믿음은 가톨릭 신앙에서 희망과 사랑에 앞서는 세 향주덕 가운데 첫째입니다(1코린 13,13). 그것은 성 토마스의 표현에 따르면 “우리 안에서 영원한 생명이 시작되게 하는 영의 아비투스”[1] — 다시 말해, 하느님께서 우리 안에 넣어 주신 안정된 성향으로, 보지 못하는 것을 참되다고 받아들이도록 우리 정신을 지속적으로 이끄는 것입니다. 모든 그리스도인 삶의 나머지 전부가 솟아오르는 뿌리입니다. 그것은 또한 의심할 여지없이 세 가지 중 오해에 가장 많이 노출된 것입니다. 우리는 *"믿다"*라는 동사를 매일 사용하기 때문에 그것을 안다고 믿습니다. "비가 올 것 같아요", "기억나는 것 같아요" - 그리고 우리는 이 단어를 일반적으로 사용하는 생각 없이 "확실하지 않은 것 같아요," 의미하는 초자연적인 덕, 즉 "확실함, 인간의 모든 지식보다 더 확실한"[2]로 전달합니다.
이러한 어휘의 변화는 사소한 것이 아닙니다. 신앙을 제대로 이해하지 못하면 마음은 두 심연 사이를 오갑니다. 신앙주의는 아무 이유도 없이 공허 속으로 도약하게 만들고, 우리가 대답할 필요가 없는 맹목적인 감정입니다. 그리고 완전히 이해할 수 없는 것을 믿기를 거부하고 계시를 이성의 척도로 축소시키는 합리주의. 교회는 항상 이 노선을 지켜 왔으며, 제1차 바티칸 공의회가 1870년에 이를 엄숙히 정의했습니다. 즉, 신앙주의에 반대하여 신앙은 합리적이라고 단언합니다. 합리주의에 반대하여, 그것은 하느님의 말씀에 따라 받은 신비에 대한 동의라는 것입니다[3]. 그들 사이에 참된 믿음은 볏을 가지고 있습니다. 그것은 보이지 않는 것에 확실하게 고착합니다. 왜냐하면 그것은 사물의 증거에 의존하지 않고 "자기를 속일 수도 없고 우리도 속일 수 없는 하느님"[4]의 권위에 의존하기 때문입니다.
이 글에서는 믿음에 관한 가장 흔한 오해를 검토합니다. 각 항목에서 이 글은 현재 공식의 오류를 언급하고 그것이 매력적인 이유와 거짓인 이유를 설명한 다음 교회가 실제로 가르치는 것을 회상합니다. 이 책은 선집도 아니고 실용적인 지침도 아닙니다. 성인들의 목소리에 대해서는 *성인들은 믿음에 대해 무엇이라고 말하는가*를 참조하세요. 구체적인 성장 경로는 *믿음 안에서 성장하는 법*를 참조하세요. 여기에서는 희망에 관한 흔한 오류들 및 *사랑에 관한 흔한 오류들*라는 쌍둥이 기사에서와 같이 근거를 정리합니다. 먼저 실제 금을 더 잘 받기 위해 위조 통화를 식별하는 방법을 배웁니다.
믿음은 왜 그토록 자주 오해를 받는 걸까요?
약해진 동사: '믿다'는 더 이상 확고한 의미가 아닙니다.
이 단어만큼 낡은 기독교 단어는 거의 없습니다. 일상 언어에서 *“믿다”*는 약하고 취소할 수 있는 동의, 즉 새로운 사실이 반박될 수 있는 가정, 인상, 의견을 표현합니다. *“그 사람은 이미 떠난 것 같아요”*는 *“그런 것 같은데 잘 모르겠어요”를 의미합니다. 우리는 종교적 신앙이 보이지 않는 것에 대한 그럴듯한 가설, 감히 "확실하다"고 부를 수 없는 개인적인 확신이라는 성격을 띠고 있다고 스스로 상상하게 됩니다. 이러한 축소는 겸손해 보이고 의견의 문화가 입증할 수 없는 확실성에 반하기 때문에 매력적입니다.
그러나 의견과 신학적 신앙은 동일한 성격을 띠지 않습니다. 의견은 *"그 반대가 사실일 것을 두려워하는 것"*에 동의합니다. 믿음은 실수를 두려워하지 않고 단서의 무게에 의존하지 않고 말씀하시는 하느님의 진실성에 달려 있기 때문입니다[5]. 이것이 과학의 확실성보다 더 확고할 수 있는 이유입니다. 더 잘 보기 때문이 아니라 거짓말을 할 수 없는 증인에 의존하기 때문입니다.
의견, 믿음, 신학적 신앙의 혼란
가장 깊은 오해는 인간의 의견과 신학적 신앙을 혼동하는 것입니다. 그러나 교리문답은 기독교 신앙을 단순히 사상에 대한 동의과 분명히 구별합니다. 그것은 먼저 인간이 하느님께 개인적으로 동의하는 것이며 "동시에, 그리고 불가분하게, 하느님께서 계시하신 모든 진리에 대한 자유로운 동의"[6]입니다. 우리는 *“무언가”*를 먼저 믿는 것이 아니라 *“누군가”*를 믿습니다. 그리고 그분이 말씀하신 것을 진실로 받아들이는 것은 그분 때문입니다.
- “믿는 이유는 계시된 진리가 우리의 자연 이성의 빛에 비추어 참되고 이해 가능한 것으로 나타난다는 사실이 아닙니다. 우리는 “계시하시고 자기를 속일 수도 없고 우리를 속일 수도 없으신 하느님 자체의 권위 때문에” 믿습니다. »* — 가톨릭 교회 교리서, § 156[7]
여기에서 인간과 비교할 수 없는 특성, 즉 믿음에 특유한 확실성이 따릅니다. 그것은 다른 의견보다 더 확실한 의견은 아닙니다. 그것은 다른 순서이다.
- “믿음은 확실하며 인간의 모든 지식보다 더 확실합니다. 왜냐하면 그것은 거짓말을 할 수 없는 하느님의 말씀에 기초하기 때문입니다. »* — 가톨릭 교회 교리서, § 157[8]
의견이 떠다닌다. 믿음의 지탱 지점은 우리 추론의 모래가 아니라 신성한 말씀의 반석이기 때문에 믿음은 바닥에 서 있습니다.
알림: 진정한 믿음이란 무엇입니까?
오류를 수정하기 전에 나침반이 필요합니다. 교리문답은 각 단어가 잘못된 해석을 없애주는 참조 정의를 제공합니다.
- “신앙은 우리가 하느님과 그분이 우리에게 말씀하시고 계시하신 모든 것을 믿게 하는 향주덕이며, 거룩한 교회가 우리에게 믿도록 권하는 것이 진리 그 자체이기 때문입니다. »* — 가톨릭 교회 교리서, § 1814[9]
여기서 세 가지 결정적인 특징이 발생합니다. 첫째, 믿음에는 개인적인 용어가 있습니다. 즉, “하느님을” 믿고, 진술을 동의하기 전에 누군가를 동의합니다. 그런 다음에는 확실한 동기가 있습니다. 즉, 우리는 계시된 진리를 입증했기 때문이 아니라 “진리 그 자체이기 때문에”* 계시된 진리를 참이라고 주장합니다. 마지막으로, 그것은 하느님의 선물이자 인간의 행위입니다. “믿음은 하느님의 선물이자 그분이 주입하신 초자연적 덕입니다”[10]이지만, “믿음은 진정한 인간 행위입니다”, 여기서 “지성과 하느님의 은혜와 협력할 것”[11][12]입니다. 이 세 가지 특성 중 하나라도 제거하면 위조품이 됩니다. 히브리서에는 이 내용이 한 마디로 요약되어 있습니다.
- “믿음은 바라는 것을 얻는 방법이요, 보이지 않는 현실을 아는 방법입니다. »* — 히브리서 11장, 1[13]
신앙의 본질에 관한 오류
오류 — “믿음은 증거 없이 믿는 것, 공허로 도약하는 것입니다”
이것은 신자들 사이에서 가장 널리 퍼진 오류입니다. 우리는 믿음을 공허 속으로 뛰어드는 것이라고 상상합니다. 아무런 이유도 없을 때 믿기로 결심하고, 눈을 감고 *“점프”*하는 것입니다. 오류는 겸손하면서도 영웅적으로 보이기 때문에 유혹적이며, 우리의 믿음에 대해 설명하지 않아도 되기 때문에 유혹을 받습니다. 이것은 독실한 형태의 신앙주의입니다. 즉 이유 없이 믿음을 행동으로 만드는 것입니다.
이것이 거짓인 이유. 믿음은 *“모호”*합니다. 보이지 않는 것에 동의하지만 맹목은 아닙니다. 교리문답은 단정적입니다. 우리가 믿는 것은 계시된 진리가 이성에 자명한 것으로 보이기 때문이 아니라 계시하시는 하느님의 권위 때문이며, 하느님께서는 성령의 내적 도움이 그분 계시의 외적 증거들로 동반되기를 원하셨습니다[14]. 기적, 예언, 거룩함, 교회의 풍요로움은 “계시의 확실한 표징이며 모든 사람의 지성에 맞게 조정된”, *“신뢰성의 동기”*입니다. 신앙은 “결코 정신의 맹목적 움직임이 아닙니다”[15]. 우리는 믿을 이유 없이 믿지 않습니다. 우리는 이성이 증명할 수 있는 것 이상을 믿습니다. 그것은 완전히 다른 것입니다.
교회가 말하는 바. 제1차 바티칸 공의회는 신앙주의를 명백히 비난했습니다. 신적 계시가 외적 표징에 의해 믿을 만하게 될 수 없으며 따라서 인간은 각자의 내적 경험에 의해서만 믿음에 이르게 된다고 주장하는 사람은 파문입니다[16]. 그러므로 믿음은 합리적인 이유에 의해 선행되고 뒷받침됩니다. 그러나 그 이유에서 결론이 도출되지는 않습니다. 도약이 있다면 그것은 어둠 속에서의 도약이 아닙니다. 그것은 부르시는 분의 빛 가운데서 취하는 발걸음입니다.
오류 — “신앙은 이성과 과학에 반대됩니다”
대칭 오류이며 현대 문화에 가장 널리 퍼져 있는 오류입니다. 신앙과 이성은 경쟁자가 될 것이며, 과학은 믿음을 그 영역에서 조금씩 몰아내게 될 것입니다. 믿는다는 것은 이성이 발전할 때마다 한 단계 뒤로 물러나는 것과 같습니다. 그 오류는 시끄러운 역사적 갈등에 기초를 두고 있다는 점과 종교를 뒤처지게 만드는 진보에 대한 생각을 돋보이게 한다는 점에서 매력적이다.
거짓인 이유. 믿음과 이성은 동일한 근원을 갖고 있기 때문에 서로 모순될 수 없습니다. 지능을 창조하신 하느님은 신비를 드러내시는 하느님과 동일하십니다. 그러므로 하나의 진실은 다른 진실과 모순될 수 없습니다.
- "신앙은 이성 위에 있지만 신앙과 이성 사이에는 결코 실제적인 불일치가 있을 수 없습니다. 신비를 계시하고 신앙을 전달하고 인간 정신에 이성의 빛을 주신 분은 동일한 하느님이시기 때문입니다. 그러나 하느님은 자신을 부인하실 수 없으며 진리가 진리와 모순될 수도 없습니다." — 제1차 바티칸 공의회, 헌법 Dei Filius, ch. IV, 1870년 4월 24일[17]
교리문답은 다음과 같은 직접적인 결과를 이끌어냅니다. “그러므로 모든 지식 분야에 있어서 방법론적 연구는, 그것이 참으로 과학적인 방식으로 수행되고 도덕 규범을 따른다면 결코 신앙에 반대되지 않을 것입니다. 세속적인 현실과 신앙의 현실은 동일한 하느님에게서 그 기원을 찾습니다.”[18]. 실제 갈등은 신앙과 과학 사이에 있는 것이 아니라, 오해된 신앙과 그 영역을 벗어난 과학 사이에 있거나 그 반대의 경우입니다.
교회가 말하는 것. 요한 바오로 2세는 유명한 이미지로 이 문제에 대한 회칙을 시작했습니다. “신앙과 이성은 인간 정신을 진리에 대한 묵상을 향해 솟아오르게 하는 두 날개와 같습니다.”[19]. 두 날개 중 하나를 자르는 것은 영혼이 더 이상 날지 못하도록 정죄하는 것입니다. 믿음 없는 합리주의와 마찬가지로 이성 없는 신앙주의는 인간을 땅바닥에 내버려두는 것입니다. 두 사람은 서로 반대하기는커녕 서로를 지지한다.
오류 — “믿음은 생각하지 아니하는 자의 것이니라”
이전 것의 경멸적인 변형: 믿음은 지성의 포기일 것입니다. 단순한 마음, 어린이, 불안한 사람들(감히 현실을 직시하지 못하는 사람들)에게 좋습니다. 오류는 불신자의 교만을 돋보이게 하고, 증명에 안주하지 않는 믿음은 생각의 게으름으로 간주될 수 있기 때문에 유혹을 받습니다.
이것이 거짓인 이유. 믿음은 지성을 소멸시키기는커녕 깨우고 움직이게 합니다. 신자는 일단 믿었다면 생각을 멈추지 않습니다. 그는 자신이 신뢰하고 있는 분을 이해하려고 노력하기 시작합니다.
“믿음은 이해하려고 노력합니다”: 신자가 자신의 믿음을 두었던 분을 더 잘 알고 그분이 계시하신 것을 더 잘 이해하기를 바라는 것은 믿음에 내재되어 있습니다. » — 가톨릭 교회 교리서, § 158[20]
이것이 성 아우구스티노이 공식으로 요약한 전체 프로그램입니다: “이해하기 위해 믿고, 믿기 위해 이해하십시오” — 믿음은 더 깊은 지성에 접근할 수 있게 해 주며, 그 대가로 지성은 믿음을 강화시킵니다[21]. 성 안셀무스는 이를 신학의 모토로 삼았습니다: fides quaerens intellectum, “이해를 추구하는 신앙”[22]. 아우구스티노, 토마스 아퀴나스, 파스칼, 뉴먼과 같은 사람들이 믿었던 사실은 신앙이 지성을 포기하는 피난처가 아니라 그들의 최고의 훈련임을 보여주기에 충분합니다.
교회가 말하는 것. “믿음 안에서 인간의 지성은 신성한 은혜와 협력할 것입니다”[23]. 그러므로 신앙은 이성에 맡겨진 행위가 아닙니다. 그것은 의지에 의해 움직이고 은총에 의해 고양된 지성이 모순되지 않고 그것을 능가하는 진리를 동의하는 행위입니다.
오류 — “믿으려면 모든 것을 이해해야 합니다”
신앙주의의 반대는 합리주의입니다. 즉, 자신이 완전히 이해할 수 있고 이상적으로는 입증할 수 있는 것만 믿기로 동의하는 것입니다. 이성을 넘어서는 것, 즉 삼위일체, 성육신, 성체성사 등은 의심스럽고 심지어 거부될 수도 있습니다. 오류는 정직성에 대한 요구처럼 보이기 때문에 매력적입니다. 왜 우리가 이해하지 못하는 것을 동의해야 할까요?
이것이 거짓인 이유. 믿기 전에 모든 것을 이해하고자 하는 것은 이성이 혼자서는 발견할 수 없는 것을 하느님께 계시할 것이 아무것도 없다고 요구하는 것입니다. 즉, 계시를 억압하는 것입니다. 이제 “하느님은 자기를 부인하실 수 없느니라”: 그분은 창조된 지성을 거스르지 않고 그 이상의 신비를 알리실 수 있습니다. 제1차 바티칸 공의회는 합리주의를 신앙주의만큼 명확하게 비난했습니다. 계시 안에 엄밀한 의미의 참된 신비가 있음을 부인하고, 신앙의 모든 교리가 오직 이성에 의해서만 이해되고 증명될 수 있다고 주장하는 사람은 파문입니다[24]. 미스터리는 비합리적인 것이 아닙니다. 그것은 어둠이 아니라 우리 눈에 너무 강한 빛입니다. “만약 당신이 이해한다면 그것은 신이 아닙니다.” 성 아우구스티노는 이렇게 경고했습니다[25]. 우리의 범주에 완전히 들어맞는 신은 더 이상 신이 아닐 것입니다.
교회가 말하는 것입니다. 이해는 믿음의 조건이 아니라 믿음의 열매입니다. 우리는 모든 것을 이해한 후에 믿는 것이 아니라 믿었기 때문에 이해하려고 노력합니다[26]. 믿음은 이성을 모욕하지 않습니다. 그녀는 그것을 확장하여 자신의 힘으로는 결코 도달할 수 없는 영역을 열어줍니다.
오류 — “믿음은 느낌이자 내면의 경험입니다”
매우 현대적인 오류: 믿음을 종교적 감정, 평화의 느낌, 신성한 경험, 마음의 직관으로 축소하는 것입니다. 그런 다음 우리는 예술적 감각을 갖는다고 말하는 것처럼 *"믿음을 가지다"*라고 말할 것입니다. 즉, 객관적인 내용 없이 사람마다 가변적인 감성을 갖습니다. 오류는 믿음에 감정적 삶을 동반하기 때문에 유혹적이며, 감정의 시대는 모든 것을 우리가 경험하는 것으로 축소하기를 좋아하기 때문입니다.
이것이 거짓인 이유. 믿음은 감성에 있는 것이 아니라 은혜[27]의 움직임에 따라 준수하는 지성과 동의하는 의지에 있습니다. 그러므로 우리는 아무것도 느끼지 않고 위로할 때와 마찬가지로 메마른 상태에서도 믿을 수 있습니다. 왜냐하면 믿음은 기분이 아니라 동의이기 때문입니다. 느낌으로 축소되면, 그것은 순전히 주관적인 것, 즉 현실을 붙잡지 못하는 “나의” 진실이 되어 감정이 사라지자마자 붕괴될 것입니다. 이것이 바로 성 비오 10세가 회칙 Pascendi Dominici gregis(1907년 9월 8일)에서 모더니즘이라는 이름으로 단죄한 오류입니다. 즉, 신앙을 동의할 객관적인 계시 없이 내면적인 *“종교적 감정”*에서만 솟아나게 만드는 것입니다. 그러나 믿음은 "하느님께서 계시하신 모든 진리에 대하여"[28]를 붙잡고 있으며, 이는 내가 느끼든 느끼지 않든 여전히 진실입니다.
교회가 말하는 것. 믿음은 *“인간이 하느님께 개인적으로 고착하는 것”*이며 “하느님이 계시하신 모든 진리에 대한 자유로운 동의”[29]입니다. 물론 말씀하시는 하느님과 그 말씀에 내용이 있는 하느님과의 만남입니다. 느낌은 믿음을 동반할 수 있습니다. 그는 그것을 찾지 못했습니다. 덕과 그 감정적 분위기를 혼동하는 것은 우리가 그 따뜻함을 느끼는 날에만 등불을 들고 있다고 믿는 것입니다.
믿음의 대상에 대한 오류
오류 — “무엇인가”, 더 뛰어난 힘을 믿는 것, 그것으로 충분합니다”
우리 시대의 가장 눈에 띄지 않는 오류는 당신이 "뭔가가 있다는 것"*, 에너지, 위대한 시계 제작자, 무한한 초월성을 인정하기 때문에 자신을 신자라고 부르는 것입니다. 우리는 이것을 정확한 내용이나 헌신 없이 *"믿음을 갖는 것"*이라고 부릅니다. 오류는 개방적이고 관대해 보이고 비용이 적게 들기 때문에 유혹을 받습니다. 막연한 신은 아무것도 요구하지 않습니다.
이것이 잘못된 이유. 신학적 신앙은 *"어떤 것"*에 대한 동의가 아니라, 자신을 드러낸 누군가와 그가 실제로 말한 모든 것에 대한 동의입니다. *“우월한 힘”*을 믿는 것은 기껏해야 자연 이성의 일부이며, 자연 이성은 실제로 “하느님의 사역을 통하여” 하느님을 알 수 있습니다(롬 1, 20)[30]; 그러나 믿음은 하느님께서 자유롭게 자신을 알리시고 인간이 그분께 응답하도록 부르시는 곳에서 시작됩니다. *“하느님을 믿으라”*와 *“그가 나타내신 모든 것을 믿으라”*는 서로 분리될 수 없습니다.[31]: 우리는 살아 계신 하느님을 환영하고 그분의 말씀을 거부할 수 없습니다. 불확실한 초월성은 믿음의 하느님이 아닙니다. 이는 대부분 누구와도 거래할 필요가 없는 정중한 방법입니다.
교회가 말하는 것. “믿음은 무엇보다도 인간이 하느님과 개인적으로 결합하는 것입니다”[32]: 개념이 아니라, 선지자들을 통해 말씀하시고 “마침내, 우리가 살고 있는 이 날들에 그 아드님을 통하여 우리에게 말씀하신”(히 1, 1-2) 아버지께 대한 것입니다. 믿음은 들음에서 생깁니다. *“믿음은 듣는 것에서 나느니라”(롬 10, 17)[33] - 그리고 응답을 요구합니다. *“나는 뭔가가 있다고 믿습니다”*가 아니라 “나는 당신을 믿습니다”.
오류 — “모두가 자신이 원하는 것을 믿으며, 나는 나에게 맞는 것을 선택합니다”
일반적으로 현대의 오류: 계시록을 쇼핑하고, 만족스러운 항목(자비, 천국)을 유지하고 다른 항목(지옥, 도덕적 요구)을 버리는 등 구식이라고 간주되는 교리입니다. 우리는 *“필수 사항”*을 지키고 분류에 대한 책임을 집니다. 오류는 비록 그것이 믿는 행위의 본질을 변화시킨다 할지라도 성인적이고 개인적인 신앙의 모습을 갖고 있기 때문에 유혹적입니다.
이것이 거짓인 이유. 모든 것은 믿음의 동기에 달려 있습니다. 내가 계시된 진리 "그것이 진리 그 자체이기 때문에"[34]를 믿는다면, 나는 같은 이유로 그것들을 모두 믿어야 합니다. 그것들을 선택적으로 거부한다는 것은 내가 어떤 신 때문에 믿지 않고 나에게 적합한 것만 믿는다는 것을 인정하는 것입니다. 그러므로 나의 진정한 기준은 나입니다. 토마스 성인은 이를 엄밀히 지적합니다. 교회가 하느님의 신앙을 믿도록 제시하는 조항 중 단 하나도 거부하는 사람은 더 이상 신앙의 덕목을 갖지 못하고 자신이 원하는 대로 형성된 의견만을 갖게 됩니다. 왜냐하면 그는 더 이상 하느님의 권위에 의지하지 않고 자기 자신의 권위에 의지하기 때문입니다[35]. 우리는 진실을 *“선택”*하지 않습니다. 우리는 진실을 환영하거나 진실을 제조합니다.
교회가 말하는 것. 믿음은 "하느님께서 계시하신 모든 진리에 대한 자유로운 동의"[36] — 모든 진리입니다. 왜냐하면 동기가 독특하기 때문입니다. 이것은 자유를 무너뜨리지 않습니다. 누구도 믿도록 강요받지 않습니다[37]. 그러나 우리는 하느님 때문에 믿으면서 동시에 우리 자신에 따라 분류할 수는 없습니다. 신자는 *“나는 나에게 말씀하신 것을 기억합니다”*라고 말하지 않습니다. 그는 “신조”, *“나는 믿습니다”*라고 말합니다. 그리고 이 *“나”*는 사도 이후로 동일한 신앙을 고백하는 전체 교회의 *“우리”*와 연합합니다[38].
오류 — “믿음은 모든 일이 잘 될 것이라고 확신하는 것입니다”
믿음과 낙관적인 확신 사이의 빈번한 혼동: *“내게는 믿음이 있습니다”*는 “나는 하느님께서 나를 도우실 것이라고 확신합니다. 일이 잘될 것이며 내가 들어주실 것이라고 확신합니다”*를 의미합니다. 그런 다음 우리는 기대에 따라 우리의 믿음을 측정합니다. 시련이 지속되면 우리는 그것을 *“잃어버렸다”*고 믿습니다. 믿음이 실제로 신뢰를 낳고, 하느님이 우리를 대신하여 행동하실 것이라고 기대하는 것이 자연스럽기 때문에 오류는 매혹적입니다.
이것이 거짓인 이유. 믿음은 하느님께서 계시하신 것에 대한 동의입니다. 약속된 상품에 대한 자신감 넘치는 기대는 그 여동생인 희망에서 비롯됩니다. 이 둘을 혼동하는 것은 자신이 원하는 것을 얻는 데 있어 자신의 믿음을 정지시키는 것입니다. 최종 진단, 응답되지 않는 기도는 그것을 망칠 만큼 충분할 것입니다. 그러나 하느님이 신실하시다는 것을 믿는다고 해서 그분이 내가 원하는 것을 행하실 것이라는 보장은 없습니다. 그분은 선한 일을 행하실 것이며 때로는 십자가를 통해서도 행하실 것입니다. 망가지고 상처투성인 욥은 아무 것도 얻지 못한 채 믿음을 지켰습니다. 그가 나를 죽이실지라도 나는 여전히 그에게 소망을 두리라 (욥 13, 15, 불가타에 따른 번역. 전례 번역은 이 어려운 구절을 다르게 번역합니다)[39]. 믿음은 "모든 것이 잘못될 때"에도 굳건합니다. 왜냐하면 믿음의 목적은 성공이 아니라 하느님의 진리이기 때문입니다.
교회가 말하는 바. 세 가지 향주덕은 분리할 수 없지만[40] 서로 다릅니다. 믿음은 하느님이 계시하신 것을 진리로 붙잡게 하고, 희망은 약속된 선을 기대하게 하며, 사랑은 사랑하게 만듭니다. 믿음은 신뢰를 키워주지만 신뢰로 축소되지는 않습니다. 희망과 낙관주의의 차이점에 대해서는 *희망에 관한 흔한 오류들*를 참조하세요.
믿음의 요구에 대한 오류
오류 — “믿음은 구원을 얻기에 충분하니 행함은 중요하지 아니하니라”
각 세대에서 재구성된 고대의 오류: 구원받기 위해 “믿는” 것만으로도 충분하며 행동은 부차적입니다. “중요한 것은 믿음을 갖는 것입니다.” 나머지는 따라오게 됩니다. 따르지 않거나 상관없습니다. 오류는 구원의 은혜를 높이는 것처럼 보이고 회심의 노력을 생략하기 때문에 유혹을 받습니다.
이것이 거짓인 이유. 행동으로 옮겨지지 않는 믿음은 성경 자체에 따르면 죽은 믿음입니다. 사도 야고보는 피할 수 없을 만큼 명확하게 결정했습니다.
- “호흡이 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라.”* — 성 제임스의 편지 2, 26[41]
마귀 자신은 하느님이 존재하신다는 것을 “믿습니다”, 그러나 이 믿음이 그를 구원하지 못합니다:
- “네가 하느님은 한 분이신 줄을 믿느냐 참 좋도다 그러나 귀신들도 믿고 떠느니라”* — 성 제임스의 편지 2, 19[42]
믿음을 구원하는 것은 단순히 진리를 인식하는 것이 아닙니다. 그것은 “사랑으로 행하는” 살아 있는 믿음입니다(갈라 5,6)[43].
교회가 말하는 것. 교리문답은 다음과 같은 사도의 말을 그대로 반복합니다. “행함이 없으면 믿음은 죽은 것입니다”(야고 2,26). 희망과 사랑이 없으면 믿음은 신자들을 그리스도와 완전히 연합시키지 못하며 그들을 그리스도 몸의 살아 있는 지체로 만들지 못합니다.[44]. 구원을 위해서는 믿음이 필요합니다. "믿음이 없이는 하느님을 기쁘시게 하지 못하나니" (히 11, 6)[45] - 그러나 그것은 무익한 동의이 아닌 *"사랑으로 행하는" 믿음입니다. 개신교 *“오직 믿음”*에 대한 자세한 반박은 *사랑에 관한 흔한 오류들*를 참조하세요.
오류 — “신앙은 엄밀히 말하면 사적인 문제입니다.”
예의로 제시된 현대의 오류: 신앙은 친밀한 의견일 것이며, 그 의견은 혼자만 간직해야 하며 결코 공용 공간에 나타나서는 안 됩니다. * “원한다면 믿으되 신중하게 믿으십시오.”* 오류는 다른 사람에 대한 존중을 요구하고 신자가 목격할 위험을 피하기 때문에 유혹을 받습니다.
이것이 거짓인 이유. 신앙은 개인적이지만, 둘러싸여 있다는 의미에서 사적이 아닙니다. 교회에서 받은 신앙은 고백하고 전달되도록 만들어졌습니다. 제자는 은밀한 믿음을 붙잡을 수 없습니다.
- “그리스도의 제자는 신앙을 지키고 그에 따라 생활할 뿐만 아니라 신앙을 고백하고 확신을 가지고 증언하며 전파해야 합니다. »* — 가톨릭 교회 교리서, § 1816[46]
주님께서는 친히 구원을 이 고백과 연결시키십니다. 누구든지 사람 앞에서 나를 나타내면 나도 내 아버지 앞에서 그 사람을 나타내리라 (마 10,32-33)[47]. 우리가 고백하지 않는 믿음은 더 존경받는 믿음이 아니라 그 자체로 부끄러운 믿음일 것입니다.
교회가 말하는 것. 신앙은 “개인적인” 동시에 “교회적인” 행위입니다. *“나는 믿습니다”*는 각 신자가 개인적으로 고백하는 교회의 신앙이고, *“우리는 믿습니다”*는 all[48]가 고백하는 교회의 신앙입니다. 믿음을 스스로 주는 사람도 없고 혼자 지키는 사람도 없습니다. 우리는 *“우리”*에게서 믿음을 받고 증언하여 돌려드립니다.
오류 — “의심하는 것은 믿음을 잃은 것입니다”
많은 사람들은 더 이상 아무것도 분명해 보이지 않는 의심, 반대, 밤을 경험하기 때문에 자신이 *“믿음이 없다”*고 믿습니다. 그들은 더 이상 믿지 않는다고 결론을 내립니다. 오류는 모든 어려움이 없는 것을 믿음의 척도로 삼는 데 있습니다. 그것은 믿음의 본질 자체를 오해하면서 요구하는 것처럼 보이기 때문에 유혹적입니다.
이것이 거짓인 이유. 믿음은 “우리가 보지 못하는”(히 11:1) 현실에 고착합니다. 그러므로 믿음에는 모호함의 요소가 포함되어 있으며, 모호함은 자연스럽게 질문을 불러일으킵니다. 어려움을 겪는다는 것은 말 그대로 죄책감을 의심하는 것이 아닙니다. 교리문답은 "비자발적 의심" — "믿기를 주저하는 것, 신앙과 관련된 반대를 극복하기 어려운 것, 심지어 신앙의 모호함으로 인해 야기되는 불안" —을 "하느님께서 계시하신 것을 참으로 받아들이기를 무시하거나 거부하는""자발적 의심"*과 주의 깊게 구별합니다[49]. 첫 번째는 종종 살아있는 믿음을 동반하며 그것을 정화할 수 있습니다. 유지되고 동의된 두 번째 것만이 그것을 위험에 빠뜨립니다. 홀린 아이의 아버지가 모델을 제공합니다. 그는 같은 외침으로 자신의 불신을 믿고 이에 맞서 싸웁니다.
- “곧 그 아이의 아버지가 소리쳤습니다. “내가 믿습니다! 나의 믿음이 부족한 것을 도와주세요!” »* — 성 마르코 복음서 9,24[50]
세인트 존 헨리 뉴먼(성 존 헨리 뉴먼)은 다음과 같은 유명한 공식으로 구별을 확립했습니다. “수만 가지 어려움은 단 하나의 의심도 만들지 않습니다.” — 어려움과 의심은 같은 성격이 아니며, 답이 없는 천 가지 질문을 하면서도 신앙을 굳게 붙잡을 수 있습니다[51].
교회가 말하는 것. 믿음은 “모호한” 것입니다. 왜냐하면 우리가 아직 보지 못하기 때문입니다. “보지 않고 믿는 자는 복이 있도다” (요한복음 20, 29)[52]. 그러므로 어려움은 신앙의 적이 아닙니다. 유일한 적은 고의적으로 믿기를 거부하는 것입니다. 믿음의 밤을 통과하는 방법에 대해서는 *믿음 안에서 성장하는 법*를 참조하세요.
오류 — "우리는 믿음이 있든 없든 둘 중 하나입니다. 이에 대해 우리가 할 수 있는 일은 아무것도 없습니다."
마지막 오해는 가장 무력하게 만듭니다. 믿음은 사람이 우연히 소유하든 아니든, 그것에 대해 아무것도 할 수 없이 단번에 받는 선물일 것입니다. 우리는 그녀를 요구할 수도 없고 먹일 수도 없으며 그녀의 잘못으로 인해 그녀를 잃을 수도 없습니다. 그 오류는 믿음이 자유롭다는 것을 올바르게 강조하기 때문에 유혹적입니다. 그러나 그것은 어떤 노력도 필요 없는 숙명론을 이끌어냅니다.
이것이 거짓인 이유. 믿음은 “하느님의 선물”[53]이지만, 또한 인간이 책임을 져야 하는 “진정한 인간 행위”[54]이기도 합니다. 그러므로 우리는 간구 — “우리 안에 믿음을 더하소서!”(눅 17:5) — 말씀과 성찬과 기도를 통해 자양하게 하고 자라게 하며... 또한 잃게 할 수 있습니다. 교리문답은 다음과 같이 경고합니다: “믿음은 하느님께서 인간에게 주시는 값없는 선물입니다. 이 값진 선물을 우리는 잃을 수 있습니다”; 끝까지 살고, 성장하고, 인내하려면 “우리는 그것을 키워야 합니다” 그리고 ““자선을 통해 행동해야 합니다”[55]. 믿음은 고난을 겪는 성품이 아니라 유지해야 할 삶입니다.
교회가 말하는 바. 믿음이 덕, 즉 고정된 상태가 아닌 안정된 성향이라면, 믿음은 행사되거나 강화되거나 시들어집니다. “믿음의 은사는 죄를 짓지 아니한 자에게 남아 있느니라”[56]: 즉, 믿음을 거스르는 죄로 인해 믿음이 상실될 수 있고 충실함에 의해 유지될 수 있습니다. 무료 선물은 책임을 없애기는커녕 그것을 가꾸는 사람들의 적극적인 감사를 요구합니다. 이를 성장시키는 구체적인 방법은 *믿음 안에서 성장하는 법*를 참조하세요.
오류와 진실을 한눈에
아래 표에는 주요 오해와 그에 대응하는 가톨릭 진리가 요약되어 있습니다. 왼쪽 열은 현재 공식의 오류를 나타냅니다. 중간, 왜 거짓인가? 오른쪽에 있는 것은 그것을 교정하는 교리적 참조입니다.
| 믿음에 관한 흔한 실수 | 왜 틀렸나요 | 가톨릭 랜드마크 |
|---|---|---|
| 아무 이유 없이 믿는 것이다 | 믿음은 *“신뢰할 수 있는 근거”*를 전제로 합니다. 그녀는 장님이 아니다 | 신앙주의 반대(가톨릭 교회 교리서 § 156; Dei Filius) |
| 믿음은 이성에 반대한다 | 동일한 하느님, 두 가지 모두의 근원: 실제적인 불일치는 불가능함 | 데이 필리우스 ch. IV; 가톨릭 교회 교리서 § 159 |
| 믿음은 생각하지 않는 자들을 위한 것이다 | “믿음은 이해하려고 노력합니다”; 그것은 지능을 깨운다 | 가톨릭 교회 교리서 § 158; 세인트 아우구스티노 |
| 믿기 위해서는 모든 것을 이해해야 한다 | 미스터리는 모순되지 않고 이성을 뛰어넘는다 | 합리주의에 반대하여(Dei Filius, can. IV) |
| 믿음은 느낌이다 | 그것은 감정이 아니라 지성과 의지에 달려 있다 | 가톨릭 교회 교리서 § 150 및 § 155 |
| *“무언가”*를 믿는 것만으로도 충분합니다 | 우리는 자신을 드러내는 사람과 그가 말하는 모든 것을 믿습니다 | 가톨릭 교회 교리서 § 150; 롬 10:17 |
| 나는 나에게 맞는 교리를 받아들인다 | 분류한다는 것은 하느님 때문이 아니라 자기 때문에 믿는 것이다 | 가톨릭 교회 교리서 § 150; 세인트 토마스, II-II q. 5 |
| 믿음은 모든 것이 괜찮을 것이라고 확신하는 것입니다 | 그것은 희망이다. 믿음은 하느님의 진리를 동의합니다 | 가톨릭 교회 교리서 § 1813(세 가지 뚜렷한 덕) |
| 행함이 없이 믿음만으로 충분합니다 | “행함이 없는 믿음은 죽은 것입니다” (요한복음 2, 26장) | 가톨릭 교회 교리서 § 1815; 갈라 5,6장 |
| 믿음은 사적인 문제입니다 | 고백하고 고백해야 합니다 | 가톨릭 교회 교리서 § 1816; 마태복음 10장 32-33절 |
| 의심하는 것은 믿음을 잃은 것이다 | 어려움은 자발적인 의심이 아니다 | 가톨릭 교회 교리서 § 2088; 막 9, 24 |
| 우리는 믿음이 있든 없든 그것에 대해 아무것도 할 수 없습니다 | 자라거나 잃을 수 있는, 구하고 영양을 공급하는 선물 | 가톨릭 교회 교리서 § 162; 가톨릭 교회 교리서 § 1815 |
믿음, 소망, 사랑: 세 자매를 혼동하지 마십시오
마지막으로 신학적 세 가지 덕목을 혼동하는 데서 많은 오해가 발생합니다. 그들은 분리될 수 없지만 서로 다른 자매입니다. 그들을 섞는 것은 각각의 고유한 것을 잃는 것입니다.
오류 — “믿는 것은 희망하는 것입니다”
우리는 믿음을 소망의 동의어로 받아들입니다. *“나는 믿음이 있습니다”*는 *“나는 그것이 이루어지기를 바랍니다”*입니다. 오류는 두 가지 덕이 보이지 않는 것처럼 보이기 때문에 유혹을 받습니다.
그것이 거짓인 이유. 믿음은 하느님께서 계시하신 것을 진리로 붙잡습니다. 희망은 약속된 선을 욕망하고 기다리게 합니다. 슬프게도 우리는 희망 없이 믿을 수 있습니다. 마귀는 하느님이 존재하신다는 것을 “믿습니다”(야고보서 2,19)[57], 그러나 그는 아무것도 바라지 않습니다. 믿음은 희망보다 우선합니다. 우리는 먼저 약속된 것이 무엇인지 기다릴 뿐입니다. 그러나 믿음은 그것으로 축소되지 않습니다. 희망에 관한 잘못된 해석에 대해서는 *희망에 관한 흔한 오류들*를 참조하세요.
오류 — “사랑이 없는 믿음이면 충분합니다”
우리는 단지 질서가 있다고 믿는 것, 선택적인 엑스트라가 되는 것을 좋아하는 것만으로도 충분하다고 상상합니다. 오류는 사실 믿음이 사랑 없이도 가질 수 있는 객관적인 내용을 갖고 있기 때문에 유혹적이다.
거짓인 이유. 사랑이 없는 신앙은 사랑으로 형성되지 않은 신앙입니다. 이 신앙은 진리를 참이라고 주장하지만 하느님과 강하게 연합하지 않습니다. 그것은 다시 한번 “믿고 떠는”(야고보서 2,19)[58]: 정확하지만 사랑이 없고 그러므로 구원이 없는 악마의 믿음입니다. 성 토마스는 사랑이 신앙의 *“형식”*이라고 말합니다. 바로 이것이 신앙을 살아있고 공덕 있게 만드는 것입니다[59]. 믿음 “사랑으로 행합니다” (갈라 5,6)[60]; 그것이 없으면 그것은 생명 없는 진실의 해골로 남게 됩니다. “셋 중에 가장 큰 것은 사랑입니다” (1코린 13,13) — 믿음의 대상이 적기 때문이 아니라, 믿음이 비전에 굴복할 때 사랑은 남을 것이기 때문입니다. 큰 자매에 대해서는 *사랑에 관한 흔한 오류들*를 참조하세요.
믿음에 참된 빛을 되돌려 주기
이 모든 오해에는 공통된 뿌리가 있습니다. 우리는 신앙을 발견한 것에서 분리했습니다. 때로는 믿음의 용어에서, 때로는 동기에서 자신을 드러내시는 살아 계신 하느님에서, 때로는 동기에서 "자신을 속일 수도 없고 우리를 속일 수도 없는"[61] 그분의 권위에서, 때로는 동의하는 지성에서, 때로는 생명을 주는 사랑에서 분리했습니다. 원래대로 돌아가면, 신앙은 맹목적인 도약도, 이성의 적도, 감정도, 막연한 유신론도, 단순한 확신도, 무미건조한 동의도 아닙니다. 그것은 하느님께서 계시하신 모든 진리에 대한 확실하고 자유로운 동의입니다. *“그분은 진리 자체이시기 때문입니다[62].”
이유 없이 믿는 신앙주의와 자신이 이해하는 것만 믿는 합리주의 사이에서 가장 중요한 점은 바로 우리가 아직 보지 못하는 것, 거짓말하지 않으시는 하느님의 말씀을 확실하게 동의하고 이러한 동의이 *“사랑을 통해 행동하게 하는 것”(갈라 5,6)입니다. 성 바오로의 공식은 그 본질을 요약합니다: “의인은 믿음으로 살 것이다” (로마 1,17)[63]. 의견으로나 감정으로나 행함으로만 되는 것이 아닙니다. 믿음으로, 즉 자신을 알리시고 “마침내, 우리가 살고 있는 이 날들에” 그 아드님을 통하여 우리에게 말씀하신 하느님과의 살아 있는 결합으로 말입니다.
위조 화폐를 식별하는 법을 배우는 것은 이미 진짜 금을 받을 준비를 하는 것입니다. 이 덕에 대한 성인의 목소리는 *성인들은 믿음에 대해 무엇이라고 말하는가*를 참조하세요. 성장의 길, 믿음 안에서 성장하는 법.
더 나아가려면
- 믿음 안에서 성장하는 법 — 덕의 본질, 덕의 적, 덕을 매일 성장시키는 구체적인 수단.
- 성인들은 믿음에 대해 무엇이라고 말하는가 — 성 바오로(성 바오로)에서 뉴먼(Newman)에 이르기까지 신앙에 관한 성인과 신비주의자들의 위대한 말씀을 담은 선집을 논평했습니다.
- 희망에 관한 흔한 오류들 — *“두 번째 덕”*에 대한 잘못된 해석에 관한 같은 시리즈의 자매 기사입니다.
- 사랑에 관한 흔한 오류들 — 가장 큰 덕에 대한 오해에 관한 자매 기사입니다.
주석과 참고문헌
성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 4, 에이. 1(약 1271-1272), Cerf 번역: 히브리서 11장 1절을 받아, 믿음은 *“우리 안에서 영원한 생명이 시작되게 하고 보이지 않는 것에 지성을 붙이게 하는 영의 아비투스”*로 정의됩니다.
1가톨릭 교회 교리서, § 157: "믿음은 확실합니다. 인간의 모든 지식보다 더 확실합니다. 왜냐하면 믿음은 거짓말을 할 수 없는 하느님의 말씀에 기초하기 때문입니다. »
2 8제1차 바티칸 공의회, Dei Filius, 정식 명제들(1870), 라틴어 원문은 vatican.va 참조. 신앙주의에 반대하여, 정경 III, 3: “Si quis dixerit, revelationem divinam externis signis credibilem fieri non posse, ideoque sola interna cuiusque experientia aut inspiratione privata homines ad fidem moveri debere ; anathema sit.” — 즉, 신적 계시가 외적 표징에 의해 믿을 만하게 될 수 없으며 따라서 인간은 각자의 내적 경험에 의해서만 믿음에 이르게 되어야 한다고 말하는 사람은 파문입니다. 합리주의에 반대하여, 정경 IV, 1(DS 3041): “Si quis dixerit, in revelatione divina nulla vera et proprie dicta mysteria contineri, sed universa fidei dogmata posse per rationem rite excultam e naturalibus principiis intelligi et demonstrari ; anathema sit.” — 즉, 신적 계시 안에 엄밀한 의미의 참된 신비가 전혀 포함되어 있지 않으며 신앙의 모든 교리가 적절히 배양된 이성에 의해 자연 원리로부터 이해되고 증명될 수 있다고 말하는 사람은 파문입니다.
3 16 24제1차 바티칸 공의회, 교의 헌장 Dei Filius, ch. III “신앙의”, 1870년 4월 24일: 가톨릭 교회는 신앙이 “하느님의 은총으로 경고와 도움을 받아 그가 계시한 것이 참이라고 믿는 초자연적 덕이라고 고백합니다. 이는 자연적 이성의 빛으로 인지되는 사물의 본질적인 진리로 인해가 아니라, 그것을 계시하시는 하느님 자신의 권위로 인해, 자신도 속일 수도 없고 우리도 속일 수 없는 하느님 자신의 권위 때문입니다”(Denzinger-Schönmetzer) 3008).
4 61성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 1, 에이. 4와 q. 2, 에이. 1: 보는 것에 동의하는 학문이나 반대가 참일 것을 두려워하며 동의하는 의견과 달리, 믿음은 보지 못하는 것에 확실하게 동의하며, 그 동기는 계시하시는 하느님의 권위입니다.
5가톨릭 교회 교리서, § 150: “신앙은 무엇보다도 사람이 하느님께 개인적으로 동의하는 것입니다. 동시에 하느님께서 계시하신 모든 진리에 대한 자유로운 동의입니다. » 하느님께 개인적으로 순종하고 그분께서 계시하신 진리에 동의하는 기독교 신앙은 인간에 대한 신앙과 다릅니다.
6 28 29 31 32 36가톨릭 교회 교리서, § 156: “믿는 이유는 계시된 진리가 우리의 자연적 이성에 비추어 참되고 이해할 수 있는 것으로 나타난다는 사실이 아닙니다. 우리는 “계시하시고 자기를 속일 수도 없고 우리를 속일 수도 없으신 하느님 자체의 권위 때문에 믿습니다.” » 하느님께서는 성령의 내적 도움이 그분 계시의 외적 증거들, 즉 기적, 예언, 교회의 전파와 거룩함, 풍요로움과 안정성이 동반되기를 원하셨습니다. 그것은 “계시의 확실한 표징이며 모든 사람의 지성에 적합한”, *“신뢰성의 동기”*로, 신앙의 동의가 *“결코 맹목적인 영의 움직임이 아닙니다”*임을 보여줍니다(참조, 제1차 바티칸 공의회, Dei Filius, ch. III, DS 3008-3010).
7 14 15가톨릭 교회 교리서, § 1814: *"신앙은 우리가 하느님과 그분이 우리에게 말씀하시고 계시하신 모든 것을 믿는 향주덕이며, 그분은 진리 자체이시기 때문에 거룩한 교회가 우리에게 믿도록 제공하는 것입니다. 믿음으로 "사람은 자신을 전적으로 하느님께 거저 맡깁니다"(DV 5). 이것이 바로 신자가 하느님의 뜻을 알고 행하려고 노력하는 이유입니다. "의인은 믿음으로 살 것입니다." (롬 1:17) 살아있는 믿음은 “사랑을 통해 역사합니다”(갈라 5,6).
9 34 62가톨릭 교회 교리서, § 153: “신앙은 하느님께서 주시는 선물이며 그분께서 불어넣으신 초자연적 덕입니다.” “이 신앙을 고백하기 위해 인간은 미리 이끄시고 도우시는 하느님의 은총과 성령의 내적 도움이 필요합니다.”
10 53가톨릭 교회 교리서, § 154: "믿음은 은혜와 성령의 내적 도움으로만 가능합니다. 그러나 믿는 것이 참으로 인간적인 행위라는 것도 사실입니다. 하느님을 신뢰하고 그분께서 계시하신 진리를 동의하는 것은 인간의 자유나 지성에 어긋나는 것이 아닙니다. »
11 54가톨릭 교회 교리서, § 155: “믿음 안에서 인간의 지성은 신성한 은총과 협력할 것입니다. » 성 토마스 인용(II-II, q. 2, a. 9): * “믿음은 은총을 통해 하느님께서 움직이시는 의지의 명령에 따라 신성한 진리를 동의하는 지성의 행위입니다. »*
12 23 27히브리서 11, 1, 프랑스어 AELF 전례 번역본을 바탕으로 한 편집부 한국어 번역: “믿음은 우리가 바라는 것을 소유하는 방법이며, 우리가 보지 못하는 현실을 아는 수단입니다. »
13제1차 바티칸 공의회, Dei Filius, ch. IV "신앙과 이성에 대하여", 1870년 4월 24일: "신앙은 이성 위에 있지만 신앙과 이성 사이에는 결코 실제적인 불일치가 있을 수 없습니다. 신비를 계시하고 신앙을 전달하며 인간 정신에 이성의 빛을 맡기신 분은 바로 하느님이시기 때문입니다. 그러나 하느님은 자신을 부인하실 수 없고 진리가 진리와 모순될 수도 없습니다." (DS 3017)
17가톨릭 교회 교리서, § 159: "신앙과 과학. [...] 지식의 모든 영역에 대한 체계적인 연구는, 만약 그것이 진정으로 과학적인 방식으로 수행되고 도덕 규범을 따른다면 결코 신앙에 반대되지 않을 것입니다. 왜냐하면 세속적인 현실과 신앙의 현실은 동일한 하느님에게서 그 기원을 찾기 때문입니다." (제2차 바티칸 공의회, Gaudium et Spes, § 36).
18요한 바오로 2세, 회칙 Fides et Ratio, 1998년 9월 14일, 시작 부분: “신앙과 이성은 인간 정신이 진리에 대한 관상을 향해 솟아오르도록 해주는 두 날개와 같습니다. » 전문은 vatican.va에 있습니다.
19가톨릭 교회 교리서, § 158: “신앙은 이해하려고 노력합니다”(성 안셀무스): 신자가 자신의 믿음을 두었던 분을 더 잘 알고 그분이 계시하신 것을 더 잘 이해하고자 하는 것은 신앙에 내재되어 있습니다. » 믿음의 은혜는 계시의 내용을 생생하게 이해할 수 있도록 *“마음의 눈”*을 열어줍니다.
20 26성 아우구스티노, 설교 43, 7과 9(약 410-420; PL 38, 257-258): “Crede ut intelligas; intellige ut credas” — « 이해하기 위해 믿고, 믿기 위해 이해합니다. » 아우구스티노는 이렇게 신앙과 지성의 상호 관계를 발전시킵니다. 믿음은 진리에 대한 접근을 열어주고 지성은 믿음을 강화시킵니다. 교리문답은 이 격언을 받아들입니다: “나는 이해하기 위해 믿으며 더 잘 믿기 위해 이해합니다”(교리서 § 158).
21캔터베리의 성 안셀무스, 프로슬로기온, 프롤로그 및 ch. 1 (1077-1078): 모토 fides quaerens intellectum(“이해를 추구하는 신앙”); “나는 믿기 위해 이해하려고 하는 것이 아니라 이해하기 위해 믿습니다.”(“neque enim quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam”). 가톨릭 교회 교리서 § 158에 포함됩니다.
22성 아우구스티노, 설교 117, 3, 5: “Si enim comprehendis, non est Deus” — “네가 그것을 이해한다면 그것은 하느님이 아니다. » (Patrologia Latina 38, 663).
25로마서 1, 20, 프랑스어 AELF 전례 번역본을 바탕으로 한 편집부 한국어 번역: “세상이 창조된 이래로 우리는 하느님의 사역을 통해 그분에 대해 보이지 않는 것, 즉 그분의 영원한 능력과 신성을 지성적으로 볼 수 있습니다. » 따라서 성경은 이성이 피조물로부터 하느님의 존재를 알 수 있다고 단언합니다(cf. 제1차 바티칸 공의회, Dei Filius, ch. II; 가톨릭 교회 교리서 § 36).
30로마서 10,17, 프랑스어 AELF 전례 번역본을 바탕으로 한 편집부 한국어 번역: “이제 믿음은 우리가 듣는 것에서 나며 우리가 듣는 것은 그리스도의 말씀이니라. »
33성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 5, 에이. 3: 신앙 조항 중 하나만을 거부하는 사람은 더 이상 신학적 신앙의 습관을 갖지 않고 단지 개인적인 의견만을 갖고 있습니다. 왜냐하면 그는 더 이상 하느님의 권위(신앙의 형식적 이유) 때문에 계시된 진리를 동의하지 않고 자신의 판단에 따르기 때문입니다. 특정 항목을 유지하는 이단자는 더 이상 신성한 신앙을 유지하지 않습니다.
35가톨릭 교회 교리서, § 160: “인간이 되기 위해서는 인간이 하느님께 드리는 신앙의 응답은 자발적이어야 합니다. 따라서 어느 누구도 자기 자신도 모르게 신앙을 받아들이도록 강요받아서는 안 됩니다. 실제로 본성상 신앙 행위는 자발적 성격을 지닙니다. » 신앙 행위는 본질적으로 자유롭습니다(Dignitatis Humanae, § 10 인용).
37가톨릭 교회 교리서, § 166-167: 신앙은 개인적인 행위입니다. “자신을 계시하시는 하느님의 주도에 대한 인간의 자유로운 응답” — 그러나 그것은 고립된 행위가 아닙니다. “아무도 혼자 믿을 수 없으며, 아무도 혼자 살 수 없습니다. 아무도 자기 자신에게 생명을 준 적이 없는 것처럼 자기 자신에게 믿음을 준 사람은 없습니다. » 그리고: “나는 믿습니다”(사도신경): 이는 주로 세례 때 각 신자가 개인적으로 고백하는 교회의 신앙입니다. “우리는 믿는다”(그리스어 원문의 니케아-콘스탄티노폴리스 신경): 이는 공의회에 모인 주교들이나, 더 일반적으로는 신자들의 전례 모임이 고백하는 교회의 신앙입니다. »*
38 48욥기 13, 15. 인용된 공식은 불가타(“Etiamsi occiderit me, in ipso sperabo” — “그가 나를 죽이실지라도 나는 그분 안에 소망을 두리라”)와 대부분의 고전 번역을 따릅니다. 이 구절의 히브리어 원문은 두 가지로 읽을 수 있기에, 공식 전례 번역(AELF)은 다른 독법을 취합니다: “그분이 나를 죽이시려 한다면 나는 더 이상 소망이 없도다. 나는 다만 그분 앞에서 나의 행실을 변호하고자 하노라. »
39가톨릭 교회 교리서, § 1813: 향주덕(신앙, 희망, 사랑)은 “하느님께서 신자들의 영혼에 주입됩니다”; “그들은 그리스도인의 도덕적 행위를 확립하고, 생기를 주고, 특징짓는다.” 하느님 자신을 그들의 기원, 동기, 대상으로 삼는다. 그것들은 구별되지만 분리될 수 없습니다.
40야고보서 2,17.19.26, 프랑스어 AELF 전례 번역본을 바탕으로 한 편집부 한국어 번역: “그러므로 믿음이 실천되지 않으면, 참으로 죽은 것입니다” (17절); * “네가 하느님은 한 분이신 줄을 믿느냐 심히 좋도다 귀신들도 믿고 떠느니라”(19절); *“호흡이 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라”(26절).
41 42 57 58갈라티아서 5,6, 프랑스어 AELF 전례 번역본을 바탕으로 한 편집부 한국어 번역: “그리스도 예수 안에서는 할례를 받았는지 받지 않았는지가 중요한 것이 아니라 사랑으로 행동하는 믿음이 중요합니다. » 살아있는 믿음과 죽은 믿음을 구별하기 위해 가톨릭 교회 교리서 § 1814 및 § 1815에서 채택되었습니다.
43 60가톨릭 교회 교리서, § 1815: "믿음의 선물은 죄를 짓지 않은 사람 안에 남아 있습니다(참조, Cc. Trent: DS 1545). 그러나 "행함이 없으면 믿음은 죽은 것입니다"(야고보서 2:26): 희망과 사랑이 없으면 믿음은 신자들을 그리스도께 완전히 연합시키지 못하며 그들을 그리스도 몸의 살아 있는 지체로 만들지 못합니다. »
44 56히브리서 11, 6, 프랑스어 AELF 전례 번역본을 바탕으로 한 편집부 한국어 번역: “믿음이 없이는 하느님을 기쁘시게 하지 못하나니 그에게 나아가려면 그가 계신 것과 그가 자기를 찾는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 하느니라. »
45가톨릭 교회 교리서, § 1816: “그리스도의 제자는 신앙을 지키고 그에 따라 생활할 뿐만 아니라 신앙을 고백하고 확신을 가지고 증언하고 전파해야 합니다. » 교리문답은 마태복음 10장 32~33절을 인용합니다. 그러나 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 그를 부인할 것이요. »*
46 47가톨릭 교회 교리서, § 2088: "신앙에 관한 자발적인 의심은 하느님께서 계시하신 것과 교회가 믿기로 제안한 것을 참으로 무시하거나 거부하는 것입니다. 비자발적인 의심은 믿기를 주저하는 것, 신앙과 관련된 반대를 극복하는 것의 어려움, 심지어 신앙의 모호함으로 인해 발생하는 불안을 의미합니다. »
49마르코 복음서 9,24, 프랑스어 AELF 전례 번역본을 바탕으로 한 편집부 한국어 번역: * 즉시 아이의 아버지가 소리쳤습니다. “나는 믿습니다! 나의 믿음이 부족한 것을 도와주세요!” »*
50성 존 헨리 뉴먼, Apologia Pro Vita Sua, 1864: "만개의 어려움은 단 하나의 의심도 남기지 않습니다. 그 어려움과 의심은 헤아릴 수 없습니다. » 뉴먼은 확고한 믿음과 양립할 수 있는 지적인 *"어려움"*과 동의를 거부하는 *"의심"을 구별합니다. 주제; 어려움과 의심은 양립할 수 없습니다. »
51요한 복음서 20,29, 프랑스어 AELF 전례 번역본을 바탕으로 한 편집부 한국어 번역: * 예수께서 그에게 말씀하셨습니다. “너는 나를 본 고로 믿느니라. 보지 않고도 믿는 사람은 복이 있습니다.” »*
52가톨릭 교회 교리서, § 162: “믿음은 하느님께서 인간에게 거저 주시는 선물이다. 이 귀중한 선물을 우리는 잃을 수도 있다. 믿음 안에서 살고 성장하며 끝까지 견디려면 하느님의 말씀으로 믿음을 길러야 하고, 주님께 믿음을 더해 주시기를 간구해야 하며, 믿음은 사랑으로 행동하고 희망으로 지탱되며 교회의 믿음 안에 뿌리내려야 한다.”
55성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 4, 에이. 3: 사랑은 신앙의 *“형식”*입니다. 바로 이것이 신앙을 살아 있고 공덕 있게 만드는 것입니다. 사랑이 없으면 신앙은 “형성되지 않은” 채로 남아 하느님과 결합시키지 못하는 죽은 믿음입니다.
59로마서 1, 17, 프랑스어 AELF 전례 번역본을 바탕으로 한 편집부 한국어 번역: *“이 복음에는 하느님께서 주신 의가 나타나니 믿음에서 나오며 믿음에 이르게 하는 것이니 기록된 바 믿음으로 의인은 살리라 함과 같으니라.”
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