성인들은 신앙에 대해 무엇이라고 말하는가

믿음, 세 가지 신학적 덕목 중 첫 번째

가톨릭 전통에서 믿음은 길을 여는 덕목입니다. 믿음은 세 가지 신학적 덕목 중 첫 번째로, 희망과 사랑을 떠받칩니다. 우리가 먼저 믿지 않는다면 하느님을 희망하거나 사랑할 수 없습니다. 그래서 성경은 믿음을 하느님과의 모든 관계의 조건으로 제시합니다.

« 믿음이 없이는 하느님을 기쁘시게 할 수 없습니다. 하느님께 나아가는 이는 그분께서 계시다는 것과, 그분을 찾는 이들에게 상을 주신다는 것을 믿어야 합니다. » — 히브리서 11, 6^[3]

성인들은 단지 믿음을 산 것만이 아니라, 각자의 고유한 천재성으로 믿음을 말했습니다. 아우구스티노는 내면의 사상가로, 토마스는 정밀함의 교사로, 요한 십자가는 밤의 시인으로, 데레사 리지외는 시련의 증인으로서 믿음을 표현했습니다. 그들의 말을 듣는 것은 믿음을 추상적인 개념이 아니라, 세대를 거쳐 입에서 입으로 전해진 체험으로 받아들이는 것입니다.

아브라함에서 오늘에 이르는 증인들의 사슬

히브리서 저자는 믿음에 관한 모든 명언집의 모델을 제시했습니다. 11장은 그 자체로 신앙인들의 화랑입니다. 아벨, 에녹, 노아, 아브라함, 모세—각 인물이 믿음의 한 측면을 보여줍니다. 저자는 이 무리를 « 증인들의 구름 »(히브리서 12, 1)^[4]이라 부르며, 우리를 둘러싸고 있다고 말합니다. 이후의 성인들도 이 동일한 사슬에 속합니다. 그들의 말을 모으는 것은 성경적 행위를 이어가는 것이며, 믿음이 얼굴을 가지고 있음을, 아니 오히려 수천의 얼굴을 가지고 있으나 모두 같은 방향을 바라보고 있음을 보여줍니다.

📖 실천을 위하여: 믿음 안에서 성장하는 방법 — 이 덕목 안에서 나아가기 위해 성인들이 제안하는 구체적인 방법들.

성인들은 신앙을 노래하기에 앞서 정의하였습니다 — 현대의 오해를 불식시킬 만큼 정밀하게 말입니다. 믿는다는 것은 ‘신성한 것에 대한 막연한 직감’을 갖는 것이 아닙니다. 그것은 지성과 의지의 분명한 행위입니다.

“우리가 바라는 것을 소유하는 방식”

근본적인 정의는 바로 성경 자체, 히브리서 11장 서두에 나옵니다. 신앙에 관한 모든 신학이 여기서 비롯됩니다.

“믿음은 우리가 바라는 것들의 실상이요, 보이지 않는 것들의 증거입니다.” — 히브리서 11, 1^[5]

여기서 두 단어가 결정적입니다. 신앙은 이미 바라는 선을 미리 소유하며, 또한 알고 있습니다 — 실제로, 비록 보지 못하더라도 말입니다. 전통 전체가 이 긴장감을 해설합니다. 신앙은 참된 인식이지만, 독특한 종류의 인식으로, 명백함이 아니라 하느님의 진실성에 근거합니다.

성 아우구스티노: “믿는다는 것은 동의하며 생각하는 것”

신앙 행위를 엄밀하게 정의한 최초의 인물은 성 아우구스티노입니다. 그의 간결하고 정확한 공식은 모든 스콜라 철학에서 한마디도 빠짐없이 인용됩니다.

“믿는다는 것은 동의하며 생각하는 것 외에 아무것도 아니다.” — 성 아우구스티노, 성인들의 예정에 관하여, II, 5^[6]

아우구스티노는 이로써 신앙을 단순한 의견과 구별합니다. 믿는다는 것은 판단을 유보하는 것이 아니라, 비록 보지 못하더라도 확실하다고 여기는 진리에 동의하는 것입니다. 사유와 동의가 결합되어 — 지성은 생각하고, 의지는 동의합니다.

성 토마스 아퀴나스: 신앙, 영원한 생명의 시작

여덟 세기가 지난 뒤, 성 토마스는 아우구스티노를 계승하여 정의를 완성에 이르게 합니다. 그는 먼저 행위를 설명합니다 — “믿는다는 것은 동의하며 생각하는 것이다”^[7]; 그리고 탁월한 밀도의 공식으로 덕 자체를 정의합니다.

“신앙은 영원한 생명이 우리 안에서 시작되게 하는 정신의 습관으로, 보이지 않는 실재에 지성이 동의하게 한다.” — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, IIa-IIae, q. 4, a. 1^[8]

각 단어마다 의미가 있습니다. 신앙은 습관(일시적인 번뜩임이 아니라 안정된 성향)이며, 영원한 생명의 시작입니다(신앙을 통해 하늘이 이미 땅에서 시작됩니다). 그리고 그 고유한 대상은 *“보이지 않는 것”*입니다 — 토마스는 다른 곳에서 성 그레고리오를 인용하며 말합니다. “인간 이성이 증거를 제공하는 곳에는 신앙의 공로가 없다”^[9].

교리서: 하느님의 선물, 인간의 행위

교회는 이 전통을 교리서에 담아, 두 측면을 함께 지킵니다 — 신앙은 하느님께로부터 오지만, 인간은 자유롭게 동의합니다.

“신앙은 하느님의 선물이며, 그분이 부어주시는 초자연적 덕입니다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 153^[10]

“믿는다는 것은 하느님의 은총으로 움직여진 의지의 명령 아래, 지성이 신적 진리에 동의하는 행위이다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 155 (성 토마스 인용)^[11]

이것이 가톨릭의 정확한 균형입니다. 두 극단에 반대합니다. 신앙은 지성 없는 순전한 의지의 도약(신앙주의)도, 오직 이성만의 결론(합리주의)도 아닙니다. 신앙은 지성과 의지가 은총에 의해 함께 움직이는 것입니다.

도표 읽기: 세기를 거쳐 동일한 구조가 반복된다 — 신앙은 의지와 은총에 의해 지지되는 확실한 동의이며, 시야를 넘어선 진리에 대한 것이다. 성인들은 서로 모순되지 않는다. 그들은 신앙을 더욱 깊이 탐구한다.

성인들에게서 가장 일관되게 나타나는 주제 중 하나는 신앙과 지성의 관계이다. 그들은 신앙을 이성과 대립시키지 않고, 오히려 이성이 자기 자신을 넘어설 수 있도록 해주는 빛으로 여긴다.

성 아우구스티노: crede ut intelligas

아우구스티노의 이 공식은 모든 그리스도교 사상의 표어가 되었다. 그는 이사야 예언자를 주석하며(«만일 너희가 믿지 않으면, 너희는 이해하지 못하리라», 이사야 7, 9, 칠십인역)에 대해, 먼저 이해한 후에 믿으려는 선입견을 뒤집는다:

«이해하기 위해 믿으라. 만일 너희가 믿지 않으면, 너희는 이해하지 못하리라.» — 성 아우구스티노, 요한 복음 주해, 논문 29, 6^[12]

아우구스티노에게 신앙은 지성의 출발점이다. 우리는 보기 위해 믿는다. 신앙은 교만이 닫아버린 눈을 열어준다. 그리고 그는 한 설교에서, 이 요구를 균형 있게 해주는 약속을 덧붙인다:

«신앙이란, 네가 아직 보지 못한 것을 믿는 것이다. 그리고 이 신앙의 보상은, 네가 믿는 것을 보게 되는 것이다.» — 성 아우구스티노, 설교 43, 1^[13]

성 안셀모: credo ut intelligam

11세기에 캔터베리의 성 안셀모, 즉 ‘스콜라 철학의 아버지’는 이 유산을 자신의 프로슬로기온 서두의 표어로 응축한다:

«나는 이해하기 위해 믿는 것이 아니라, 이해하기 위해 믿는다. 그리고 나는 이것을 믿는다. 만일 내가 믿지 않으면, 나는 이해하지 못할 것이다.» — 캔터베리의 성 안셀모, 프로슬로기온, 1장^[14]

이는 fides quaerens intellectum, 즉 ‘이해를 추구하는 신앙’의 프로그램이다. 생각을 금지하는 게으른 신앙이 아니라, 이해하기를 요구하는 신앙, 이성을 신앙의 도구로 삼아 진리를 향해 나아가게 하는 신앙이다.

파스칼과 뉴먼: 마음, 그리고 확신의 깊이

근대에 이르러, 두 명의 평신도 개종자가 이 성찰을 이어간다. 파스칼은 신앙이 이성적 추론이 닿지 못하는 깊이에 이른다고 말한다:

«하느님을 느끼는 것은 마음이지, 이성이 아니다. 이것이 바로 신앙이다. 하느님은 마음에 감지되시고, 이성에는 감지되지 않는다.» — 블레즈 파스칼, 팡세, 단편 424 (라퓌마 판)^[15]

그리고 자신의 개종에 큰 대가를 치른 복자 존 헨리 뉴먼은, 어려움(지성적, 정상적)과 의심(의지의 거부)을 섬세하게 구분한다. 이 구절은 교리서에도 인용되었다:

«만 개의 어려움이 하나의 의심을 만드는 것은 아니다.» — 복자 존 헨리 뉴먼, 아폴로지아 프로 비타 수아, 5장^[16]

공의회: 신앙과 이성 사이에는 어떠한 충돌도 없다

성인들이 보여준 신앙과 이성의 조화에 대한 신뢰는, 제1차 바티칸 공의회에서 신앙주의와 합리주의 모두에 맞서 엄숙히 선언되었다:

«신앙이 이성 위에 있기는 하지만, 신앙과 이성 사이에는 결코 진정한 불일치가 있을 수 없다. 왜냐하면 신비를 계시하고 신앙을 주입하시는 분과, 인간 정신에 이성의 빛을 심어주신 분이 동일한 하느님이시기 때문이다.» — 제1차 바티칸 공의회, 헌장 Dei Filius (1870), 4장^[17]

믿음이 빛이라면, 그것은 어둠을 완전히 몰아내지 않고 비추는 빛입니다. 우리는 “보지 않고도 믿습니다”. 성인들은 이 밤을 경험했습니다. 이는 믿음의 결함이 아니라, 이 세상에서의 정상적인 조건이며, 때로는 고통스러운 정화의 과정이기도 합니다.

“우리는 분명히 보는 것이 아니라 믿음 안에서 걸어갑니다”

출발점은 바오로 사도의 가르침입니다. 현세의 삶이 지속되는 한, 신앙인은 하느님을 얼굴과 얼굴을 맞대어 보는 것이 아니라 그분을 향해 나아갑니다.

“우리는 분명히 보는 것이 아니라 믿음 안에서 걸어갑니다.” — 코린토 2서 5, 7^[18]

성 바오로는 또 이렇게 말했습니다. 이 세상에서는 “우리는 거울에 비친 것처럼 희미하게 보지만, 그날에는 얼굴과 얼굴을 맞대어 볼 것입니다” (1코린토 13, 12)^[19]. 믿음은 이 간접적인 시야, 즉 실제이지만 가려진 접촉이며, 복된 직관의 때를 기다리는 것입니다.

성 요한 십자가: 믿음, “어두운 밤”이자 일치의 길

이 신비를 성 요한 십자가만큼 깊이 파고든 이는 없습니다. 신비 신학자인 그는, 믿음이야말로 영혼이 하느님과 일치하기 위해 통과해야 하는 밤이라고 말합니다. 하느님은 인간의 이해를 무한히 초월하시기 때문입니다.

“그러므로 믿음은 영혼에게 어두운 밤임이 분명하며, 바로 이 점에서 믿음은 영혼에게 빛을 줍니다. 영혼이 어둠 속에 있을수록, 그 안에 들어오는 빛은 더욱 커집니다.” — 성 요한 십자가, 『카르멜 산길』, 제2권 3장^[20]

이 밤은 결핍이 아니라, 보이지 않는 하느님께 이르는 유일하게 합당한 길입니다. 그래서 요한 십자가는 믿음을 유일한 수단으로 여깁니다.

“믿음은 영혼이 하느님과 일치하기 위한 가장 가까우며 합당한 유일한 수단입니다.” — 성 요한 십자가, 『카르멜 산길』, 제2권 9장^[21]

성녀 데레사: 믿음의 시련

죽음을 앞두고, 아기 예수의 성녀 데레사는 내면의 혹독한 밤을 겪었습니다. 그 밤에는 하늘에 대한 생각조차 *“투쟁과 고통의 원인”*이 되었습니다. 그러나 이 시련은 그녀의 믿음을 약화시키기는커녕, 순수한 사랑의 행위로, 완전한 어둠 속에서 드려진 것이 되었습니다.

“주님께서는 제 영혼이 가장 짙은 어둠에 휩싸이도록 허락하셨고, 저에게 그렇게 달콤했던 하늘에 대한 생각이 이제는 투쟁과 고통의 원인이 되었습니다. […] 저는 예수님께 달려가, 하늘이 있음을 고백하기 위해 마지막 한 방울의 피까지 흘릴 준비가 되어 있다고 말씀드립니다.” — 아기 예수의 성녀 데레사, 『자서전 C』^[22]

데레사는 이 밤을 믿지 않는 이들, *“나의 형제들”*을 위해 봉헌했습니다. 그녀는 자신의 어둠을 선교적 행위로 삼았습니다. 감각적 위로가 완전히 벗겨진 그녀의 믿음은 가장 벌거벗고, 가장 강한 믿음이 되었습니다.

성 비오 신부: 가장 아름다운 신경

가르가노의 성흔 받은 이, 성 비오 신부는 이 진리를 빛나는 한마디로 전합니다. 믿음은 위로가 아니라 어둠 속에서, 가장 아름다운 모습을 드러냅니다.

“가장 아름다운 신경은 어둠 속에서, 희생과 고통 속에서, 선을 행하려는 흔들림 없는 의지의 극한 노력 속에서 네 입술에서 터져 나오는 신경이다.” — 피에트렐치나의 성 비오, 『권고와 격려』^[23]

성인들은 한목소리로 말합니다. 삶을 변화시키지 않는 신앙은 살아 있는 신앙이 아닙니다. 진정으로 믿는다는 것은 행동하는 것이며, 사랑으로 행동하는 것입니다.

“행위가 없는 신앙은 죽은 것이다”

이 경고는 사도 야고보에게서 나옵니다. 그는 인상적인 비유로 말합니다.

“몸이 영혼 없이 죽은 것처럼, 행위가 없는 신앙도 죽은 것입니다.” — 야고보서 2, 26^[24]

신앙의 영혼은 사랑입니다. 행위가 없는 신앙은 숨이 없는 몸과 같습니다. 형태는 있지만, 생명은 떠났습니다. 그래서 전통은 죽은 신앙(무기력한 지적 동의에 그친 신앙)과 살아 있는 신앙(사랑으로 살아 움직이는 신앙)을 구분합니다.

“사랑으로 행동하는 신앙”

성 바오로는 기독교 전체를 요약하는 한마디로 이를 표현했습니다.

“중요한 것은 사랑으로 행동하는 신앙입니다.” — 갈라디아서 5, 6^[25]

사랑은 신앙의 *“형상”*입니다. 사랑은 외부에서 더해지는 것이 아니라, 신앙을 완성하고 살아 있게 만듭니다. 사랑하지 않는 신앙은 불임이지만, 사랑하는 신앙은 풍요로워집니다. 신앙에서 사랑으로 나아가는 이 여정에 대해서는 *사랑 안에서 성장하는 방법*을 참조하십시오.

아르스의 성인 사제: 보이지 않는 것을 보는 신앙

성 장 마리 비안네에게 신앙은 이론이 아닙니다. 신앙은 눈에 보이지 않는 것을 보게 해줍니다. 그 첫째가 성체 안에 현존하시는 주님입니다.

“우리가 신앙을 가진다면, 우리는 유리 뒤의 빛처럼, 물과 섞인 포도주처럼, 사제 안에 숨어 계신 하느님을 볼 수 있을 것입니다. […] 우리를 이토록 사랑하시는 분이 거기 계십니다. 그런데 어찌 우리가 냉담할 수 있겠습니까?” — 성 장 마리 비안네, 아르스의 본당 신부, 교리문답^[26]

성인 사제에게 신앙은 일상을 변화시키는 내면의 눈입니다. 감실은 더 이상 가구가 아니고, 빵은 그리스도의 몸이 되며, 사제는 그리스도의 손이 됩니다.

받은 신앙이 곧 지켜지는 신앙은 아닙니다. 성인들은 신앙이 흔들릴 수 있고, 잃을 수도 있음을 압니다. 그래서 신앙은 청해야 하고, 지켜야 하며, 끝까지 길러야 합니다.

“저는 믿습니다! 저의 믿음 없음을 도와주십시오”

신앙의 가장 인간적인 기도는, 귀신 들린 아이의 아버지가 자신의 신앙과 약함을 함께 고백하며 드린 기도입니다.

“곧 아이의 아버지가 소리쳤다. ‘저는 믿습니다! 저의 믿음 없음을 도와주십시오!’” — 마르코 복음 9, 24^[27]

이것이 신앙인의 정확한 기도입니다. *“나는 믿지 않는다”*도, *“나는 완벽하게 믿는다”*도 아닌, *“나는 믿습니다 — 내 신앙이 자라도록 도와주십시오”*입니다. 모든 영적 삶은 이 분별력 있는 균형에 달려 있습니다.

“내가 네 믿음이 꺾이지 않도록 기도하였다”

그리스도께서는 신앙 안에서 인내하는 것을 베드로를 위해, 그리고 그를 통해 교회를 위해 기도하셨습니다.

“시몬아, 시몬아, 보라, 사탄이 너희를 밀처럼 까불려고 요구하였다. 그러나 나는 네 믿음이 꺾이지 않도록 기도하였다.” — 루카 복음 22, 31-32^[28]

신앙은 받는 것이지만, 기도를 통해 지켜집니다. 그리고 위로부터 힘을 받습니다. 교리서도 상기시킵니다. “신앙 안에서 살고, 성장하며, 끝까지 인내하려면, 우리는 하느님의 말씀으로 신앙을 길러야 합니다”^[29].

성녀 잔 다르크: 화형대까지 이어진 신뢰

심문관들이 함정에 빠뜨리려 *“당신은 은총의 상태입니까?”*라고 물었을 때, 잔 다르크는 모든 것을 하느님께 맡기는 순수한 신앙의 행위로 답했습니다.

« 만일 내가 그곳에 있지 않다면, 하느님께서 나를 그곳에 두시기를, 그리고 내가 그곳에 있다면, 하느님께서 나를 그곳에 머물게 하시기를. » — 성녀 잔 다르크, 단죄 재판, 1431년 2월 24일^[30]

이 대답은 현장에 있던 신학자들을 놀라게 했으며, 말로만 하는 신앙이 아니라, 오직 하느님께만 의지하기에 죽음 앞에서도 굳건히 설 수 있는 신앙임을 보여줍니다.

📖 인내를 위하여 : *신앙 안에서 성장하는 방법*에서는 시련 속에서 신앙을 기르고 지키는 구체적인 방법들을 다룹니다.

전통 전체는 두 인물을 신앙의 모범으로 지목합니다. 곧, 신앙의 아버지 아브라함과 첫 제자 마리아입니다. 성인들은 이 두 인물을 끊임없이 묵상합니다.

아브라함, « 모든 신앙인의 아버지 »

하느님께서 그에게 별보다 많은 후손을 약속하셨을 때, 늙고 자식이 없던 아브라함은 모든 현실을 뛰어넘어 믿었습니다.

« 아브람은 주님을 믿었고, 주님께서는 이를 그의 의로 여기셨다. » — 창세기 15, 6^[31]

성 바오로는 이 구절을 자신의 신학 전체의 열쇠로 삼습니다. 아브라함은 신앙으로 의롭게 되었으며, « 희망이 없는 가운데 희망하며 » (로마서 4, 18)^[32] 믿었습니다. 그는 이렇게 « 믿는 모든 이의 아버지 » (로마서 4, 11)가 됩니다. 아브라함의 신앙은 미지근한 동의가 아니라, 보이지 않는 약속에 대한 전적인 내맡김이었으며, 이삭을 바치는 희생에까지 이르렀습니다.

마리아, « 믿은 이 »

마리아는 아브라함의 신앙을 완성하신 분입니다. 수태고지 때, 마리아는 이해할 수 없는 일에 동의하였고, 그녀의 사촌 엘리사벳은 마리아를 우선 그 모성 때문이 아니라, 신앙 때문에 행복하다고 선포합니다.

« 주님께서 하신 말씀이 이루어지리라고 믿은 이는 행복하십니다! » — 성 루카 복음 1, 45^[33]

교회 교리서는 이 증인들의 전당을 완성하며, 마리아가 십자가 아래에서 신앙의 가장 깊은 밤까지 신앙을 간직하였음을 보여줍니다.

« 동정 마리아는 신앙의 순종을 가장 완전하게 실현하셨다. […] 그러므로 교회는 마리아 안에서 신앙의 가장 순수한 실현을 공경한다. » — 가톨릭 교회 교리서, 148-149항^[34]

마리아는 « 아드님의 고통에 동참하며 신앙의 밤까지 나아가셨다 »^[35]고 합니다. 마리아는 보지 않고도 믿으며 끝까지 견디어 낸 완전한 신앙인이십니다.

하느님의 뜻의 영성은 하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)를 통해 전해졌으며, 신앙에 지대한 의미를 부여합니다. 온전히 믿는다는 것은 하느님께서 영혼을 ‘넘실거리게’ 하시고 세상을 변화시키도록 내어 맡기는 것입니다. 이 말씀들은 예수님께서 내적으로 들려주신 것으로 받아들여져 하늘의 책에 기록되었으며, 이는 사적 계시에 해당합니다. 이러한 말씀들은 계시의 유산에 더해지지 않으면서도 신앙을 밝혀주고 길러줍니다^[36].

“오! 세상에 신앙이 있다면, 이 땅은 지상 낙원으로 변할 것입니다! 오! 신앙의 덕을 실천하는 영혼의 비상은 얼마나 높고 숭고한지요.” — 루이사 피카레타, 하늘의 책, 제2권, 1899년 2월 28일^[37]

루이사에게 신앙은 혼자 힘으로 애쓰는 것이 아닙니다. 신앙은 하느님께서 친히 들어오시고 활동하실 수 있도록 열어놓는 문입니다. 신앙은 하느님, 곧 모든 것을 받아들이는 것입니다.

“나는 신앙이 너를 바다의 물이 배를 넘실거리듯이 넘실거리게 하길 원한다. 내가 곧 신앙이니, 너는 나로 인해 넘실거리게 될 것이다. 나는 모든 것을 소유하고, 모든 것을 할 수 있으며, 나를 신뢰하는 이에게 자유롭게 모든 것을 준다.” — 예수님께서 루이사 피카레타에게, 하늘의 책, 제2권, 1899년 6월 25일^[38]

여기서 우리는 신앙에 대한 성 토마스의 정의가 신비의 정점에 이른 모습을 볼 수 있습니다. 신앙은 *“우리 안에서 영원한 생명의 시작”*입니다. 영혼이 끝까지 믿을 때, 하느님께서 그 안에 살아 계시며 다스리십니다. 이 영성에 대해서는 하느님의 뜻과 루이사 피카레타의 하늘의 책을 참조하십시오.

성인들은 또한 신앙의 왜곡에 대해 경계하였습니다. 믿는다는 것은 억지로 확신을 주입하는 것이 아닙니다. 성 베르나르도 이렇게 말하였습니다.

“신앙은 설득되는 것이지, 강요되는 것이 아니다.” — 클레르보의 성 베르나르도, 아가서 강론, 66^[39]

신앙은 또한 불합리함에 뛰어드는 것도 아닙니다. 신앙은 “확실하며, 모든 인간적 지식보다 더 확실하다. 왜냐하면 신앙은 거짓말하실 수 없는 하느님의 말씀 위에 세워져 있기 때문이다”^[40]. 또한 신앙은 삶을 변화시키지 않는 단순한 정신적 동의가 아닙니다. 그것은 성 야고보가 비판한 *“죽은 신앙”*일 뿐입니다. 성인들은 한 목소리로 참된 신앙은 확실하고, 자유로우며, 겸손하고, 실천적이라고 말합니다.

아브라함에서 루이사 피카레타에 이르기까지, 아우구스티누스, 토마스, 안셀무스, 십자가의 요한, 데레사, 아르스의 본당 신부를 거쳐, 동일한 빛이 세기를 관통합니다. 성인들은 서로 모순되지 않습니다. 그들은 같은 다이아몬드의 한 면씩을 차례로 밝혀줍니다. 신앙은 앎(아우구스티누스, 토마스), 이성의 빛(안셀무스, 제1차 바티칸 공의회), 하느님과 일치하는 밤(십자가의 요한, 데레사), 사랑의 행위(야고보, 바오로, 아르스의 본당 신부), 증인들의 내맡김(아브라함, 마리아, 잔 다르크), 하느님의 모든 것에 이르는 열린 문(루이사 피카레타)입니다.

이 말씀들을 모으는 것은 단순히 문장들을 수집하는 것이 아니라, 교회의 한결같은 고백을 듣는 것입니다. “우리는 분명한 시야가 아니라 신앙 안에서 걸어갑니다” — 신앙이 시야에 자리를 내어줄 그날, “우리는 얼굴과 얼굴을 마주하여 보게 될 것입니다”.

• 신앙 안에서 성장하는 방법 — 이 덕을 증진하기 위한 구체적인 방법, 단계, 실천.
• 성인들은 희망에 대해 무엇이라고 말하는가 — 신앙을 미래의 하느님께로 이어주는 자매 덕에 관한 성인들의 주옥같은 말씀.
• 성인들은 사랑에 대해 무엇이라고 말하는가 — 신앙의 영혼이자 형태인 사랑에 대한 성인들의 목소리.
• 성인들은 신뢰에 대해 무엇이라고 말하는가 — 신앙이 온전히 하느님께 자신을 맡기는 것이 될 때.
• 희망 안에서 성장하는 방법 — 신앙에 근거한 덕의 실천.
• 하느님의 뜻 — 신앙이 영혼 안에 하느님의 통치를 받아들이는 것이 되는 영성.

가장 아름다운 신앙 고백은 어둠 속에서, 희생과 고통 속에서, 선을 향한 꺾이지 않는 의지의 극한 노력 속에서 입술로 터져 나오는 것이다.
이 모음집은 성인의 서간집과 저술에서 발췌함(산 조반니 로톤도 판).

“몸이 영혼 없이 죽은 것처럼, 행함이 없는 믿음도 죽은 것입니다.”
17절도 같은 뜻을 전합니다: « la foi, si elle n'est pas mise en œuvre, est bel et bien morte. »
“믿음도 행함이 없으면 참으로 죽은 것입니다.”
이는 살아 있는 신앙에 관한 가톨릭 교리의 핵심 본문입니다(트리엔트 공의회, 제6차 회기 참조).

“중요한 것은 사랑으로 활동하는 믿음입니다.”
(불가타: « fides quae per caritatem operatur »)
이는 사랑이 신앙의 형태임을 밝히는 성경적 근거입니다(가톨릭 교회 교리서 §1814 참조).

성체 현존에 관한 말씀 — « Il est là, celui qui nous aime tant »
“우리를 이토록 사랑하시는 분께서 저기 계십니다.”
— 는 성인의 가장 유명한 말씀 중 하나입니다.
가톨릭 교회 교리서 §2715도 참조.

“저는 믿습니다! 저의 부족한 믿음을 도와주십시오!”
(불가타: « Credo ; adiuva incredulitatem meam »)
AELF 번역에는 *“주님”*이라는 단어가 없으나, 일부 번역에서는 추가되어 있습니다.

수난 전날 그리스도께서 베드로에게 하신 말씀으로, 형제들의 신앙을 굳건히 하라는 사명의 근거입니다(가톨릭 교회 교리서 §552, 641 참조).

“신앙은 하느님께서 인간에게 주시는 거저 주시는 선물입니다. 우리는 이 귀중한 선물을 잃을 수도 있습니다 […]. 신앙 안에서 끝까지 살고, 성장하며, 인내하려면 하느님의 말씀으로 신앙을 길러야 합니다.”

« Si je n'y suis, Dieu m'y mette ; et si j'y suis, Dieu m'y tienne. »
“제가 그 상태에 있지 않다면, 하느님께서 저를 그 상태에 두시고, 제가 그 상태에 있다면, 하느님께서 저를 그 안에 머물게 하소서.”
서기는 배석자들의 놀라움을 기록했습니다.
이 문헌은 쥘 키셰라, 잔 다르크의 단죄 및 복권 재판, 제1권, 그리고 온라인 판 재판집에서 볼 수 있습니다.