사랑은 가톨릭 신앙에서 가장 위대한 덕입니다 — *« 이 셋 중에 가장 큰 것은 사랑입니다 »*라고 바오로 사도는 믿음과 희망보다 앞서 말합니다(1코린토 13, 13). 그러나 역설적으로, 사랑은 가장 왜곡된 덕이기도 합니다. 그 어떤 덕목도 이처럼 이름이 남용된 적이 없습니다. 우리는 *« 사랑을 베푼다 »*며 동전을 건네듯 행동하고, *« 자비로운 사람 »*을 결코 누구에게도 반대하지 않는 사람으로 여기며, 그리스도교적 사랑을 단순한 감상, 관대한 의견, 혹은 인도주의적 반사 신경과 혼동합니다.
이러한 변질은 결코 사소하지 않습니다. 사랑이 잘못 이해되면, 그리스도인의 삶 전체가 흔들리게 됩니다. 왜냐하면 사랑은 « 모든 덕의 형태 », 곧 다른 덕을 살아 움직이게 하는 영혼이기 때문입니다(가톨릭 교회 교리서 § 1827). 사랑이 감정으로 축소되면 변덕스러워지고, 진리와 분리되면 *« 감상주의로 전락 »*하여 *« 텅 빈 껍데기 »*가 된다고 베네딕토 16세는 경고합니다[1]. 하느님과 단절된 사랑은 바오로 사도가 말하듯, « 아무 소용이 없는 » 박애주의에 불과합니다(1코린토 13, 3).
이 글은 사랑에 관한 가장 흔한 오해들을 살펴봅니다. 각 오류에 대해, 그 통상적 표현을 제시하고, 왜 매력적인지, 왜 잘못된 것인지 설명한 뒤, 교회가 실제로 무엇을 가르치는지를 상기시킵니다. 이는 명언 모음이나 실천 지침이 아닙니다. 성인들의 목소리는 *성인들은 사랑에 대해 무엇이라고 말하는가*에서, 구체적 성장의 길은 *사랑 안에서 성장하는 방법*에서 확인할 수 있습니다. 여기서는 터를 닦는 것이 목적입니다. 먼저 가짜 동전을 알아보고, 진짜 금을 분별하는 법을 배우는 것입니다.
왜 사랑은 가장 오해받는 덕인가?
닳고 닳은 단어
기독교 용어 중 이토록 남용되어 힘을 잃은 단어는 드뭅니다. 일상 언어에서 *« 사랑 »*은 종종 물질적 자선을 의미합니다 — 심지어 굴욕적인 자선까지도: « 사랑으로 산다 », *« 나는 사랑을 구걸하지 않는다 »*는 표현은 빈곤의 고백처럼 들립니다. 이 단어는 덕의 정점에서 동전 한 닢의 영역으로 미끄러졌습니다. 이 닳음은 단순한 어휘의 문제가 아니라, 교리적 기억의 상실을 반영합니다. 라틴어 caritas는 그리스어 agapè를 번역한 것으로, 타인의 선을 바라는 호의의 사랑입니다 — 성경에서 이 사랑의 첫 번째 근원과 목적은 하느님 자신입니다[2].
현대의 사랑과 진리의 분리
우리 시대의 가장 심각한 오해는 사랑을 경멸하는 것이 아니라, 진리와 분리시키는 것입니다. 우리는 흔히 *« 사랑하는 사람 »*과 *« 판단하는 사람 »*을 대립시키며, 마치 사랑하면 진리와 선에 대한 분별이 필요 없다는 듯 여깁니다. 베네딕토 16세는 이 문제를 자신의 사회 회칙의 핵심으로 삼았으며, 그 제목 자체가 프로그램입니다: Caritas in Veritate, « 진리 안의 사랑 ».
« 진리가 없으면 사랑은 감상주의로 전락한다. 사랑은 임의로 채워질 수 있는 텅 빈 껍데기가 된다. » — 베네딕토 16세, Caritas in Veritate, 2009년 6월 29일, § 3[3]
교황은 사랑이 진리와 양방향으로 결합되어야 함을 상기시킵니다: 바오로 사도의 « 사랑 안에서 진리를 말하십시오 »(에페소 4, 15), 그리고 « 그 반대이자 보완적인 caritas in veritate »[4]. 진리 없는 사랑은 « 임의로 채워질 수 » 있습니다: 무엇이든, 그 반대든 말하게 만들 수 있습니다. 아래에서 살펴볼 대부분의 오류는 바로 이 단절에서 비롯됩니다.
다시 한 번: 사랑이란 무엇인가
오류를 바로잡기 전에, 나침반이 필요합니다. 사랑은 향주덕입니다 — 즉, 하느님께서 주시는 선물로, 그 근원과 동기, 대상이 모두 하느님이십니다. 교리서에 따르면, « 우리는 하느님을 그분 자신 때문에 모든 것 위에 사랑하고, 이웃을 하느님 사랑으로써 자기 자신처럼 사랑합니다 »[5]. 여기서 두 가지 결정적 특징이 나오며, 이는 대부분의 오해를 해소하기에 충분합니다.
첫째, 사랑은 무엇보다 의지의 행위입니다. 감정의 움직임이 아닙니다. 성 토마스 아퀴나스는 아리스토텔레스의 정의를 이어받아 말합니다: 사랑한다는 것은 누군가의 선을 바라는 것이다[6]. 그러므로 우리는 원수에게 아무런 애정을 느끼지 않더라도, 진정으로 그의 선을 바랄 수 있습니다. 둘째, 사랑은 하느님을 척도로 삼습니다: 우리는 이웃을 « 하느님 사랑으로써 » 사랑하는 것이지, 단순한 인간적 충동으로 사랑하는 것이 아닙니다. 이 두 가지 중 하나라도 빠지면, 그것은 가짜 사랑이 됩니다. 이 덕의 본질, 등급, 실천 방법에 대한 자세한 내용은 사랑 안에서 성장하는 방법 문서에서 다루므로, 여기서는 반복하지 않습니다.
사랑의 본성에 대한 오류들
오류 — « 사랑은 감정이다 »
이것이 모든 다른 오류들의 근원이 되는 근본적인 오류입니다. 우리는 자연스럽게 사랑을 마음의 따스함, 연민의 감정, 고통 앞에서의 감동으로 상상합니다. 이러한 혼동은 사랑이 실제로 따뜻한 감정과 함께하는 경우가 많고, 감정 중심의 문화가 모든 현실을 우리가 느끼는 것으로 환원하려는 경향이 있기 때문에 매력적으로 보입니다.
왜 이것이 잘못된 것인가. 만약 사랑이 감정이라면, 그리스도의 계명은 터무니없는 것이 됩니다. 감정은 명령할 수 없기 때문입니다. 그러나 예수님께서는 사랑하라고 명령하십니다. 심지어 원수까지도 사랑하라고 하십니다(마태 5, 44). 이는 사랑이 의지의 행위임을 의미하며, 감정이 부족할 때에도 우리가 할 수 있는 일입니다. 사랑은 타인의 선을 의지로서 원함에 있습니다[7] ; 감정은 이를 동반하고 아름답게 할 수 있지만, 사랑의 본질은 아닙니다. 한 어머니가 아픈 아이를 밤새 간호하면서 아무런 감미로움도 느끼지 못할 때, 그녀는 오히려 감정이 쉽게 일어나는 저녁보다 더 높은 사랑을 실천하는 것입니다.
교회의 가르침. 가톨릭 교회 교리서는 사랑을 향주덕(신덕, 망덕과 함께)으로 분류합니다. 즉, 하느님께서 « 부어주시는 » 영혼의 항구적 성향이지, 단순한 감정이 아닙니다[8]. 베네딕토 16세도 이를 다시 강조합니다. 진리와 단절되고 감정에만 머무를 때, « 사랑은 감상주의로 전락 » 하여 텅 빈 껍데기가 된다고 말합니다[9]. 사랑한다는 것은 감동하는 것이 아니라, 실제로 그리고 지속적으로 타인의 참된 선을 의지로서 원하는 것입니다.
오류 — « 사랑을 실천한다는 것은 친절하고 기쁘게 해주는 것이다 »
매우 흔한 변형입니다. 사랑을 친절함, 상냥함, 누구도 불쾌하게 하지 않고 기쁘게 해주는 기술과 혼동하는 것입니다. 이 오류는 사랑이 실제로 온유하고 호의적이기 때문에, 그리고 사랑하는 것보다 기분 좋게 해주는 것이 더 편하기 때문에 매력적으로 보입니다.
왜 이것이 잘못된 것인가. 친절함은 기쁘게 해주는 것을 목표로 하지만, 사랑은 선을 목표로 합니다. 선은 항상 기분 좋은 것과 일치하지 않습니다. 어려운 진단을 전하는 의사, 한계를 정하는 부모, 경고를 용기 있게 전하는 친구는 « 기쁘게 해주는 것 » 이 아닙니다. 그럼에도 그들은 사랑하고 있습니다. 반대로, 상대방이 파멸로 달려가도록 방치하는 관용은 사랑이 아니라 위장된 비겁함입니다. 사랑은 이웃의 참된 선, 궁극적으로는 그의 영원한 구원을 원합니다. 이는 때로는 값비싼 말과 행동을 요구할 수 있습니다.
교회의 가르침. 사랑은 « 모든 덕의 형상 » 입니다. 즉, 정의, 용기, 신중함, 진실을 살아 움직이게 합니다[10]. 그러므로 사랑은 결코 나약함이 아닙니다. 사랑은 예수 그리스도께서 예루살렘을 위해 우시고 성전의 상을 뒤엎으신 것처럼, 때로는 요구가 클 수 있습니다. 사랑과 기쁘게 해주는 것을 혼동하는 것은 사랑의 척추, 즉 진리를 잘라내는 것입니다.
오류 — « 사랑하려면 사랑의 감정을 느껴야 한다 »
많은 이들이 *« 아무런 감정이 느껴지지 않는다 »*거나 심지어 반감이 든다는 이유로 어떤 사람을 사랑할 수 없다고 생각합니다. 이 오류는 감정을 사랑의 조건으로 삼는 데 있습니다. 이는 솔직해 보이기 때문에 매력적으로 느껴집니다. 없는 애정을 가장할 필요가 있을까요?
왜 이것이 잘못된 것인가. 사랑은 감정이 아니라 의지에 있습니다. 그러므로 아무것도 느끼지 않아도, 심지어 느끼는 것과 반대로도 사랑할 수 있습니다. 이것이 바로 원수 사랑, 즉 그리스도교 사랑의 정점입니다. 우리에게 해를 끼치는 사람에게 동정심을 느끼라는 것이 아니라, 그의 선을 의지로서 원하고 실제로 선을 행하라는 것입니다(마태 5, 44-45). 리지외의 성녀 데레사는 모든 면에서 자신을 불쾌하게 하는 재주를 가진 한 수녀에게 애정을 느끼려고 애쓰지 않았습니다. 대신 그녀를 위해 기도하고, 그녀에게 미소를 짓고 봉사하기로 선택했으며, 그 수녀는 오히려 어느 날 데레사에게 자신을 그토록 이끄는 것이 무엇인지 묻기까지 했습니다[11].
교회의 가르침. 교리서는 사랑이 우리로 하여금 « 원수 » 까지도 사랑하게 한다고 가르칩니다. 이는 그리스도께서 *« 우리가 아직 "원수"였을 때 우리를 사랑하여 죽으셨다 »*는 모범을 따른 것입니다[12]. 이러한 사랑은 감정에 근거할 수 없습니다. 이는 은총에 의해 지탱되는 의지의 행위입니다. *« 느끼는 것 »*을 기다려 사랑하려는 것은 연료와 불꽃을 혼동하는 것입니다.
사랑의 근원과 대상에 대한 오류들
오류 — 「사랑은 인간에 대한 사랑이다: 하느님은 필요 없다」
가장 전형적인 현대적 오류는 사랑을 순수한 인도주의로, 하느님이 부재하거나 선택적인 인간들 사이의 연대감으로 만들어버리는 것이다. 이 오류는 겉보기에 관대해 보이고, 신자와 비신자를 선의라는 공통의 장에서 하나로 모으는 듯 보여 매력적으로 다가온다.
왜 잘못인가? 박애는 아름다운 일이지만, 그것은 신덕인 사랑이 아니다. 그리스도교적 사랑은 이웃을 「하느님 사랑 때문에」 사랑한다[13]; 그 근원은 「성령을 통해 우리 마음에 부어진 하느님 자신의 사랑」 (로마 5, 5)이다. 하느님을 빼면, 인간적인 호의만 남게 되는데, 이는 존경할 만하지만 연약하며, 초자연적인 뿌리와 기준이 없다. 성 바오로는 단호하다: 모든 재산을 가난한 이들에게 나누어주고, 자기 몸을 불사르게 내어줄지라도 — 「사랑이 없으면, 내게 아무런 소용이 없습니다」 (1코린 13, 3; AELF). 겉으로 드러나는 행위가 하느님과 결합시키는 사랑 없이 이루어진다면, 그것은 행한 이를 구원하지 못한다.
「그리스도인의 자선 활동은 정당이나 이데올로기와는 독립적이어야 한다. 그것은 이데올로기적으로 세상을 변화시키기 위한 수단이 아니다.」 — 베네딕토 16세, Deus Caritas Est, 2005년 12월 25일, § 31b[14]
교회의 가르침. 베네딕토 16세는 자신의 회칙 Deus Caritas Est에서 그리스도교적 사랑이 인도주의도, 사회 전략도 아니며, 그리스도와의 만남에서 넘쳐흐르는 것임을 보여주었다. 사랑은 다른 목적을 위한 수단조차 아니다: 「사랑은 오늘날 이른바 개종을 위한 수단이 되어서는 안 된다. 사랑은 무상이다」[15]. 하느님 없는 박애는 육체적으로 많은 선을 이룰 수 있지만, 오직 신덕인 사랑만이 모든 선의 근원과 결합시킨다.
오류 — 「이웃을 돌보지 않고도 하느님을 사랑할 수 있다」 (또는 그 반대)
두 가지 대칭적인 오해가 있다. 첫 번째, *「경건주의자」*는 하느님을 사랑한다고 믿으면서도 눈앞의 형제를 소홀히 한다. 두 번째, *「수평주의자」*는 하느님을 부차적으로 여기며 인간만을 사랑한다고 주장한다. 첫 번째는 내향적 경향이 있는 경건한 영혼을, 두 번째는 활동적이고 관대한 영혼을 유혹한다.
왜 잘못인가? 두 사랑은 분리될 수 없다: 하나의 사랑의 두 얼굴이다. 성 요한은 첫 번째 문을 단호하게 닫는다:
「누가 '나는 하느님을 사랑한다' 하면서 자기 형제를 미워하면, 그는 거짓말쟁이입니다. 눈에 보이는 자기 형제를 사랑하지 않는 사람이, 보이지 않는 하느님을 사랑할 수 없습니다.」 — 요한 1서 4, 20[16]
또 다른 문도 마찬가지로 닫힌다: 하느님을 배제한 이웃 사랑은 그 근원과 기준을 잃고, 결국 인간을 물질적 필요만으로 환원시킨다. 이웃은 하느님 안에서 사랑받고, 하느님은 이웃 안에서 사랑받는다. 이 일치를 끊으면 둘 다 잃게 된다.
교회의 가르침. 가톨릭 교회 교리서는 하느님 사랑과 이웃 사랑이 사랑의 동일한 계명 아래 결합되어 있다고 제시한다[17]; Deus Caritas Est 전체도 이 일치 위에 세워져 있다. 참된 신심은 형제로 이끌고, 참된 형제 봉사는 하느님께로 이끈다.
오류 — 「인류를 사랑하면 가까운 사람을 사랑하지 않아도 된다」
일반적으로 *「인류」*를 사랑하는 것이, 성가신 이 사람, 까다로운 가족, 힘든 동료를 사랑하는 것보다 훨씬 쉽다. 이 오류는 멀리 있는 추상적인 이들에게 큰 감정을 품고 있으니 자신이 사랑이 많다고 착각하게 만든다. 추상적 사랑은 아무런 대가도 들지 않고, 자기만족을 부추기기 때문이다.
왜 잘못인가? 사랑에는 질서(사랑의 질서, ordo caritatis)가 있다. 성 토마스 아퀴나스는 하느님, 그리고 하느님께로 향하는 자기 자신 다음으로, 우리와 가장 가까운 이들 — 즉 가까운 이들, 하느님 섭리로 우리 곁에 있는 이들 — 을 먼저 사랑해야 한다고 가르친다[18]. 이는 이기적인 편애가 아니라, 실제로 선을 베풀 수 있는 대상이기 때문이다. 이웃을 사랑하지 않으면서 인류 전체를 사랑한다는 것은 말뿐인 사랑이다. 사랑은 자신이 있는 그 자리, 곁에 있는 이들과 함께 시작된다.
교회의 가르침. 사랑의 질서(ordo caritatis)에 따르면, 모두에게 주어지는 사랑은 가장 가까운 이들부터 실천되어야 한다[19]. 참된 사랑은 구체적이고, 자리 잡혀 있으며, 대가를 치른다. 선언만 하는 사랑은 도덕가들의 말처럼, 행동보다는 꿈에 가깝다.
사랑의 요구와 진리에 대한 오류들
오류 — 「사랑은 모든 것을 용인하고 누구도 판단하지 않는 것이다」
오늘날 널리 퍼진 오해: 사랑을 실천한다는 것은 모두를 승인하고, 어떤 행동도 비판하지 않으며, 존중이라는 이름으로 모든 도덕적 판단을 침묵하는 것이라는 생각입니다. 이 오류는 존중과 겸손이라는 미덕을 내세우고, 갈등을 피할 수 있기 때문에 매력적으로 보입니다.
왜 잘못된 것인가. 사랑은 상대방의 진정한 선을 원합니다. 그런데 그에게 해가 되는 것을 승인하는 것은 그를 사랑하는 것이 아니라, 그를 내버려 두는 것입니다. 여기서 고전적인 구분이 필요합니다. 우리는 결코 한 사람의 내면의 상태—하느님 앞에서의 죄책감—를 판단하지 않습니다(마태 7, 1). 그러나 행위가 선한지 악한지 식별하는 것은 할 수 있고, 또 해야 합니다. 이 둘을 혼동하면, 사랑이라는 명목 아래 진리를 녹여버리는 상대주의에 빠지게 됩니다. 「진리가 없는 사랑은 감상주의로 전락한다」[20]: 모든 가치 판단을 포기하는 관용은 더 이상 사랑이 아니라, 정중한 무관심일 뿐입니다.
교회의 가르침. 성 바오로는 균형의 공식을 제시합니다: 「사랑 안에서 진리를 살아가십시오」, veritatem facientes in caritate (에페 4, 15)[21]. 사랑은 진리와 대립하지 않습니다. 오히려 사랑은 진리를 부드럽게 전합니다. 사랑한다는 것은 모든 것을 승인하는 것이 아니라, 상대방이 성장할 수 있는 선을 원한다는 뜻입니다. 비록 그것이 그의 욕구와 반대될지라도 말입니다.
오류 — 「사랑을 위해서는 진실을 침묵해야 한다」
앞선 오류의 심각한 변형입니다. 누군가의 잘못, 오류, 위험에 대해 「상처 주지 않기 위해」 침묵하고, 이 침묵을 *「사랑」*이라고 부릅니다. 이 오류는 섬세함—실제 미덕—과 책임 회피를 혼동하기 때문에 매력적으로 보입니다.
왜 잘못된 것인가. 침묵의 거짓 사랑이란, 자신의 편의를 위해 상대방을 그릇된 길에 내버려 두는 것입니다. 그리스도교 전통은 오히려 형제적 권고를 사랑의 행위로 간주합니다. 성 토마스 아퀴나스는 명확히 가르칩니다. 잘못한 이에게 사랑으로 충고하는 것은 사랑의 행위입니다. 왜냐하면 그의 영적 선을 원하기 때문입니다[22]. 그리스도께서도 그 규칙을 주셨습니다: 「네 형제가 너에게 죄를 지으면, 단둘이 있을 때 가서 그를 꾸짖어라」 (마태 18, 15; AELF). 비겁함으로 침묵하는 것은 사랑이 아닙니다. 오히려 자신의 평안을 형제의 구원보다 우선시하는 것입니다.
교회의 가르침. 전통적인 일곱 가지 영적 자비의 행위 목록에는 *「잘못한 이를 바로잡음」*이 사랑의 행위로 포함되어 있으며, 이는 성 토마스가 가르친 바와 같다[23]. 사랑으로 전하는 진실은 잠시 상처를 줄 수 있지만, 공모하는 침묵은 오랫동안 해를 끼칩니다. 사랑은 말합니다. 그러나 「사랑 안에서 진리를」 (에페 4, 15) 말합니다.
오류 — 「사랑은 정의를 면제해준다」
가난한 이에게 자선을 베풀었으니 의무를 다했다고 생각하지만, 그에게 먼저 정의—공정한 임금, 권리의 존중, 마땅히 돌아갈 몫—를 지는 것이 우선입니다. 이 오류는 자선은 보람 있고 눈에 띄지만, 정의는 엄격하고 부담스럽기 때문에 매력적으로 보입니다.
왜 잘못된 것인가. 정의로 마땅히 주어야 할 것을 자선으로 베푸는 것은 올바르지 않습니다. 불의로 먼저 빼앗은 것을 사랑으로 돌려주는 것은 위조입니다. 교부들은 이 점에서 매우 엄격합니다.
「가난한 이들에게 자신의 재산을 나누지 않는 것은 그들을 도둑질하고 그들의 생명을 빼앗는 것이다. 우리가 소유한 것은 우리의 것이 아니라 그들의 것이다.」 — 성 요한 크리소스토모, 가톨릭 교회 교리서 인용, § 2446[24]
교회의 가르침. 사랑은 정의를 폐지하지 않습니다. 오히려 사랑은 정의를 전제로 하고, 그 위를 넘어섭니다. 베네딕토 16세는 원칙적으로 선언합니다: 「사랑—caritas—은 가장 정의로운 사회에서도 항상 필요하다」[25]. 그러나 결코 정의로운 구조를 세우는 의무에서 면제하지 않습니다. 참된 사랑은 각자에게 마땅한 것을 돌려주는 데서 시작합니다. 그 다음에야 자신의 것을 내어줍니다. 이 두 덕목의 관계에 대해서는 *성인들은 정의에 대해 무엇이라고 말하는가*를 참고하십시오.
사랑 실천에 관한 오류들
오류 — 「사랑은 돈을 주는 것으로만 이루어진다」
많은 이들에게 *「자선을 베푼다」*는 것은 동전이나 수표, 옷을 주는 것을 의미합니다. 물질적 자선은 선하고 필요하지만, 모든 사랑을 여기에 국한시키는 것이 오류입니다. 돈은 주기 쉽고, 적은 비용으로 양심의 평화를 얻을 수 있기 때문에 이 오류는 매력적으로 다가옵니다.
왜 잘못인가? 사랑은 주는 금액이 아니라 그 행위를 이끄는 사랑(1코린 13, 3)에 의해 측정됩니다. 그리고 사랑의 범위는 물질적 자선을 훨씬 넘어섭니다. 영적 자비의 행위 — 조언하기, 가르치기, 위로하기, 용서하기, 인내심을 가지고 참아주기, 산 이와 죽은 이를 위해 기도하기 — 는 종종 금전적 기부보다 더 많은 것을 요구합니다. 자신의 여유분을 주는 것보다 자신의 시간, 경청, 인내를 내어주는 것이 더 어렵습니다. 마음이나 인격을 전혀 담지 않고 단순히 송금으로 끝나는 사랑은 피상적일 뿐입니다.
교회의 가르침 가톨릭 교회 교리서는 육체적 자비의 행위(먹이기, 입히기, 방문하기, 환대하기)와 영적 자비의 행위(가르치기, 조언하기, 위로하기, 용서하기, 참아주기, 기도하기)를 명확히 구분합니다[26]. 영적 차원을 무시하는 물질적 사랑, 그리고 형제의 육체를 외면하는 「영적」 사랑, 이 둘 모두 불완전합니다. 가난한 이들을 위한 구체적 실천에 대해서는 *자선을 성장시키는 방법*을 참고하세요.
오류 — 「중요한 것은 행동이다. 내면성은 사치다」
자선 활동주의: 기도 생활 없이 남을 위해 아낌없이 헌신하다가 결국 메말라버리는 것. 행동은 가치 있고 측정 가능하므로 이 오류는 매력적입니다. 반면, 기도는 비생산적으로 보일 수 있습니다.
왜 잘못인가? 사랑이 그 근원에서 끊기면 메마릅니다. 받지 못한 것을 오래 줄 수는 없습니다. 하느님으로부터 영양분을 받지 못한 봉사의 분주함은 결국 쓰라린 번아웃으로 끝납니다. 성 베르나르도는 이미 교황 에우제니오 3세에게, 일에 몰두하다가 마음이 굳어지고 자신과 하느님에게서 멀어질 수 있음을 경고하며, 자신을 위한 시간을 남겨두지 않으면 자신의 일에 빠져 자신을 잃게 된다고 충고했습니다[27]. 이는 베타니아의 두 자매의 모습과 같습니다. 마르타는 분주하고 걱정하지만, 마리아는 경청합니다. 주님께서는 「마리아가 더 좋은 몫을 선택했다」(루카 10, 42)고 하십니다. 이는 봉사가 경멸받을 일이 아니라, 경청에서 우러나와야 함을 뜻합니다.
교회의 가르침 베네딕토 16세는 사랑의 실천자들에게 *「마음의 형성」*이 필요함을 강조합니다. 그들의 헌신은 그리스도와의 만남에서 비롯되어야 하며, 그렇지 않으면 단순한 활동주의에 그칠 뿐입니다[28]. 참된 사랑은 행동과 관상을 대립시키지 않습니다. 내면이 충만할 때 행동이 흘러나오는 것입니다.
오류 — 「사랑은 선택 사항이며, 관대한 영혼에게만 해당된다」
마지막이자 가장 안심이 되는 오해: 사랑은 영웅적 선택, 성인과 관대한 이들을 위한 영혼의 보너스이며, 평범한 신자들은 굳이 실천하지 않아도 된다는 생각입니다. 이 오류는 평범함에 대한 죄책감을 덜어주기 때문에 매력적입니다.
왜 잘못인가? 사랑은 장식이 아니라 구원에 필수적입니다. 성 바오로는 사랑이 없으면 *「나는 아무것도 아니다」*라고 말합니다. 산을 옮길 만한 믿음과 언어의 은사가 있더라도 마찬가지입니다(1코린 13, 1-2). 사랑은 하느님 안에서 사는 모든 삶의 조건입니다. 「사랑하지 않는 이는 죽음 안에 머무릅니다」(1요한 3, 14). 마지막 심판도 우리의 업적이 아니라 사랑에 따라 결정됩니다.
「우리 삶의 저녁에, 우리는 사랑에 대해 심판받을 것이다.」 — 성 요한 십자가의 성인, Maximes (Dichos de luz y amor)[29]
교회의 가르침 교리서는 사랑이 *「가장 위대한 덕」*이며, 모든 이에게 요구된다고 가르칩니다. 「사랑은 그 열매로 기쁨, 평화, 자비를 맺는다」[30]라고 하며, 이는 영웅들에게만이 아니라 모든 세례 받은 이에게 주어진 약속입니다. 사랑은 결코 선택 사항이 아니며, 우리의 영원한 운명이 이 사랑에 달려 있습니다.
오류와 진리, 한눈에 보기
아래 표는 자주 발생하는 주요 오해들과 그에 대응하는 가톨릭의 진리를 요약한 것입니다. 왼쪽 열에는 흔히 하는 오류의 표현이, 가운데에는 그것이 왜 잘못되었는지, 오른쪽에는 이를 바로잡는 교리적 기준이 제시되어 있습니다.
| 사랑에 대한 흔한 오류 | 왜 잘못되었는가 | 가톨릭적 기준 |
|---|---|---|
| 사랑은 감정이다 | 사랑은 감정이 아니라 명령할 수 있는 것임 (마태 5, 44) | 의지의 덕목 (가톨릭 교회 교리서 §1822) |
| 친절하게 굴고 기쁘게 해주는 것 | 사랑은 기쁨이 아니라 선을 원함 | “덕의 형상” (가톨릭 교회 교리서 §1827) |
| 사랑하려면 감정을 느껴야 한다 | 아무 감정 없이도 원수를 사랑할 수 있음 | 가톨릭 교회 교리서 §1825 |
| 하느님 없이 인간만을 사랑하는 것 | 사랑이 없으면 “내게 아무 소용이 없다” (1코린 13, 3) | Deus Caritas Est §31 |
| 하느님 사랑은 이웃 사랑을 면제한다 | 형제를 미워하는 자는 “거짓말쟁이” (1요한 4, 20) | 가톨릭 교회 교리서 §1823 |
| 인류 사랑은 가까운 이들을 사랑하지 않아도 된다 | 사랑에는 구체적인 질서가 있음 | 사랑의 질서(Ordo caritatis), 성 토마스 |
| 모든 것을 용납하고 아무도 판단하지 않는 것 | 행위는 판단하되, 마음은 판단하지 않음 | “사랑의 진리” (에페 4, 15) |
| 사랑으로 진실을 침묵한다 | 형제적 권고는 사랑의 행위임 | 영적 행위 (성 토마스, II-II, q. 32, a. 2 ; q. 33, a. 1) |
| 사랑은 정의를 면제한다 | 정의로 마땅히 해야 할 것을 주지 않음 | 가톨릭 교회 교리서 §2446 ; Deus Caritas Est §28 |
| 돈만 주는 것이 사랑이다 | 영적 자선 행위도 있음 | 가톨릭 교회 교리서 §2447 |
| 행동만 중요하다 | 근원이 없는 사랑은 메마른다 | “마음의 형성” (DCE §31) |
| 선택 사항이다 | “사랑이 없으면 나는 아무것도 아니다” (1코린 13, 2) | 가톨릭 교회 교리서 §1822 ; 사랑으로 심판받음 |
자기 사랑과 타인 사랑에 관한 오류들
오류 — “자기 사랑은 모두 사랑에 반한다”
어떤 양심이 예민한 이들은 자신을 사랑하는 것이 이기심이며, 완덕은 자신을 미워하는 데 있다고 생각한다. 이 오류는 겸손과 복음적 자기 포기의 외양을 띠기에 매력적으로 보인다.
왜 잘못된 생각인가. 계명 자체가 올바른 자기 사랑을 근거로 한다: “네 이웃을 네 자신처럼 사랑하라” (마태 22, 39). 여기서 자기 사랑은 이웃 사랑의 기준이다 — 그러므로 자신을 참되게 사랑해야 한다. 성 토마스는 분명히 가르친다: 사람은 사랑으로 자신을 사랑해야 한다 — 자기애의 무질서한 사랑이 아니라, 자신을 위해 최고의 선, 곧 하느님을 원해야 한다[31]. 자신을 경멸하는 것은 덕이 아니다: 이는 종종 상처받은 교만일 뿐이다. 우리가 싸워야 할 것은 무질서한 자기애이지, 하느님을 위해 창조된 영혼에 대한 질서 있는 사랑이 아니다.
교회의 가르침. 올바른 사랑은 자기 사랑을 포함한다: 자신의 영혼을 사랑한다는 것은 그 영혼이 하느님 안에서 행복을 누리기를 바라는 것이다. 성 베르나르도는 사람이 자기 자신을 위해 자신을 사랑하는 단계에서 하느님을 위해 자신을 사랑하는 단계로 나아가는 여정을 이렇게 설명한다[32]. 복음적 자기 망각은 자기 증오가 아니라, 더 위대한 사랑의 대상을 발견했기에 자신을 중심에서 벗어나게 하는 사랑이다.
오류 — “소유적 애착도 사랑이다”
때로는 “사랑” 이라고 부르지만, 실제로는 상대를 소유하려 하고, 자신을 위해 상대를 원하며, 그로부터 얻는 쾌락에 집착하는 경우가 있다 — 질투, 독점, 헌신으로 위장된 감정적 의존 등. 이 오류는 감정의 강도가 관대함으로 오인되기 때문에 매력적으로 보인다.
왜 잘못된 생각인가. 사랑은 상대의 선을 원한다; 소유적 사랑은 상대를 자신의 이익을 위해 원한다. 하나는 자유롭게 하고, 다른 하나는 얽매이게 한다. 성 프랑수아 드 살은 “우정” 에 관한 저서에서, 하느님께로 이끄는 참된 영적 우정과 영혼을 얽매고 혼란스럽게 하는 “악하고, 어리석으며, 헛된” (III, 18) 관계를 섬세하게 구분한다[33]. 소유욕, 질투, 의존을 낳는 애착은 비록 사랑이라 불릴지라도 참된 사랑이 아니다: 그것은 결국 자기 자신만을 찾는 것이다.
교회의 가르침. 성 바오로에 따르면 사랑은 “참을성 있고”, “친절하며”, “자기 이익을 구하지 않고”, “성내지 않는다” (1코린 13, 4-5). 어떤 애착이든 자기 이익을 추구하고 상대를 얽매이게 한다면 이 기준에서 멀어진 것이다. 판단 기준은 간단하다: 이 사랑은 상대가 나와 멀어지더라도 성장하기를 바라는가 — 아니면 상대를 나를 위해 원하고 있는가?
진리 안의 사랑(자선) : 오해에서 벗어나기
이 모든 오해에는 공통된 뿌리가 있습니다. 바로 사랑(자선)을 그것의 근원에서 떼어놓았기 때문입니다. 때로는 진리에서, 때로는 하느님에서, 때로는 의지에서, 때로는 정의에서 분리된 것입니다. 사랑(자선)이 자기 자신에게만 맡겨질 때, 그것은 감정도, 관용적 의견도, 인도주의도, 자선 행위도 아닙니다. 사랑(자선)은 하느님 사랑을 받고 다시 돌려드리는 것이며, 하느님 안에서 모든 이를 사랑하기에 그들의 진정한 선을 바라는 것입니다.
베네딕토 16세의 공식은 모든 해답을 요약합니다. caritas in veritate, 진리 안의 사랑(자선). 진리가 없으면 사랑은 누구나 자기 마음대로 채울 수 있는 빈 껍데기가 되고, 사랑이 없으면 진리는 냉혹해집니다. 이 둘은 반드시 함께 가야 합니다. 그래서 성 아우구스티노는 그의 가장 대담한 격언을 감히 말할 수 있었습니다. — 모든 것을 허용하는 허가증이 아니라, 진리에 뿌리내린 사랑(자선)의 결과로서입니다.
“사랑하라, 그리고 네가 원하는 것을 하라.” — 성 아우구스티노, 요한 1서 주해, VII, 8[34]
그러나 우리 안에서 사랑해야 하는 것은 진정한 사랑(자선)이며, 그 모조품 중 하나가 아닙니다. 가짜 화폐를 알아보는 법을 배우는 것만으로도 이미 진짜 황금을 받을 준비가 되는 것입니다. 이 사랑에 대한 성인들의 목소리를 듣고 싶다면 *성인들은 사랑(자선)에 대해 뭐라고 말하는가*를, 그 사랑이 자라나는 길을 알고 싶다면 *사랑(자선) 안에서 성장하는 방법*을 참고하세요.
더 깊이 알아보기
- 사랑(자선) 안에서 성장하는 방법 — 사랑(자선)의 본질, 성 토마스에 따른 그 등급, 그리고 구체적으로 사랑을 키우는 방법.
- 성인들은 사랑(자선)에 대해 뭐라고 말하는가 — 하느님 사랑과 이웃 사랑에 대한 성인들과 신비가들의 명언 모음과 해설.
- 자선(자선 행위) 안에서 성장하는 방법 — 가난한 이들을 위한 구체적 실천, 사랑(자선)의 연장선.
- 성인들은 정의에 대해 뭐라고 말하는가 — 사랑(자선)이 전제하고 또 넘어서는 덕인 정의.
- 가톨릭 교회의 사랑(자선) — 역사 속 교회의 방대한 자선 활동.
주석과 참고문헌
베네딕토 16세, Caritas in Veritate, 2009년 6월 29일, § 3. 이탈리아어 원문: « Senza verità, la carità scivola nel sentimentalismo. L'amore diventa un guscio vuoto, da riempire arbitrariamente. » 공식 프랑스어 번역: « Dépourvu de vérité, l'amour bascule dans le sentimentalisme. L'amour devient une coque vide susceptible d'être arbitrairement remplie. » (두 버전 모두 vatican.va에서 낱말까지 대조 확인함).
1 3 9 20가톨릭 교회 교리서, § 1822 : « 사랑(자선)은 우리가 하느님을 그분 자신 때문에 모든 것 위에 사랑하고, 이웃을 우리 자신처럼 하느님 사랑으로 사랑하게 하는 신덕(신학적 덕)이다. » (공식 문헌 vatican.va).
2 5 8 13베네딕토 16세, Caritas in Veritate, 회칙, 2009년 6월 29일, § 2 : 사회 교리는 사랑과 진리를 두 방향으로 결합한다, « veritas in caritate » (에페소 4, 15)와 « l'inverse et complémentaire, de la caritas in veritate ». 전체 텍스트는 vatican.va 참조.
4성 토마스 아퀴나스, 신학대전, Iª-IIae, q. 26, a. 4, 아리스토텔레스 (수사학, II, 4) 인용 : « amare est velle alicui bonum » — « 사랑한다는 것은 누군가의 선을 바라는 것이다 ».
6 7가톨릭 교회 교리서, § 1827 : « 모든 덕의 실천은 사랑(자선)에 의해 생기를 얻고 영감을 받는다. 사랑(자선)은 '완전함의 띠'(콜로새 3, 14)이며, 덕의 형식이다 […] » (이 단락은 이어진다: 사랑은 덕들을 서로 연결하고 질서 짓는다).
10성녀 데레사(아기 예수의 데레사), 자서고 원고, C 원고(1897년 6월–9월 집필): 「예전에 모든 면에서 나를 불쾌하게 하는 재주를 가졌던」 그 수녀에 대하여 — 「나는 이 수녀를 위해 내가 가장 사랑하는 사람을 위해 할 일을 하기로 했다」; 데레사는 그녀를 위해 기도하고, 가능한 모든 봉사를 베풀며, *「가장 상냥한 미소」*만을 보여주었고, 마침내 그 수녀는 이렇게 묻게 되었다: 「저를 그토록 이끄는 것이 무엇인지 말씀해 주시겠어요?」 — 이는 감정과 무관하게 의지로 실천한 사랑의 한 예이다 (자서고 C 원고를 수록한 『영혼의 이야기』 본문과 대조 확인; 참고판: Œuvres complètes, Cerf-DDB, 1992).
11가톨릭 교회 교리서, § 1825 : « 그리스도는 우리가 아직 "원수"였을 때 우리를 위해 사랑으로 죽으셨다 » (로마 5, 10) — 그래서 원수까지 사랑하라는 부름을 받는다.
12베네딕토 16세, Deus Caritas Est, 2005년 12월 25일, § 31b : « 그리스도인의 자선 활동은 정당이나 이데올로기에서 독립적이어야 한다. 그것은 세상을 이념적으로 변화시키기 위한 수단이 아니며, 세속적 전략을 위한 것이 아니다. »
14베네딕토 16세, Deus Caritas Est, 2005년 12월 25일, § 31c : « 사랑(자선)은 오늘날 이른바 개종주의(prosélytisme)의 수단이 되어서는 안 된다. 사랑은 무상이며, 다른 목적을 달성하기 위한 도구로 사용되지 않는다. »
15요한 1서 4, 20, 공식 전례 번역(AELF, https://www.aelf.org/bible/1Jn/4) : « 누가 '나는 하느님을 사랑한다'고 하면서 자기 형제를 미워한다면, 그는 거짓말쟁이입니다. 실로, 눈에 보이는 자기 형제를 사랑하지 않는 사람은, 보이지 않는 하느님을 사랑할 수 없습니다. »
16가톨릭 교회 교리서, § 1823, 하느님 사랑과 이웃 사랑 계명의 일치에 대해, 요한 13, 34 및 15, 9-12에서 출발.
17성 토마스 아퀴나스, 신학대전, IIª-IIae, q. 26 (사랑의 질서), a. 6-8 : 사랑의 질서는 하느님과 하느님께로 향하는 자기 자신 다음으로, 우리와 가장 밀접하게 결합된 이들을 더 많이 사랑해야 함을 뜻한다. 왜냐하면 그들에게 가장 많은 실제적 선행을 베풀 의무가 있기 때문이다.
18 19에페소서 4, 15, 공식 전례 번역(AELF, https://www.aelf.org/bible/Ep/4) : « 오히려, 사랑 안에서 진리를 살며, 우리는 모든 면에서 머리이신 그리스도께까지 자라나게 됩니다. » 불가타 라틴어: « veritatem autem facientes in caritate. »
21성 토마스 아퀴나스, 신학대전, IIª-IIae, q. 33, a. 1 : 죄를 짓는 이에게 형제적 권고를 하는 것은 *« 사랑(자선)의 행위 »*이다. 왜냐하면 그것은 형제에게서 악을 제거하려는 것으로, 선의의 사랑에 속하기 때문이다.
22성 토마스 아퀴나스, 신학대전, IIª-IIae, q. 32, a. 2 : 일곱 가지 영적 자선 행위는 무지한 이를 가르치기, 의심하는 이에게 조언하기, 고통받는 이를 위로하기, 잘못한 이를 바로잡기(corrigere peccantem — 레오 판본의 라틴어; 기억을 돕는 구절: consule, castiga, solare, remitte, fer, ora), 모욕을 용서하기, 성가신 이들을 인내로 참아주기, 그리고 모두를 위해 기도하기이다.
23가톨릭 교회 교리서, § 2446, 성 요한 크리소스토모 인용, Hom. in Lazaro 1, 6 (PG 48, 992D — 교리서 자체가 제시한 참조) : « 가난한 이들에게 자신의 재산을 나누지 않는 것은 그들을 도둑질하고 생명을 빼앗는 것이다. 우리가 가진 것은 우리의 것이 아니라 그들의 것이다. »
24베네딕토 16세, Deus Caritas Est, 회칙, 2005년 12월 25일, § 28 : « 사랑 — caritas — 는 가장 정의로운 사회에서도 항상 필요하다 »; 정의와 사랑(자선)은 상호보완적이며, 하나가 다른 하나를 대체하지 않는다. 전체 텍스트는 vatican.va 참조.
25가톨릭 교회 교리서, § 2447, 육체적·영적 자선 행위(가르치기, 조언하기, 위로하기, 격려하기, 용서하기, 인내로 견디기; 먹이기, 숙소 제공, 입히기, 방문하기 등)에 대하여.
26클레르보의 성 베르나르도, De consideratione (교황 에우제니오 3세에게), 제1권, 제2장 (occupationes가 마음을 굳게 하고 인간 전체를 집어삼켜, 자신을 위해 아무것도 남겨두지 않게 되는 위험); PL 182, 727 이하는 이 저서 전체에 대한 참조.
27베네딕토 16세, Deus Caritas Est, 2005년 12월 25일, § 31a : 사랑(자선)의 실천자들은 그들의 사랑의 원천이신 그리스도 안에서 하느님을 만나는 *« 마음의 형성 »*이 필요하다. 그래야 그들의 헌신이 단순한 행동주의에 그치지 않는다.
28성 요한 십자가의 성인, 격언과 문장 (Dichos de luz y amor): 「우리 인생의 저녁에, 우리는 사랑에 대해 심문받을 것이다.」 스페인어 전문: « A la tarde te examinarán en el amor. Aprende a amar como Dios quiere ser amado y deja tu condición. » (Dichos의 번호는 판본에 따라 다르므로 — 여러 스페인어 판본에서는 59번 — 여기서는 번호를 표기하지 않음; 참고판: Œuvres complètes, Cerf, 1990).
29가톨릭 교회 교리서, § 1829 : « 사랑(자선)은 그 열매로 기쁨, 평화, 자비를 맺는다. »
30성 토마스 아퀴나스, 신학대전, IIª-IIae, q. 25, a. 4 : 인간은 사랑(자선)으로 자기 자신을 사랑해야 한다. — 자신의 영혼을 위한 최고의 선, 곧 하느님을 바라는 올바른 사랑으로, 무질서한 자기애가 아니라.
31클레르보의 성 베르나르도, De diligendo Deo (하느님을 사랑해야 할 의무에 대하여), 제8장(제1단계: 「우리는 자신을 위해 자신을 사랑하는 것으로 시작한다」), 제9장(제2·제3단계), 제10장(제4단계: 「하느님을 위해서만 자신을 사랑하는 것」), 제15장에 요약 있음; Charpentier 번역; PL 182, 974 이하는 이 저서 전체에 대한 참조.
32성 프랑수아 드 살, 경건한 삶으로의 입문 (초판 1609), 제3부, 제17장(우정, 그리고 먼저 나쁘고 경박한 우정에 대하여), 제18장(풋사랑에 대하여), 제19장(참된 우정에 대하여), 제20장(참된 우정과 헛된 우정의 차이에 대하여): 참된 영적 우정은 하느님께로 이끌어 올린다; 「이러한 우정은 모두 나쁘고, 어리석으며, 헛되다」 (제18장). 제17–20장 제목과 인용문은 원문과 대조 확인함 (초판 1609에 따른 Boulenger 판).
33성 아우구스티노, 성 요한 1서 주해 (In Epistolam Ioannis ad Parthos tractatus), VII, 8: 「Dilige, et quod vis fac」 — 「사랑하라, 그리고 네가 원하는 것을 하라」 (PL 35, 2033). 이 문장은 맥락 안에서 이해해야 하며, 진리에 뿌리내린 사랑은 사랑함으로써 오직 선만을 원할 수 있음을 뜻한다.
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