성 바오로 6세 (1897-1978)

가톨릭 «좋은 언론»의 가정

지오반니 바티스타 몬티니는 1897년 9월 26일 브레시아 주 콘체시오 마을에서 태어나 나흘 뒤 세례를 받았다.^[1] 아버지 조르조 몬티니 (1860-1943)는 롬바르디아 사회 가톨릭의 대표적 인물이다. 변호사, 가톨릭 일간지 Il Cittadino di Brescia의 발행인, 타협 없는 운동가, 이후 돈 루이지 스투르초가 창설한 이탈리아 인민당의 국회의원이었다.^[2] 시골 소귀족 출신인 어머니 주디타 알기시는 세 아들에게 내면화되고 엄격한 신심을 물려주었다. 미래의 교황은 이 가정에서 두 가지 지속적인 특질을 물려받았다. 현대 도시에서 가톨릭 신자들의 공적 헌신 의식, 그리고 그를 세기에서 가장 박식한 교황 중 한 명으로 만든 책과 사상의 문화였다.

어릴 때부터 허약한 건강 — 심장 허약과 약한 체질 — 으로 어린 몬티니는 일반적인 신학교 과정을 따를 수 없었다. 양성 과정의 상당 부분을 자택에서 맞춤형 체제로 마쳤고, 1916년에 중등 과정을 마치고 같은 해 브레시아 신학교에 입학했다.^[3] 시끄러운 동료애와 동떨어진 이 학구적이고 병약한 젊은 시절은 사색적이고, 꼼꼼하며, 내면으로 향하는 기질을 다듬었다 — 언론이 나중에 다소 과장 섞어 «바티칸의 햄릿»이라는 별명으로 요약한 바로 그것이다.

사제, 외교관, 대학생들의 지도신부

몬티니는 1920년 5월 29일 나이 특면으로 사제 서품을 받고, 다음 날 브레시아 산타 마리아 델레 그라치에 대성당에서 첫 미사를 봉헌했다.^[4] 로마로 파견되어 그레고리오 대학교와 사피엔차 대학에서 학업을 이어갔고, 이어 교황청의 외교 학교인 교황청 교회 아카데미에 입학했다.^[5] 1923년 바르샤바 교황대사관에서의 짧은 임무는 그를 엄격한 의미의 외교 경력에서 돌려놓았다. 먼 나라에서의 국외 생활은 자기 체질이 아님을 그곳에서 깨달았다.

로마로 돌아와 1924년 10월 24일 국무원에 들어갔고, 그곳에서 30년 가까이 봉사했다.^[6] 동시에 이탈리아 가톨릭 대학생 연맹인 FUCI의 지도신부가 되었다. 대학생들 곁에서 전후 기독교민주당을 이끌어갈 미래의 가톨릭 지식인과 정치인 온 세대를 양성했다. 파시스트 정권의 적대적 압력 — 이들 모임의 자율성을 못마땅해한 — 속에 1933년 그 직책을 내려놓아야 했다. 그러나 그 경험은 그에게 오래 지속되는 흔적을 남겼다. 몬티니는 현대 세계와의 인내로운 대화와 신앙의 지성에 대한 신뢰의 사람으로 남았다.

비오 12세의 오른팔

그의 역량은 그를 교황청 정상으로 이끌었다. 1937년 일반사무 차관으로 임명되어 비오 12세의 두 주요 협력자 중 한 명이 되었고, 이어 1952년 국무원장 대리가 되었다.^[7] 제2차 세계대전 중에는 수백만 건의 가족 문의를 처리한 방대한 포로 정보국을 이끌었고, 로마의 종교 기관들에 숨은 수많은 유다인을 비롯해 난민과 박해받는 이들에 대한 교황청의 원조를 조정했다.^[8] 1943년 도시 폭격을 직접 목격하며 격동 속에서 교회의 자선을 구체적으로 실천했다.

비오 12세가 그에게 주려던 추기경 모자를 사양했다는 말이 전해진다.^[9] 1954년, 보다 보수적인 교황청 측근과의 조용한 긴장 시기 끝에 비오 12세는 그를 밀라노 대주교로 임명했다.

산업 대도시 중심에서의 «선교»

1954년 11월 1일, 몬티니는 이탈리아 최대이자 세계에서 가장 인구 많은 교구 중 하나인 밀라노 대교구의 수장으로 임명되었다. 1954년 12월 12일 외젠 티세랑 추기경에게 주교 서품을 받고 1955년 1월 6일 성대한 착좌식을 가졌다.^[10] 노동과 공업의 대도시, 노동자 탈기독교화와 공산주의 영향으로 얼룩진 이곳에서 그는 놀라울 정도로 대담한 사목을 펼쳤다. 1957년 11월, 방대한 **«밀라노 선교»**를 개시했다. 수백 명의 설교자 — 사제, 수도자뿐 아니라 평신도까지 — 가 공장, 시장, 서민 동네로 찾아갔다.

새 외곽 지역의 성당 건축을 배가했다 — 70곳이 넘는 성당이 그에게 돌려진다 — 노동 세계와 직접 접촉하며 **«노동자들의 대주교»**라는 별명을 얻었다.^[11] 가난한 이들과 노동자들에 대한 이 구체적 관심은 나중에 교황으로서의 위대한 사회 가르침을 키웠다.

요한 23세의 추기경과 공의회 전야

비오 12세 선종 후, 새 교황 성 요한 23세는 첫 추기경회의인 1958년 12월 15일에 그를 곧바로 추기경에 서임했다.^[12] 요한 23세가 1959년 1월 세계 공의회 소집을 발표하자 몬티니는 즉시 그 쟁점을 꿰뚫었다. 중앙 준비위원회 위원으로서 제2차 바티칸 공의회 첫 회기 (1962년 가을) 동안 바티칸에 머물렀다. 밀라노의 추기경은 이미 많은 이들의 눈에 교황 요한의 가장 유력한 후계자였다.

1963년 콘클라베

요한 23세는 1963년 6월 3일 미완의 공의회와 한창 들끓는 교회를 남기고 선종했다. 며칠 뒤 개막한 콘클라베는 결정적 쟁점을 안고 있었다. 차기 교황이 공의회를 이어갈 것인가, 묻어버릴 것인가? 1963년 6월 21일 6차 투표에서 추기경들은 65세의 지오반니 바티스타 몬티니를 선출했다.^[13] 그는 위대한 선교사 성 바오로, 만민의 사도를 가리켜 바오로 6세라는 이름을 택했다 — 하나의 강령 선언이었다. 교회는 세계로 나아갈 것이다.

1963년 6월 30일의 대관식은 역사상 삼중관을 사용한 마지막 대관식이었다.^[14] 예고하는 몸짓: 공의회 제3회기 말인 1964년 11월, 바오로 6세는 성 베드로 제대 위에 엄숙히 삼중관을 내려놓으며 세속 권력의 이 상징을 버렸고, 그 가치는 가난한 이들에게 돌아갔다.^[15] 그 이후 어떤 교황도 삼중관을 다시 쓰지 않았다.

공의회를 이어받아 끝까지 이끌다

바오로 6세의 첫 번째 중대 결정이자 가장 무거운 결정은 제2차 바티칸 공의회를 이어가는 것이다. 1963년 9월 29일 제2회기를 재개해 논쟁을 거쳐 1965년 12월 8일 원죄 없으신 잉태 축일에 엄숙히 폐회할 때까지 이끌었다.^[16] 그의 권위 아래 오늘날까지 교회를 구조화하는 위대한 문헌들이 반포되었다. 전례에 관한 헌장 Sacrosanctum Concilium (1963년 12월 4일), 교회에 관한 교의 헌장 Lumen Gentium (1964년 11월 21일), 계시에 관한 헌장 Dei Verbum (1965년 11월 18일), 현대 세계의 교회에 관한 사목 헌장 Gaudium et Spes (1965년 12월 7일)이다.^[17]

바오로 6세는 현실과 동떨어진 이론가가 아니다. 그는 중재하고, 누그러뜨리고, 다시 꿰맨다. 개혁이 단절이 아니라 전통의 연속성 안에서 이루어지도록 지킨다. 제3회기 폐회 때인 1964년 11월 21일, 그는 Lumen Gentium의 성모 교리를 왕관 씌우듯 마리아를 엄숙히 «교회의 어머니» (Mater Ecclesiae)로 선포했다.^[18]

예루살렘의 일치 운동 몸짓

1964년 1월, 공의회가 아직 개회 중인 가운데 바오로 6세는 전례 없는 몸짓을 행한다. 성지로 향한 것이다. 수 세기 만에 그곳으로 돌아가는 첫 교황이었다. 1964년 1월 5일 올리브 산에서 그는 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교 아테나고라스 1세를 껴안았다 — 15세기 피렌체 공의회 이후 교황과 콘스탄티노폴리스 총대주교의 첫 만남이었다.^[19]

이 화해는 1965년 12월 7일 공의회 폐회 전날 절정에 달한다. 로마와 이스탄불에서 동시에 낭독된 공동 선언으로 바오로 6세와 아테나고라스는 1054년의 상호 파문을 거두고 망각에 맡겼다.^[20] 분열이 지워진 것은 아니지만, 저주의 기억은 지워졌다. 오늘날 가톨릭-정교회 대화의 출발점이다.

전례 개혁

Sacrosanctum Concilium의 시행은 바오로 6세가 1969년 4월 3일 사도 헌장 Missale Romanum으로 새 로마 미사경을 반포하게 한다. 새 Ordo Missae는 1969-1970년에 발효되었다.^[21] 이 개혁 — 생활 언어 사용, 예식 간소화, 백성을 향한 제대 — 은 그의 재위에서 가장 논쟁된 것 중 하나이다. 교회는 이를 로마 전례의 일반 전례로 받아들였다. 반대자들이 제기하는 유효성과 연속성의 문제는 바오로 6세의 미사 전용 문서에서 따로 다룬다.

주교들에게 공동 통치 수단을 주기 위해 바오로 6세는 1965년 9월 15일 자의 motu proprio Apostolica Sollicitudo로 교황 주변에 정기적으로 모이는 상설 자문 기구인 주교 시노드를 설립했다.^[22]

말년의 침묵에도 불구하고 밀도 높은 가르침

바오로 6세의 가르침은 20세기의 교리적 정상 중 하나이다. 아래 표는 그의 주요 문헌과 그 주제를 정리한다.

Ecclesiam Suam: 교회는 대화가 된다

첫 회칙 Ecclesiam Suam (1964년 8월 6일)은 그의 전 재위의 영적 강령을 제시한다. 교회는 자신을 알고, 자신을 정화하고, 세계와 대화해야 한다. 그 문구는 유명하게 남았다.

«교회는 자신이 살아가는 세계와 대화에 이르러야 한다. 교회는 말이 된다. 교회는 메시지가 된다. 교회는 대화가 된다.» — 바오로 6세, Ecclesiam Suam, 1964년 8월 6일^[23]

바오로 6세에게 대화는 진리의 희석이 아니라 그 사랑의 형태이다. 그리스도를 선포하려면 인간이 있는 그곳, 그의 언어와 질문 속에서 인간에게 다가가야 한다.

Populorum Progressio: «발전은 평화의 새 이름»

1967년 3월 26일에 발표된 Populorum Progressio는 교회의 가장 강력한 사회 문헌 중 하나이다. 바오로 6세는 부유한 나라와 가난한 나라 사이의 벌어지는 격차를 고발하고, 단순히 경제적인 것만이 아닌 발전을 촉구한다.

«발전은 단순한 경제 성장으로 축소되지 않는다. 참되려면 통합적이어야 한다. 즉 모든 인간과 인간 전체를 증진해야 한다.» — 바오로 6세, Populorum Progressio, 1967년 3월 26일^[24]

회칙을 왕관 씌우는 문구는 사회 가톨릭의 표어가 되었다.

«발전은 평화의 새 이름이다.» — 바오로 6세, Populorum Progressio, 제76항^[25]

Evangelii Nuntiandi: 스승보다 증인들

1974년 복음화에 관한 시노드의 결실인 권고 Evangelii Nuntiandi (1975년 12월 8일)는 많은 이들에게 바오로 6세의 사목 유언으로 여겨지며 선교에 관해 가장 많이 인용되는 문헌 중 하나로 남아 있다. 그 안에서 복음화는 교회의 고유한 소명임을 상기시키고, 수십 년을 관통하는 열쇠를 제시한다.

«현대인은 스승보다 증인에게 더 기꺼이 귀 기울인다. 스승에게 귀 기울인다면, 그들이 증인이기 때문이다.» — 바오로 6세, Evangelii Nuntiandi, 제41항^[26]

이 통찰 — 오직 담론의 권위가 아니라 살아낸 성덕의 권위 — 은 후계자들과 복음화의 상시 공의회에 의해 한 글자 그대로 이어받았다.

배경과 결정

1960년대 말, 피임약의 등장과 «새 세계»의 압력은 교회를 거대한 기대 앞에 세웠다. 많은 이들이 로마가 인공 피임을 허용하기를 바랐다. 바오로 6세가 확대한 전문가 위원회조차 다수결로 그런 방향으로 결론 내렸다. 교황은 수년간의 기도와 번민 끝에 다르게 결단했다. 1968년 7월 25일, Humanae Vitae는 부부의 결합과 생명 개방성 사이의 떼려야 뗄 수 없는 연결을 재확인했다.

«모든 부부 행위는 생명의 전달에 열려 있어야 한다.» — 바오로 6세, Humanae Vitae, 제11항^[27]

이 회칙은 성과 생식 능력의 분리가 가져올 결과를 예언적 명료함으로 알렸다. 불륜의 일상화, 도구로 전락한 여성의 격하, 부부 친밀함에 대한 공권력의 간섭이다.

거부와 교황의 십자가

반응은 예상 밖의 격렬함이었다. 서방 성직자와 신학자들의 일부가 회칙을 공개적으로 반박했고, 주교회의들이 그 범위를 완화했다. 바오로 6세는 깊은 상처를 받았다. 주목할 만하고 오래 묵상된 사실: 그는 1968년부터 1978년까지 재위 마지막 10년 동안 단 하나의 회칙도 더 발표하지 않았다.^[28] 이 침묵은 포기가 아니라, 인기를 대가로 치르며 신앙의 기탁에 대한 충실함을 몸소 산 사람의 표지이다. 시간은 그에게 이유가 있음을 보여주었다. Humanae Vitae는 오늘날 20세기의 가장 예언적인 문헌 중 하나로 다시 읽힌다.

복음을 온 대륙에 전하다

바오로 6세는 수 세기의 교황 거처 고수를 깼다. 근대 최초의 이탈리아 밖 순방 교황으로서 후계자들이 정점에 이르게 할 사도 순방을 개시했다. 아래 표는 그의 주요 해외 순방을 정리한다.

«다시는 전쟁은 안 된다!»

1965년 10월 4일, 베트남 전쟁 한가운데 바오로 6세는 뉴욕 유엔 총회 앞에서 연설했다. 프랑스어로 한 그의 연설은 기억에 새겨진 호소를 던졌다.

«다시는 전쟁은 안 된다, 다시는 전쟁은 안 된다! 민족들과 온 인류의 운명을 인도해야 하는 것은 평화이다, 평화이다!» — 바오로 6세, 유엔 연설, 1965년 10월 4일^[29]

1970년 11월 27일 마닐라에서는 암살 기도를 간신히 모면했다. 사제로 변장한 볼리비아 화가가 공항에서 단도로 그를 찔렀고, 교황은 가벼운 상처를 입고 사건을 숨긴 채 순방을 계속했다.^[30]

여성 교회학자들

바오로 6세는 교리 역사에도 자취를 남겼다. 여성에게 처음으로 교회학자 칭호를 수여한 것이다. 1970년 9월 27일 성녀 아빌라의 데레사 — 역사상 이 영예를 받은 첫 여성 —, 이어 1970년 10월 4일 성녀 시에나의 가타리나였다.^[31] 여성 성덕의 교리적 권위를 인정한 몸짓으로, 그 범위를 가늠하기까지 오래 걸렸다.

«사탄의 연기»

공의회 이후는 기대했던 봄이 아니었다. 가속화된 세속화, 사제와 수도자의 이탈, 전례 남용, 권위에 대한 반박. 바오로 6세는 공의회의 추진력이 변질되는 것을 보며 고통받았다. 1972년 6월 29일 성 베드로와 성 바오로 축일 강론에서 놀라운 한마디를 내놓았다.

«어떤 틈새로 사탄의 연기가 하느님의 백성 안으로 들어왔다는 느낌이 듭니다.» — 바오로 6세, 1972년 6월 29일 강론^[32]

공의회 실패의 자백이 아니라, 이 말은 신앙을 무너뜨리겠다며 공의회를 내세우는 이들에 의한 공의회 정신의 배신을 고발한다. 바오로 6세는 이렇게 참된 공의회와 그 희화화를 뚜렷이 구별했다.

르페브르 대주교와의 결별

전통주의 위기는 성 비오 10세 사제회를 창설한 마르셀 르페브르 대주교를 중심으로 굳어진다. 그는 전례 개혁과 공의회의 여러 방향을 거부했다. 로마의 명령에도 불구하고 르페브르는 1976년 6월 29일 에콘 신학교에서 허가받지 않은 서품을 거행했다. 바오로 6세는 1976년 7월 22일 그에게 성무집행정지 (suspens a divinis)를 내려 일체의 성무 집행을 금지했다.^[33] 1976년 9월 11일 카스텔 간돌포에서의 긴장된 만남은 아무것도 해결하지 못했다. 일치를 그토록 열망했던 교황은 이 결별을 개인적 상처로 겪었다.

알도 모로: «무릎 꿇고» 쓴 편지

마지막 큰 시련은 정치적이자 우정 어린 것이었다. 1978년 3월 16일 붉은 여단이 기독교민주당 총재이자 몬티니의 오랜 친구 알도 모로를 납치했다. 이미 병든 교황은 자필로 납치범들에게 보내는 공개 서한을 썼다. 1978년 4월 21일 날짜로, 그 안에서 «무릎 꿇고» 모로를 «단순히, 무조건» 석방해달라고 간청했다.

«E vi prego in ginocchio, liberate l'onorevole Aldo Moro, semplicemente, senza condizioni.» («무릎 꿇고 간청합니다. 알도 모로 의원을 석방해주십시오, 단순히, 무조건.») — 바오로 6세, 붉은 여단에 보낸 서한, 1978년 4월 21일 날짜^[34]

모로는 1978년 5월 9일 암살되었다. 1978년 5월 13일 라테라노의 성 요한 대성전에서 거행된 장례식에서 바오로 6세는, 꺾인 채, 숨찬 목소리로 하느님께 직접 바치는 기도-강론을 선포하며 악의 신비에 대해 하느님께 묻는다. 그의 마지막 큰 공개석상 중 하나였다. 세 달도 안 되어 세상을 떠났다.

1978년 8월 6일 주님 변모 축일에 바오로 6세는 카스텔 간돌포에서 심근경색으로 쓰러져 세상을 떠났다. 향년 80세였다.^[35] 끝까지 명철하여 숨지기 한 시간 전 곁에서 계속 기도해달라고 청했다. *주님의 기도*를 바치는 중에 숨을 거두었다고 전해진다.

유언에 충실히 그의 장례식은 의도된 가난으로 치러졌다. 성 베드로 광장의 맨바닥에 직접 놓인 소박한 나무 관 하나, 그 위에 펼쳐진 복음서, 바람에 넘어가는 페이지 — 세기의 가장 유명한 이미지 중 하나가 되었다.^[36] «진짜 흙 속»에, 특별한 무덤도 기념물도 없이 묻히기를 청했었다.

«제 장례식은 매우 소박하기를 바랍니다. 특별한 무덤도 어떤 기념물도 원하지 않습니다.» — 바오로 6세, 영적 유언^[37]

교회에 대한 십자가에 못 박힌 사랑

바오로 6세의 내면생활 전체는 그 상처들까지 포함한 교회에 대한 열정적 사랑 안에 있다. 1965년 6월 30일에 작성되어 1972-1973년에 보완된 그의 유언은 내맡김과 흠숭의 행위이다. 그 안에서 죽음의 신비를 불안 없이 바라본다.

«겸손하고 평온한 신뢰로 죽음의 신비를 바라봅니다.» — 바오로 6세, 영적 유언^[38]

그리고 교회에 최후의 사랑 고백을 바친다.

«오 거룩한 교회여, 하나이고 보편되며 사도로부터 이어오는 교회여… 저의 지고한 사랑 행위를 받아주소서.» — 바오로 6세, 영적 유언^[39]

대화의 사람이자 십자가의 사람인 바오로 6세는 교황직을 봉헌으로 살았다. 교황은 아무도 나눌 수 없는 짐을 혼자 져야 한다는 말을 즐겨 했다. 그의 기쁨은 쉬운 낙관주의가 아니었다. 권고 Gaudete in Domino (1975)에서 그는 그리스도인의 기쁨이 시련의 부재가 아니라 바로 고난 한가운데 계신 그리스도의 임재에서 솟아난다고 했다 — 동시대인들이 그 노래를 듣는 것이 시급히 필요하다고 그는 말했다.^[40]

성모의 교황

바오로 6세의 성모 신심은 뜨겁고 신학적으로 정확했다. 1964년 11월 21일 마리아를 **«교회의 어머니»**로 선포하며 교회 신비의 중심에 모셨다. 10년 뒤 권고 Marialis Cultus (1974년 2월 2일)는 성모 공경을 전례와 성경에 뿌리내리며 새롭게 했다. 이중 일탈 — 마리아를 잊는 메마름과 마리아를 왜곡하는 감상주의 — 에 맞서서였다.^[41] 바오로 6세에게 동정녀는 말씀을 듣고 간직하고 내어주는 교회의 모범이다.

성덕의 인정

선종 후 오래도록 바오로 6세의 모습은 재평가되었다. 그의 충실함의 열매와 숨겨진 통치의 영웅성이 재발견되었다. 2012년 12월 20일 베네딕토 16세는 그를 가경자로 선포하며 덕행의 영웅성을 인정했다.^[42] 프란치스코 교황은 2014년 10월 19일 그를 시복했다. 가정에 관한 시노드 폐회 때 — Humanae Vitae의 교황에게 상징성이 강한 틀 안에서였다. 인정된 기적은 1990년대 캘리포니아에서 태아의 설명할 수 없는 치유로, 낙태를 권고받던 중에 바오로 6세의 전구를 청한 뒤 일어났다.^[43]

시성은 2018년 10월 14일 오스카르 로메로 대주교와 함께 이루어졌다. 채택된 두 번째 기적 역시 태어나는 생명과 관련되었다. 2014년 베로나에서 위태로운 임신 중 태아의 치유였다.^[44] 놀랍도록 일관된다. Humanae Vitae에서 생명을 옹호한 성인은 사형 선고를 받았던 아이들에 닿은 두 기적으로 영광을 받았다.

«밖을 향해 나아가는 교회의 예언자»

2018년 10월 14일 시성 강론에서 프란치스코 교황은 성 바오로 6세의 고유한 은총을 요약했다.

«바오로 6세는 그리스도의 복음을 위해 생애를 바쳤고, 새로운 경계를 넘었으며, 선포와 대화 안에서 그 증인이 되었고, 가장 먼 이들을 바라보고 가난한 이들을 돌보는, 밖을 향해 나아가는 교회의 예언자였습니다.» — 프란치스코 교황, 시성 강론, 2018년 10월 14일^[45]

교회는 성 바오로 6세를 5월 29일, 1920년 사제 서품 기념일에 축일로 지낸다. 교황의 성덕을 영광이 아니라 온 생애의 겸손한 뿌리인 사제직에 연결한 것이다.

• 제2차 바티칸 공의회 (1962-1965) — 바오로 6세가 완수하고 적용한 공의회.
• 성 요한 23세 (1881-1963) — 공의회를 소집하고 그를 추기경에 서임한 전임자.
• 성 요한 바오로 2세 (1920-2005) — 바오로 6세가 개시한 사도 순방을 정점에 이르게 한 후계자.
• 비오 12세 (1876-1958) — 몬티니가 전쟁 중 국무원 오른팔이었던 교황.
• 바오로 6세의 미사는 유효한가? — 1969-1970년 전례 개혁과 전통주의자들의 반론에 관한 문서.
• 성 비오 10세 사제회 — 르페브르 대주교와의 결별 (1976년 에콘 서품, 성무집행정지)로 점철된 재위 말년.
• 성 비오 10세 (1835-1914) — 이탈한 사제회가 이름을 내세운 20세기의 또 다른 시성 교황.