의 기관과 그 통치를 겨냥한다.

답변: 교회는 에스크리바의 가르침과 저작을 심사하여 그 안에서 오류를 찾지 못했다. 그의 책들은 요구되는 교회 승인을 지니고 있다. 이러저러한 공동체의 일탈 가능성은 카리스마 자체에서 도출되지 않는데, 그 카리스마는 명시적으로 평신도의 자유와 본분 상태의 의무 성화에의 부르심이기 때문이다. 성인인 창설자와 후대의 제도적 남용 가능성을 구분하는 것은 단순한 역사적 정의의 문제이다.

프랑코 정권과의 관계

에스크리바는 프랑코 정권과의 밀접함을 비난받았다. 오푸스 데이 회원 여러 명이 1957년부터 장관을 지냈기 때문이다^[59].

답변: 에스크리바는 사업이 정치를 하지 않으며 각 회원에게 현세 일에서 온전한 자유를 남긴다고 언제나 주장했다. 오푸스 데이 회원들은 스페인에서뿐 아니라 다른 곳에서도 서로 대립하는 정치 진영에서 일했다. 그에게서 길러진 스페인인들이 프랑코 치하에서 책임을 맡았다고 해서 창설자가 정권의 행위자가 되는 것은 아니다. 그의 메시지 — 평신도의 성덕, 현세 선택에서의 양심 자유 — 는 신앙의 정치적 도구화와 정반대이다.

오푸스 데이에 관한 균형 잡힌 조사의 저자인 바티칸 전문 기자 존 L. 앨런 주니어는 가장 무거운 비난들 중 많은 것이 근거가 없고 흔히 개인적 적대자들에게서 나온다고 결론짓는다^[60]. 역사의 진실은 양쪽 끝을 함께 잡을 것을 요구한다. 맹목적 성인전도 아니고, 편파적 기소도 아니다.

논란을 넘어, 호세마리아 에스크리바가 현대 가톨릭에 끼친 영향은 상당하다. 보편적 성덕의 부르심에 관한 그의 가르침은 제2차 바티칸 공의회가 받아들였고 오늘날 교회의 일상 언어가 되었다. 각자가, 있는 그 자리에서 성인이 될 수 있다는 생각은 이제 확립된 진리이다. 다섯 대륙의 대학교와 학교와 직업 훈련원과 자선 사업들이 하느님께 바쳐지는 잘 해낸 일의 정신을 내세운다.

그의 메시지는 20세기의 다른 큰 영적 인물들의 메시지와 만난다 — _리외의 성녀 데레사_의 "작은 것들"의 성덕, _캘커타의 성녀 데레사_의 세상 한가운데 자선 — 똑같은 확신 안에서이다. 하느님은 삶 한가운데에서 발견되지, 삶 곁에서가 아니라는 것이다.

"너는 네 삶 안에서, 네 일과 네 환경을 성화함으로써 자신을 성화해야 한다. 하루를 채우는 이 직업이나 기술 [...], 이 가정, 이 가족. 여기가 너의 성덕의 자리이다." — 〈세상을 열정적으로 사랑하라〉에 따른 호세마리아 에스크리바의 정신^[61]

• 성 요한 바오로 2세 — 그를 시복(1992)하고 시성(2002)한 교황으로, 보편적 성덕의 부르심을 교황직의 축으로 삼았다.
• 리외의 성녀 데레사 — 작은 것들 안에서 성덕에 이르는 "작은 길"로, 평범한 일의 성화의 영적 친족이다.
• 캘커타의 성녀 데레사 — 가장 가난한 이들을 섬기는 성덕으로, 20세기 평신도적이고 활동적인 성덕의 또 다른 얼굴이다.