사랑 안에서 어떻게 성장할 것인가

“셋 중 가장 큰 것”

모든 미덕 중에서 사랑은 성경이 최고로 꼽는 미덕입니다. 성 바오로는 믿음과 희망을 열거한 뒤 다음과 같은 결정적인 말로 찬미가를 마무리합니다:

“오늘 남은 것은 믿음, 소망, 사랑인데 그 셋 중에 제일은 사랑입니다.” — 고린도전서 13장, 13장^[1]

이 수위권의 이유는 오직 사랑만이 남아 있기 때문입니다. 믿음은 비전에, 희망은 소유에 굴복할 것입니다. 그러나 사랑은 결코 사라지지 않을 것입니다. 왜냐하면 우리가 천국에서 영원히 경험하게 될 것이기 때문입니다. 사랑 안에서 성장한다는 것은 결코 끝나지 않을 한 가지 일, 즉 *“천국을 시작하자”*를 지금 시작하는 것을 의미합니다. 예수님은 Gabrielle Bossis^[2]에게 말씀하셨습니다. 교리문답은 성 바오로와 함께 이를 반복합니다. “사랑이 없으면 나는 아무것도 아닙니다”; 그것은 “모든 미덕보다 위에 있으며” 여전히 “가장 위대한”^[3]로 남아 있습니다.

모든 미덕의 여왕이자 형태

사랑은 다른 사람들에 비해 미덕이 아닙니다. 그것은 그들의 영혼입니다. 그것이 없으면 다른 미덕은 단지 시체일 뿐입니다. 그것으로 그들은 살아있고 공덕이 있게 됩니다. 교리문답은 이것을 명시적으로 가르칩니다:

• “모든 미덕의 행사는 사랑에서 생기를 얻고 영감을 받습니다. 이것이 “온전하게 매는 띠”(골 3:14)입니다. 그것은 미덕의 형태이다. 그것은 그것들을 함께 표현하고 명령합니다. 그것은 그들의 기독교 실천의 원천이자 용어이다.”* — 가톨릭 교회 교리서, § 1827^[4]

성 토마스 아퀴나스는 이 교리를 고전적인 공식으로 정했습니다. 사랑은 형식(forma virtutum), 즉 다른 미덕에 하느님을 향한 지향점, 최종 목적을 부여하는 형식입니다^[5]. 따라서 결정적이고 실질적인 결과는 다음과 같습니다. 우리는 사랑을 별도로 가꾸는 것이 아니라 모든 것을 사랑으로 행함으로써 사랑 안에서 성장합니다. Consolata Betrone 수녀는 예수님으로부터 받은 말씀으로 이를 요약했습니다.

• "예수께서는 나에게 어떤 사슬도, 징계도, 추가적인 참회도 기대하지 않으시고, 의무와 규칙, 그리고 오직 사랑만을 기대하셨습니다. 그렇습니다. 지속적인 사랑의 행위입니다! 이것으로 충분합니다: 사랑을 실천할 때 우리는 모든 미덕을 실천합니다.”* — 로렌조 살레즈 신부가 전하는 콘솔라타 베트로네 수녀, 예수님은 세상에 말씀하십니다, Parvis, 1994, p. 18^[6]

이것이 바로 사랑 안에서 성장하는 것이 모든 영적 삶의 지름길인 이유입니다. 진정으로 사랑하는 사람은 생각하지 않고도 이미 인내, 온유, 겸손, 정의를 성취합니다. 성 아우구스티누스는 이로부터 감히 그의 가장 대담한 격언을 이끌어 냈습니다.

“사랑하고, 하고 싶은 일을 하세요.” — 성 어거스틴, 성 요한의 첫째 서신에 대한 주석, VII, 8^[7]

우리는 무엇으로 심판받을 것인가

마지막으로, 사랑은 하느님 앞에서 우리 삶의 척도입니다. 복음에 따르면 최후의 심판은 주로 공적이나 교리에 초점을 맞추는 것이 아니라 효과적인 사랑에 초점을 맞출 것입니다. “내가 시장할 때에 너희가 먹을 것을 주셨느니라” (마 25,35)^[8]. 십자가의 성 요한은 이 격언을 가장 많이 인용했습니다.

“저녁때가 되면 너는 사랑에 대해 시험받게 될 것이다.” — 십자가의 성 요한, Dichos de luz y amor(의견 및 격언)^[9]그렇기 때문에 사랑 안에서 성장하려는 노력은 독실한 이들에게 사치가 아닙니다. 그것은 영원을 결정할 유일한 시험을 위해 자신을 준비하는 것입니다. “우리의 모든 일의 완성은 딜렉시옹(라틴어 dilectio, ‘사랑’)입니다” 성 아우구스티노는 이렇게 썼습니다. “끝이 그곳에 있습니다. 그것을 얻기 위해 우리는 달리고, 그것을 향해 달립니다. 일단 도착하면, 우리는 그 안에서 쉬게 될 것입니다.”^[10]

수단에 앞서 설명하자면, 많은 사람들이 위조품을 목표로 하기 때문에 사랑 안에서 성장하지 못합니다. 우리는 그것을 감정, 동정심, 자연스러운 관대함과 혼동합니다. 기독교 사랑은 완전히 다른 것이며, 그것을 정확하게 정의하는 것은 이미 절반의 작업입니다.

하느님을 그분 자체 때문에, 이웃을 하느님 때문에 사랑하기

교리문답은 단어 하나하나를 묵상해야 하는 표준적인 정의를 제공합니다.

• “사랑은 우리가 하느님을 위해 무엇보다도 하느님을 사랑하고, 하느님의 사랑을 위해 이웃을 우리 자신처럼 사랑하는 신학적 덕목입니다.”* — 가톨릭 교회 교리서, § 1822^[11]

여기서 결정적인 것은 두 가지입니다. 첫째, 우리는 그 자신을 위해 하느님을 사랑합니다. 하느님의 은사 때문도, 형벌에 대한 두려움 때문도, 계산 때문도 아니고, 하느님은 그 자체로 무한히 사랑스러우시기 때문입니다. 그러면 우리는 하느님을 사랑하기 때문에 이웃을 사랑합니다. 이는 타고난 인연으로가 아니라, 그 사람이 하느님과 하느님의 형상의 사랑을 받기 때문입니다. 그러므로 사랑은 이웃의 승인이나 우리의 기분에 달려 있지 않습니다. 사랑은 우리에게 반감이 있는 사람, 심지어 적에게도 다가갈 수 있습니다. 왜냐하면 사랑의 원천은 감상이 아니라 하느님 자신이기 때문입니다.

사랑은 감정이 아니다

이것은 가장 흔한 오해입니다. 사랑은 감수성이 아니라 의지에 있습니다. 그것은 왔다가 사라지는 감정이 아니라 상대방의 좋은 점을 원하는 것입니다. 그러므로 우리는 아무것도 느끼지 않고도 진정으로 사랑할 수 있고, 사랑하지 않고도 많은 것을 경험할 수 있습니다. 하느님 사랑의 스승이신 성 프란치스코 드 살은 사랑을, 의지가 하느님께 결합하는 곳인 “영혼의 정점”에 두셨지, 때로는 그에 수반되고 때로는 부족한 감각적 위로에 두지 않으셨습니다^[12]. 영적 전통은 정서적 사랑(도움이 될 수 있는 감정)과 효과적 사랑(증명되는 행위와 봉사)에 대해 말하며 이것이 진정한 사랑을 측정하는 두 번째라고 주장합니다^[13]. 따라서 성 요한의 통치는 다음과 같습니다.

*“자녀들아 우리가 말과 말재주로만 사랑하지 말고 오직 행함과 진실함으로 하자” — 성 요한의 첫 번째 편지 3, 18^[14]

이것을 이해하는 것은 해방됩니다. 사랑 안에서 성장한다는 것은 사랑을 느끼도록 강요하는 것이 아니라, 마음이 메마른 상태에서도 하느님과 이웃의 선을 원하고 행하는* 것으로 구성됩니다. 이 점에 대해서는 *사랑 관련 자주 발생하는 오류*도 참조하세요.

먼저 받은, 주입된 선물

세 번째 진리이자 가장 위로가 되는 진리는 사랑이 우리의 힘을 이기는 것이 아니라는 것입니다. 그것은 우리가 창조하는 것이 아니라 받는 성화의 은총으로 영혼에 부어지는 주입된 미덕입니다. 성 바오로가 그 근원을 밝힙니다:

• “우리에게 주신 성령으로 말미암아 하느님의 사랑이 우리 마음에 부은 바 됨이니”* — 로마서 5, 5^[15]

그러므로 하느님을 사랑하는 것은 무엇보다 먼저 자신이 사랑받도록 놔두고 받은 사랑을 돌려주는 것입니다. 델비 신부는 모든 영적 삶을 이 응답 운동으로 되돌렸습니다.

“하느님이 먼저 우리를 사랑하신 것은 우리로 하여금 하느님을 사랑하게 하려 하심이니라. 이것이 창조, 강생, 갈보리, 부활, 성찬 등 모든 것에 대한 설명입니다.” — 엘베 예수 성심의 요한 신부, 사랑을 믿으며^[16]

실질적인 결과는 엄청납니다. 사랑은 무엇보다도 선물이기 때문에 성장하는 첫 번째 방법은 노력이 아니라 요구입니다. 우리는 그것에 대해 다시 돌아올 것입니다.

두 사랑은 하나가 된다

마지막으로, 우리는 하느님 사랑과 이웃 사랑이 두 개의 사랑이 아니라 하나임을 굳게 붙잡아야 합니다. 그리스도께서는 두 계명을 분리할 수 없는 묶음으로 연결하셨습니다.

“네 마음을 다하여 주 너의 하느님을 사랑하라… 이것이 크고 첫째되는 계명이요 둘째도 그와 같으니 네 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라 하셨느니라.” — 성 마태복음 22장 37-39절에 따른 복음^[17]

성 요한은 모든 탈출구를 닫습니다. “보는 바 그 형제를 사랑하지 않는 사람은 보이지 않는 하느님을 사랑할 수 없는 것입니다”(1요한 4, 20)^[18]. 그러므로 우리의 이웃은 하느님에 대한 우리의 사랑을 검증하는 자입니다. 우리는 우리가 하느님을 얼마나 사랑하는지, 구체적으로 가장 사랑하기 어려운 사람을 얼마나 사랑하는지에 따라 정확하게 측정합니다. 이것이 바로 사랑의 성장이 조만간 우리 형제의 봉사를 통해 일어나는 이유입니다.

사랑은 갑자기 소유하게 되는 상태가 아닙니다. 아이가 성장함에 따라 자라는 것입니다. 성 토마스 아퀴나스는 사랑의 세 단계를 구분합니다. 후대의 영적 전통은 이를 영적 삶의 세 가지 고전적 길과 가깝게 보았습니다.

초심자: 죄를 피하기

초기에는 죄와 단절하고 사랑에 맞서는 열정에 저항하는 것이 주요 관심사입니다. 이것이 죽지 않도록 사랑을 키우고 보호해야 하는 초심자의 상태입니다. 성 토마스는 그녀를 먼저 살려내야 하는 어린아이에 비유합니다^[19]. 구체적으로, 이 단계에서 성장한다는 것은 대죄에 맞서 싸우고, 기회를 피하고, 고백에 참석하고(정규 고백에서 성장하는 방법 참조), 자신을 불쾌하게 하는 것보다 하느님을 더 선호하는 법을 배우는 것을 의미합니다. 이것이 전통이 부르는 정화의 길입니다.

진보자: 선 안에서 성장하기

두 번째 시대에 영혼은 더 이상 악을 피하는 것으로 만족하지 않습니다. 영혼의 주요 관심은 선으로 발전하고 긍정적인 행동을 통해 사랑을 강화하고 증가시키는 것입니다. 진행자^[20]의 모습입니다. 여기에서 우리는 미덕을 기르고, 사랑의 행위를 늘리고, 봉사와 포기를 실천합니다. 이것이 전통이 부르는 조명의 길이며, 이미 심각한 죄에서 벗어난 영혼이 깨달음을 얻고 더욱 높은 곳으로 이끌리는 길입니다.

완덕자: 하느님과의 일치

제3시대의 주된 관심은 더 이상 악을 피하거나 성장하는 것이 아니라 하느님과 연합하여 누리는 것입니다. 그것은 사랑이 지상의 충만함에 도달하는, 전통이 부르는 일치의 길인 완전한 경지^[21]입니다. 영혼은 그리스도와 함께 있기를 원합니다. 그의 삶은 끊임없는 사랑의 행위가 되었습니다. 이것이 자신의 소명이 한 단어로 요약될 수 있음을 발견한 성 테레즈의 상태입니다.

“내 어머니, 교회의 중심에서 나는 사랑이 될 것입니다… 그리하여 나는 모든 것이 될 것입니다.” — 아기 예수의 성 데레사, 자서전 원고, 원고 B^[22]

표 읽기: 이 세 시대는 완벽한 상자가 아니라 동일한 경로의 단계입니다. 우리는 결코 첫 번째 것을 완전히 떠나지 않습니다. 심지어 완전한 사람도 여전히 진보합니다. 그러나 영혼의 무게 중심은 죄에 대한 두려움에서 조금씩 사랑의 연합을 향해 움직입니다.

한없이 성장할 수 있는 사랑

여기서의 진리는 모든 영적 게으름을 해방시킵니다. 이 땅에서 사랑에는 한계가 없습니다. 성 토마스는 이생에서 그 성장에 미리 어떤 한계도 정해질 수 없다고 가르칩니다. 왜냐하면 그 근원, 즉 그것을 부어주시는 성령은 측량할 수 없으며, 도달한 각 단계가 영혼을 더 높은 단계에 이를 수 있게 하기 때문입니다^[23]. 사랑은 더 많은 대상으로 확장되는 것이 아니라 강화함으로써 성장합니다. 우리는 같은 것을 사랑하지만 더 열렬하고, 더 순수하고, 더 완전하게 사랑합니다. 그러므로 우리가 *“충분히 좋아해요”*라고 말할 수 있는 순간은 결코 없습니다. 삶이 지속되는 한, 더 많이 사랑하라는 초대는 계속됩니다.

이 기사의 실제적인 핵심은 다음과 같습니다. 영적 스승들은 사랑을 칭찬했을 뿐만 아니라 모든 사람이 접근할 수 있는 정확하고 반복 가능한 수단을 나타냈습니다. 이는 몇 가지 주요 프로젝트로 그룹화될 수 있습니다.

은총으로 사랑을 청하기

첫 번째 수단이자 가장 결정적인 수단은 사랑이 주입된 선물이기 때문에 우리가 직접 만드는 것이 아니라 요청하는 것입니다. 성 바오로께서는 “가장 큰 은사들을 열렬히 구하십시오”(고전 12:31)^[24]하도록 우리를 초대합니다. 사랑보다 더 좋은 것은 없습니다. 매일 다음과 같이 물어보십시오. “주님, 제 사랑을 더해 주십시오. 제가 당신을 사랑하고 당신처럼 사랑하는 법을 가르쳐 주십시오”, 그것은 이미 그것을 실천하고 있는 것입니다. 본문에서 성령으로 자처하는 신성한 음성은 폴리뇨의 성녀 안젤라에게 누구도 변명의 여지가 없다고 말했습니다. “모든 사람이 사랑할 수 있기 때문에 하느님께서는 영혼에게 사랑만을 요구하십니다.”^[25]. 사랑이 제공됩니다. 당신은 그것을 받기 위해 손을 펴고, 사랑이 미지근해지는 것을 느낄 때마다 다시 청하기만 하면 됩니다.

샘에서 길어 올리기: 성체성사

사랑은 주로 우리의 노력에 의해 자라나는 것이 아니라 그 집인 예수 성체성심에서 자라납니다. 교리문답은 친교가 이를 받는 이들의 사랑을 강화하고 되살린다고 가르칩니다.

• “육체의 음식이 잃어버린 힘을 회복시키는 역할을 하는 것처럼, 성찬례는 일상생활에서 약화되기 쉬운 사랑을 강화합니다.”* — 가톨릭 교회 교리서, § 1394^[26]

자주 합당하게 영성체하고 성체를 조배하는 것은 하느님의 사랑이 쏟아지는 바로 그 지점에 서는 것입니다. 이 원천에 의지하지 않고 사랑 안에서 성장한다는 것은 불 없는 불꽃을 원하는 것과 같습니다. 자주 영성체하는 방법 및 *성찬 숭배에서 성장하는 방법*도 참조하세요.

사랑의 행위를 거듭 실천하기

사랑 — 우리의 노력으로 얻는 덕이 아니라 성령의 주입된 은사 — 은 그럼에도 우리의 행위들을 계기로 자랍니다. 각각의 행위는 영혼을 더 많이 사랑하도록 마련하며, 성장은 더 열렬한 행위가 일어날 때 이루어집니다. 이것이 콘솔라타 수녀의 “지속적인 사랑의 행위”에 대한 전체 교리입니다. 예수께서는 하루 종일 하나의 장기간의 사랑 행위로 변화시키기 위해 *“예수 마리아, 당신을 사랑합니다. 영혼들을 구원하소서”*라는 작은 간구의 끊임없는 연쇄를 요청하셨습니다^[27]. 방법은 유치할 정도로 간단합니다. 마음이 호흡하는 습관을 들이듯이 사랑하는 습관을 들이게 될 때까지 짧은 사랑의 말을 몇 시간에 걸쳐 자주 반복하십시오.

지금 이 순간을 세세하게 사랑하기

우리는 종종 언젠가 영웅적인 사랑을 꿈꾸곤 합니다. 성도들은 지금 사랑하는 법을 세세하게 가르칩니다. 성 테레즈는 사랑을 작은 몸짓들의 일로 삼았습니다. “기쁨을 주는 사소한 것들 […] 예를 들면 미소, 친절한 말”(1893년 7월 18일자 편지 143)^[28] — 동정심 없는 수녀를 향한 미소, 숨은 봉사, 절제된 말. 복자 디나 벨랑제는 예수님께서 그렇게 갈망하신다고 썼습니다.

“그분의 선하심이 하루 동안 매 순간 뿌린 모든 작은 아무것도 그분께 바치는 영혼들, 순수한 사랑의 향기를 풍기는 이 수천 개의 작은 것들은 수천 송이의 흠 없는 장미의 반짝이는 다발과 같습니다.” — 복자 디나 벨랑제, 자서전^[29]그러므로 사랑 안에서 성장한다는 것은 당신의 삶을 바꾸는 것을 요구하는 것이 아니라, 오히려 당신이 가지고 있는 삶을 변형하는 것입니다. 즉, 습관적으로 했던 일을 사랑을 위해 하는 것입니다. 그것은 순간에 대한 사랑의 기술이자 버림의 문입니다(하느님을 향한 버림 속에서 성장하는 방법 참조).

이웃, 특히 가난한 이와 원수에게 봉사하기

이웃 사랑은 하느님의 사랑을 확증하므로 구체적인 봉사 없이는 사랑이 성장할 수 없습니다. 교리문답은 그것이 얼마나 멀리까지 가는지를 명시합니다:

• “그리스도께서는 우리가 아직 “원수”였을 때 우리에 대한 사랑으로 죽으셨습니다. 주님께서는 우리에게 원수까지도 그분처럼 사랑하고, 가장 먼 곳까지 우리 자신을 이웃으로 삼고, 어린이와 가난한 이들을 그분처럼 사랑하라고 요구하십니다.”* — 가톨릭 교회 교리서, § 1825^[30]

특히 세 가지 봉사는 어떤 대가도 기대하지 않기 때문에 여러분을 성장시킵니다. 그것은 가난한 자들을 위한 봉사(사랑 사업, 자선으로 성장하는 방법), 원수에 대한 용서와 사랑**(“너희 원수를 사랑하고, 너희를 박해하는 자를 위하여 기도하라”, 5장, 44절)^[31], 그리고 가장 가까운 — 종종 가장 어려운 것에 대한 관심입니다. 그리스도께서 결정적인 사랑의 시험을 하신 곳은 바로 이 세 가지 방향입니다. 예수님은 가브리엘 보시에게 감동적인 단순함으로 이렇게 말씀하셨습니다. “나의 신자들이 서로 선하게 대했다면 세상의 모습이 바뀔 것입니다.”^[32]

자기애에 죽기

사랑에 대한 가장 큰 내부 장애물은 자기 사랑입니다. 모든 것을 자신의 이익, 위안, 자존심과 연결시키는 이러한 자기 자신 안으로의 물러남입니다. 그러므로 하느님의 사랑 안에서 성장하려면 그에 비례하여 자기애가 감소해야 합니다. 밀알의 법칙은 다음과 같습니다.

“땅에 떨어진 한 알의 밀이 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라.” — 성 요한복음 12장 24절에 따른 복음^[33]

성 베르나르는 이 승천을 자기 사랑에서 하느님 사랑으로의 통로로 묘사했습니다. 우리는 우리 자신을 위해 우리 자신을 사랑하는 것에서 시작하고, 그런 다음 우리가 그에게서 받는 혜택으로 인해 하느님을 사랑하고, 그런 다음 그분 자신을 위해 하느님을 사랑하고, 마침내 우리는 오직 하느님을 위해서만 우리 자신을 사랑하게 됩니다^[34]. 각각의 극기, 즉 변덕을 버리고, 권리를 양도하고, 조용히 봉사하는 행위는 사랑의 자리를 더욱 확대합니다. 이것이 바로 고행과 초연이 사랑의 적이 아니라 사랑의 조건인 이유입니다(초연에서 성장하는 방법 참조).

사랑받지 못하는 사랑을 보속하기

마지막으로 더욱 관상적인 방법은 성심과 신성한 뜻의 영성에 특화된 것입니다. 즉, 인식할 수 없는 사랑을 위로하는 것입니다. 성 테레즈가 “사랑의 신성한 거지”^[35]라 부른 이 하느님 앞에서 영혼은 사랑하지 않는 사람들을 위해서도 사랑하기 위해 자신을 바칩니다. 예수께서는 성 마르가리타 마리아에게 당신의 마음이 그 대가로 배은망덕만 받았다고 불평하셨습니다^[36]. 그는 호세파 메넨데스 수녀에게 자신의 “사랑하고 사랑받지 못하는 고통”^[37]을 말했습니다. 고치는 것은 자신의 사랑이 하느님의 마음의 차원까지 자라게 하고, 거기에 부족한 사랑을 더하는 것입니다. *수리 성장 방법*을 참조하세요.

다른 미덕과 마찬가지로 사랑에도 위조품이 있습니다. 어떤 식으로든 성장하지 않는 거짓 사랑에 많은 에너지를 쏟을 수 있기 때문에 그들을 아는 것은 성장을 보호합니다.

미지근함

첫 번째 함정, 가장 교활한: 미지근함, 죽지 않고 사라지는 이 사랑, 겉모습은 유지하지만 열정을 잃은 사랑. 묵시록은 이것의 심각성을 다음과 같이 설명합니다.

“그러므로 네가 미지근하여 — 뜨겁지도 차지도 않으므로 — 내가 너를 내 입에서 토해내리라.” — 요한계시록 3, 16^[38]

미지근함은 시끄러운 죄가 아닙니다. 그것은 느린 체념이자 평범한 사랑에 대한 동의입니다. 그 해결책은 바로 불꽃이 너무 꺼지기 전에 위에서 언급한 수단, 즉 청원의 기도, 성찬례, 반복적인 행위를 재개하는 것입니다.

사랑과 감정의 혼동

이미 언급한 두 번째 함정은 감정을 사랑으로 착각하는 것입니다. 우리는 아름다운 의식에 감동받았기 때문에 우리 자신이 열정적이라고 믿고, 연민을 느끼기 때문에 선하다고 믿습니다. 그러나 행동하지 않는 감정은 아직 사랑이 아닙니다. 반대로 우리는 신실하게 섬긴다 해도 아무것도 느끼지 못하기 때문에 자신에게 사랑이 없다고 생각하는데, 이것이 진정한 사랑입니다. 식별의 법칙은 변함이 없습니다. 사랑은 눈물이 아닌 행위로 측정됩니다.

하느님 없는 박애

세 번째 함정: 행동은 많이 하지만 하느님을 언급하지 않는 인도주의적 행동주의입니다. 하느님께 뿌리를 내리지 못한 사회적 헌신은 고상할 수 있지만, 하느님을 사랑하기 때문에 이웃을 사랑하는 것은 아직 신학적 사랑의 덕이 아닙니다. 성 바울은 만족하지 않고 여기에 있습니다.

“내 모든 재산을 굶주린 이들에게 나누어 준다 해도, 산 채로 불태워진다 해도, 내게 사랑이 없으면 나에게 아무 소용이 없습니다.” — 고린도전서 13장 3절^[39]

그러므로 우리가 박애, 허영심, 행동주의에 따라 행동한다면 사랑이 한 뼘도 성장하지 않고도 많은 선한 일을 할 수 있습니다. 사랑 안에서 성장한다는 것은 모든 봉사를 모든 사랑의 근원이시며 목적이신 하느님께 관련시키는 것을 의미합니다. 이 드리프트에 대해서는 *정치적 사랑*을 참조하세요.

이웃을 잊고 '인류'를 사랑하기

영적 지혜가 비난하는 마지막 함정: 일반적으로 인류를 사랑하고 추상적이고 멀리 떨어져 있으면서도 일상 생활을 공유하는 구체적인 사람들을 지원하는 데 어려움을 겪는 것입니다. 사랑은 보편적인 감정에서 자라나는 것이 아니라 실제 이웃, 성가신 동료, 어려운 친척에 대한 인내심 속에서 자라납니다. 사랑을 측정하는 것은 다음 선택이 아니라 다음 주어진 것입니다.

우리가 진정으로 사랑 안에서 성장하고 있다는 것을 어떻게 인식할 수 있습니까? 느낌이 아니라, 요리문답에 나와 있는 안정된 열매를 위해서입니다.

기쁨, 평화, 자비

첫 번째 과일 세트는 내부입니다.

“사랑은 기쁨과 평화와 자비의 열매를 맺습니다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 1829^[40]

성장하는 사랑은 기쁨을 만듭니다. 행복감이 아니라 자신이 사랑받는다는 것을 알고 사랑하는 사람의 심오한 기쁨으로 말입니다. 평화로운 — 사랑은 경쟁과 괴로움을 달래기 때문입니다. 그리고 자비롭다 — 변명하고, 용서하고, 참는 경향이 있습니다. 우리가 더 가혹해지고, 더 질투하고, 더 쓰라리게 되는 곳에서 사랑은 퇴보했습니다. 더 온유해지고 인내심이 많아지면 성장한 것입니다(부드러움 속에서 성장하는 방법 및 인내에서 성장하는 방법 참조).

하느님의 자녀의 자유

두 번째 열매: 자유. 사랑하는 사람은 더 이상 종이나 용병처럼 순종하지 않고 아들처럼 순종합니다. 교리문답은 이를 명확한 말로 말합니다:

“사랑으로 생기를 얻은 도덕 생활의 실천은 그리스도인에게 하느님 자녀들의 영적 자유를 줍니다. 그는 더 이상 종처럼, 종의 두려움으로 하느님 앞에 서 있지 않으며, 품삯을 구하는 품꾼처럼 서 있지도 않고, ‘우리를 먼저 사랑하신 분’(1요한 4, 19)의 사랑에 응답하는 자녀로 서 있습니다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 1828^[41]

율법은 더 이상 부담이 되지 않고 사랑의 표현이 됩니다. 우리는 더 이상 “나는 무엇을 해야 하는가?”라고 묻지 않습니다.”*, 하지만 « 무엇이 하느님을 가장 기쁘시게 할까요?” — 성숙한 사랑 단체의 확실한 표시입니다.

하느님과의 연합을 변화시키다

최고의 열매: 사랑은 영혼을 사랑하는 사람으로 변화시킵니다. 왜냐하면 사랑은 사람을 사랑하는 사람과 닮게 만들기 때문입니다. 제노바의 성 카타리나는 하느님께서 그에게 주어진 자유 의지를 받으시고 *"사랑의 돌보심으로... 조금씩 그것을 개혁하시는" 이 비밀스러운 작업에 대해 말했습니다^[42]. 이는 모든 영적 삶이 향하는 일치이며, 성 베르나르도는 하느님께서 우리를 사랑하시면서 추구하시는 유일한 것으로 묘사하는 일치입니다.

• “하느님은 사랑하실 때 사랑받는 것 외에는 아무것도 요구하지 않으십니다. 왜냐하면 그분은 사랑받기 위해서만 사랑하시기 때문입니다. 그분을 사랑하는 사람은 바로 이 사랑을 통해 축복을 받을 것임을 아십니다.”* — 클레르보의 성 베르나르도, 아가에 관한 설교, 83, 4^[43]

하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)에게 전달된 하느님 뜻의 영성은 사랑의 마지막 강조점을 제시합니다. 즉, 더 이상 우리의 힘을 통해서만이 아니라 그분이 사랑하시는 바로 그 사랑 안으로 들어가면서 하느님을 사랑하는 것입니다. 이러한 관점에서 사랑은 모든 창조물 위에 신성한 존재가 넘치는 것으로 나타납니다.

이 말을 분명히 해 두자. 모든 것이 여기에 달려 있다. 하느님의 뜻 안에 산다는 것은 단순히 하느님의 뜻을 행하는 것이 아니다 — 충실한 모든 그리스도인은 이미 그렇게 하고 있다. 그것은 자신의 뜻이 지워져 더 이상 하느님의 뜻 하나만이 우리 안에서 활동하도록 자신을 내어 맡기는 것이다. 그러면 우리의 행위는 더 이상 단순히 선할 뿐만 아니라 신적인 것이 되며, 무한한 가치를 지닌다.

“사랑!” 사랑은 전체로서 인간에 대한 나의 사랑을 말하고 그들이 나를 사랑하도록 초대하는 신성한 존재를 모든 창조물 위에 쏟아 붓는 것 외에 다른 것이 아닙니다.” — 예수께서 루이사 피카레타에게, 천국의 책, 2권, 1899년 3월 13일, ^[44]

이 신성한 사랑은 인간의 사랑이 정한 경계를 무시합니다. 우리가 좋아하는 것을 하느님은 예외 없이 사랑하십니다.

• "사랑은 당신이 이해할 수 없을 정도로 나에게 소중합니다. 나의 존재가 단순하듯이 그것은 단순합니다... 그것은 어디에나 퍼져 있습니다. 그녀는 친구든 적이든, 시민이든 낯선 사람이든 특별히 누구에게도 관심을 두지 않으며, 모든 사람을 사랑합니다.”* — 루이사 피카레타에게 주신 예수, 천국의 책, 2권, 1899년 3월 18일, ^[45]

이러한 관점에서 사랑 안에서 성장한다는 것은 우리의 사랑이 국경 없이, 계산 없이, 예외 없이 그 자체의 차원과 일치할 때까지 영원한 사랑이 우리 안에서, 우리에 의해* 사랑하도록 하는 것입니다. 그러면 모든 것이 다음과 같은 응답으로 귀결됩니다. “그러니 너는 나를 사랑하고 나는 너를 사랑한다! 그러니 우리 서로 사랑하고 항상 함께 지내자.”^[46]

우리는 미덕을 추상적인 이상으로 고정함으로써 성장하는 것이 아니라, 완벽하게 살아온 사람들을 관상함으로써 성장합니다. 이제 사랑에는 두 명의 주권자가 있습니다.

예수님의 마음: “끝까지” 사랑하십시오

예수님은 육신이 된 사랑이십니다. 그는 의무 때문에가 아니라 과도하게, 극도로 사랑했습니다.

• “세상에 있는 자기 사람들을 사랑하시되 끝까지 사랑하시니라”* — 성 요한복음 13장 1^[47]에 따른 복음

그리고 그분은 이렇게 기준을 정하셨습니다. * “사랑하는 자를 위하여 목숨을 내놓는 것보다 더 큰 사랑은 없습니다”* (요한 15, 13)^[48]. 이 열린 마음을 묵상하는 것은 진정한 사랑이 말이 아닌 자기 증여로 인식된다는 것을 배우는 것입니다. 새 계명은 거기에서 그 표준을 취합니다: “내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라” (요한복음 13:34) ^[49] — 너희처럼* 뿐만 아니라 그분이 우리를 사랑하신 것처럼, 심지어 십자가까지.

아름다운 사랑의 어머니 마리아

마리아는 사랑이 완성된 피조물이십니다. 그녀의 온 존재는 하느님을 향하고(“내 영혼이 주님을 찬양합니다”, 루가 1,46)^[50] 그리고 이웃을 향합니다. 간신히 성취한 채 그녀는 사촌 엘리사벳을 섬기기 위해 달려가고(루가 1,39), 가나에서 그녀의 관심은 배우자들의 필요를 예상합니다(요한 2,3). 마리아를 여주인으로 삼는 것은 하나의 운동으로 하느님을 숭배하고 인간에게 봉사하는 사랑을 배우는 것입니다. 궁극적으로 사랑 안에서 성장한다는 것은 어머니의 시선 아래서 자신의 아들을 닮는 것입니다. 즉 성 바오로가 말하는 “율법의 온전한 성취”, 즉 사랑(로마 13,10)^[51]이 되는 것입니다.

사랑은 위대한 영웅적 결심을 통해 성장하는 것이 아니라 작고 반복되는 충실함을 통해 성장합니다. 우리는 가장 접근하기 쉬운 것부터 가장 까다로운 것까지 등급이 매겨진 간단한 프로그램으로 연구된 방법을 요약할 수 있습니다.

표 읽기: 이 연습 중 어느 것도 훌륭하지 않습니다. 변화시키는 것은 충실한 반복입니다. 하나 또는 두 개로 시작하여 유지한 다음 추가합니다.

본질적인 것은 일반적으로 사랑을 목표로 삼는 것이 아니라, 오늘 그 자체로 나타나는 구체적인 기회, 즉 이 봉사를 베풀고, 용서를 베풀고, 사랑의 말씀을 하느님께 전하는 것을 포착하는 것입니다. 사랑은 남아 있는 미덕이고, 우리를 심판할 미덕이며, 이미 천국을 시작하는 미덕이기 때문입니다. 효과적이고 공개적으로 예수님을 사랑하는 것 — 이 사랑을 향한 각각의 참된 발걸음은 거룩함을 향한 발걸음이며, 이는 다름 아닌 사랑이 충만함에 도달한 것입니다.

• 성인들이 사랑에 대해 말하는 것 — 이 미덕에 대한 성인, 의사, 신비주의자들의 위대한 말씀을 모은 선집입니다.
• 사랑에 관한 빈번한 오류 — 피해야 할 잘못된 해석: 사랑이 정서, 관용 또는 박애로 축소됨.
• 자선으로 성장하는 방법 — 자비의 활동, 가난한 이들을 향한 사랑의 구체적인 표현.
• 가톨릭 교회의 사랑 — 역사를 통틀어 교회의 엄청난 사랑 사업입니다.
• 믿음 안에서 성장하는 방법 및 희망 속에서 성장하는 방법 — 사랑이 가장 중요한 두 가지 신학적 덕목입니다.
• 겸손하게 성장하는 방법 및 자신감을 키우는 방법 — 사랑을 준비하고 동반하는 미덕입니다.