성녀 잔 다르크 (1412-1431)

마을과 다르크 가문

잔은 로렌과 샹파뉴의 경계에 있는 동레미에서, 넉넉하지만 소박한 농민 가정의 딸로 태어났다. 오래된 전기들은 그녀의 출생을 1412년 1월 6일경으로 두지만, 이를 확정하는 출생 증서는 남아 있지 않다.^[8][9] 아버지 자크 다르크는 마을에서 존경받는 농부였고, 어머니 이자벨 로메는 자녀들에게 신앙의 기본 — 주님의 기도, 성모송, 신경 — 을 전한 경건한 여인이었다.^[10]

잔은 읽고 쓰지 못했다. 훗날 그녀 자신이 재판관들에게 그렇게 말했다. 그러나 그녀는 교리를 알고, 고해성사를 보고, 영성체하며, 자기 신분의 딸들처럼 실을 잣고, 때로 가축을 돌보고, 밭일을 도왔다. 그 지역은 당시 백년전쟁의 무장 부대들이 가하는 상시적 위협 아래 살았고, 프랑스 왕세자에게 충성하던 동레미도 습격과 방화 피해를 입었다.^[11]

전쟁 시대의 이른 경건

복권 재판의 증인들은 잔을 온유하고 부지런하며 매우 경건한 아이로 묘사한다. 그녀는 성당을 사랑했고, 종을 울리기를 좋아했으며, 가난한 이와 병자를 돌보고, 자주 고해성사를 보았다.^[12] 이 평범하지만 뜨거운 경건이 그녀의 소명이 솟아난 토양이었다. 마을 생활 안에서는 그녀가 군대를 이끌 것임을 예고하는 것이 아무것도 없었다. 다만 절대적인 곧음과 초자연에 대한 주의 깊음이 있었고, 동시대인들은 이미 그것을 흔치 않은 것으로 보았다.

성 미카엘, 성녀 카타리나, 성녀 마르가리타

잔이 처음으로 음성을 들은 것은 1425년 여름경, 약 열세 살 때였다. 그 음성은 큰 빛과 함께 성당 쪽에서 왔다.^[13] 시간이 지나면서 그녀는 자신에게 말하는 인물들을 식별했다. 하늘 군대의 장수인 대천사 성 미카엘, 그리고 중세 신심에서 매우 사랑받던 두 동정 순교자 알렉산드리아의 성녀 카타리나와 안티오키아의 성녀 마르가리타였다.^[14][15]

잔은 평생 이 발현들의 물리적 현실성을 강조했다. 재판관들이 그녀가 그들을 눈으로 보았는지 따져 묻자, 그녀는 무장해제시키는 단순함으로 답했다.

« 나는 그들을 내 육안으로 보았습니다. 지금 당신들을 보는 것만큼이나 분명히 보았습니다. 그리고 그들이 나를 떠날 때 나는 울었고, 그들이 나를 함께 데려가 주기를 간절히 바랐습니다. » — 잔 다르크, 유죄 재판, 루앙, 1431년^[16]

드러난 사명

음성들은 점차 젊은 소녀가 처음에는 두려워한 사명을 분명히 했다. 왕세자 샤를을 찾아가고, 오를레앙 포위를 풀고, 왕을 랭스에서 대관하게 하라는 것이었다.^[17][18] 잔은 자신이 “말을 탈 줄도 전쟁을 지휘할 줄도 모르는 가난한 소녀”일 뿐이라고 반박했다. 그러나 음성들의 거듭된 부름이 이겼다. 이 무렵 그녀는 — 훗날 고백하듯 — 하느님께서 원하시는 동안 지키겠다는 동정 서원을 하여, 자기 인격 전체를 사명에 봉헌했다.^[19]

로베르 드 보드리쿠르

왕세자에게 가려면 잔은 먼저 보쿨뢰르 요새의 왕당파 지휘관 로베르 드 보드리쿠르를 설득해야 했다. 처음에는 거절당했다. 지휘관은 그녀의 삼촌에게 그 소녀를 “때려서” 집으로 돌려보내라고 했다. 그러나 잔은 조용한 완고함으로 다시 왔다.^[20][21] 그녀가 아무도 알 수 없던 오를레앙 근처 프랑스군 패배(“청어의 날”)를 며칠 앞서 예고하자, 보드리쿠르는 결국 양보했다. 그는 그녀에게 호위, 검, 그리고 적이 차지한 지역을 밤에 통과하기 위한 남자 옷을 주었다.

시농에서 왕세자를 알아보다

위험한 여행 열하루 뒤, 잔은 1429년 3월 초 시농에 도착했다.^[22] 전승은 유명한 식별 사건을 전한다. 샤를은 그녀를 시험하려고 신하들 사이에 몸을 숨겼지만, 잔은 그를 망설임 없이 알아보고, 비공개로 그를 깊이 흔들고 자신의 정통성을 확신시킨 표징을 전했다는 것이다.^[23][24] 후대의 장식들을 어떻게 평가하든, 결과는 역사적이다. 왕세자는 그녀를 신뢰했다.

푸아티에의 심사

샤를은 잔을 전장에 보내기 전에 푸아티에에 모인 신학자와 성직자 위원회가 3주 동안 그녀를 심사하게 했다. 사람들은 그녀의 신앙, 품행, 음성들을 물었다. 박사들은 그녀 안에서 악한 것을 찾지 못하고, 오히려 “겸손, 동정, 신심, 정직, 단순함”을 보며, 왕국의 절박한 상황에서 왕이 그녀의 도움을 합법적으로 받을 수 있다고 결론 내렸다.^[25][26] 또한 그녀의 동정성도 확인되었다. 이 유리한 교회 심사 뒤에야 그녀는 갑옷, Jhesus Maria라는 이름이 적힌 깃발, 그리고 오를레앙으로 진군할 허가를 받았다.

오를레앙 해방

영국군에게 포위된 오를레앙은 왕국의 열쇠였다. 이 도시가 무너지면 남부 전체가 적에게 열릴 수 있었다. 잔은 1429년 4월 29일 오를레앙에 들어가 낙담한 수비대를 일으켜 세웠다. 며칠 동안 그녀는 검보다 깃발을 손에 들고 선두에서 공격을 이끌었고, 영국군 보루들은 하나씩 무너졌다. 5월 7일, 어깨에 화살을 맞고도 전투로 돌아왔으며, 1429년 5월 8일 영국군은 포위를 풀었다.^[27][28] 거의 기적처럼 여겨진 이 해방 소식은 온 그리스도교 세계에 울려 퍼졌고, 잔에게 **“오를레앙의 퓌셀”**이라는 이름을 안겼다.

루아르 전역과 파테

이 기세를 타고 잔은 왕세자에게 랭스로 가기 전에 루아르를 정리하자고 설득했다. 자르고, 멩, 보장시가 차례로 떨어졌고, 1429년 6월 18일 프랑스군은 파테에서 영국군을 격파했다. 이는 야전에서 전쟁의 힘의 균형을 뒤집은 승리였다.^[29][30] 자기 손으로 사람을 죽이기를 원하지 않았고 적의 죽음에 울었던 잔은 이 몇 주 동안 노련한 지휘관들이 존중할 수밖에 없는 전략 감각과 권위를 보여 주었다.

랭스 대관식 (1429년 7월 17일)

잔의 사명의 중심은 군사적이라기보다 성스러운 것이었다. 아직 적대적인 지역을 지나 그녀는 샤를을 프랑스 왕들이 대관되던 도시 랭스로 이끌었다. 1429년 7월 17일, 왕세자는 대성당에서 기름부음을 받고 왕관을 썼고, 잔은 펼친 깃발과 함께 그의 곁에 있었다.^[31][32] 샤를 7세는 백성의 눈에 합법적 왕이 되었고, 프랑스 왕위를 주장하던 영국의 명분은 오래도록 흔들렸다. 잔에게 핵심은 이루어진 셈이었다.

« 고귀한 왕이시여, 이제 하느님의 뜻이 이루어졌습니다. 하느님께서는 제가 오를레앙 포위를 풀고, 당신을 이 랭스 도시로 모셔 와 거룩한 대관을 받게 하기를 원하셨습니다. » — 대관식 때 잔 다르크에게 전해지는 말, 동시대 연대기^[33]

파리 앞의 실패와 포로

대관식 뒤 추진력은 꺾였다. 궁정의 지연, 부르고뉴 세력과의 휴전 협상은 잔에게 필요한 지원을 빼앗았다. 파리 공격(1429년 9월)은 실패했고, 잔은 허벅지에 부상을 입었다.^[34] 겨울은 미봉책 속에 지나갔다. 1430년 5월 23일, 포위된 콩피에뉴를 구하기 위한 출격 중 그녀는 말에서 떨어져 부르고뉴군에게 붙잡혔다.^[35][36] 그녀가 대관시킨 왕은 그녀를 구하거나 몸값을 치르려는 일을 아무것도 하지 않았다.

영국에 팔리고, 교회에 의해 재판받다

부르고뉴군은 잔을 영국군에게 만 리브르에 팔았다.^[37] 적들에게는 그녀를 죽이는 것만으로 충분하지 않았다. 그녀를 불명예스럽게 만들고, 교회 판결로 그녀의 활동이 샤를 7세에게 준 정통성을 무너뜨려야 했다. 잔은 영국 지배하 왕국의 수도인 루앙으로 옮겨졌고, 종교라는 외피 아래 그녀를 상대로 이단 심문 재판이 꾸며졌다.^[38][39]

피에르 코숑과 편파적 재판부

1431년 2월 21일 열린 재판은 영국 편에 선 보베 주교 피에르 코숑이 주재했다. 그는 이러한 순응의 대가로 루앙 대주교직을 기대했다.^[40][41] 재판은 모든 면에서 흠이 있었다. 잔은 교회 감옥이 아니라 영국군의 군사 감옥에 수감되어 병사들의 감시를 받았고, 사슬에 묶였으며, 변호인도 없었고, 자신이 요청한 대로 교황에게 항소할 수도 없었다. 영국 편에 선 파리 대학교 신학자 재판관들은 열아홉 살의 문맹 소녀를 상대로 법적 함정을 반복했다.

잔의 답변들

그런데 보존된 재판 기록은 재판관들을 놀라게 한 명석함과 적절함을 지닌 피고인을 보여 준다. 그녀가 은총 상태에 있는지 묻는 교활한 질문 — 은총 안에 있다고 말하면 교만이고, 아니라고 말하면 스스로를 단죄하는 치명적 함정 — 앞에서 잔은 영적 전통 전체에 남은 유명한 답을 했다.

« 제가 그 안에 있지 않다면, 하느님께서 저를 그 안에 두시기를. 제가 그 안에 있다면, 하느님께서 저를 그 안에 지켜 주시기를. » — 잔 다르크, 유죄 재판, 루앙, 1431년^[42]

그 자리에 있던 이들은 말문이 막혔다고 전해진다.^[43] 또 다른 순간들에, 교회에 순종하라는 요구를 받자 그녀는 뜻밖의 신학적 정확성으로 승리의 교회(하느님과 성인들)와 전투하는 교회를 구별하면서, 먼저 하느님을 섬긴다고 말했다. « 하느님과 교회는 하나입니다. »^[44]

취소와 재범

지치고 화형 위협을 받으며 생투앙 묘지의 처형대 위에 세워진 잔은 1431년 5월 24일 마침내 취소 서명을 했다. 그녀가 그 문구를 완전히 이해했는지는 의심스럽다. 그리고 여자의 옷을 다시 입었다. 형벌은 종신형으로 감형되었다.^[45][46] 그러나 며칠 뒤 그녀는 남자 옷을 다시 입었고(필요 때문인지 강제 때문인지는 전승이 갈린다), 자기 음성들이 자신의 배신을 꾸짖었다고 밝혔다. 재판부에게 이것은 그녀를 세속 권력에 넘길 수 있게 하는 재범(relapse)이었다.

1431년 5월 30일, 루앙의 구시장 광장에서 잔 다르크는 재범 이단자로서 산 채로 불태워졌다.^[47][48] 그녀는 고해성사와 영성체를 청해 허락받았다. 불길 가운데 그녀는 십자가를 요구했다. 한 영국인이 막대기 두 개로 십자가를 만들어 주었고, 한 도미니코회 수도자가 근처 성당의 십자고상을 들어 보였으며, 잔은 끝까지 그것을 바라보았다.

« 불길 속에서 여러 번 외친 그녀의 마지막 말은 예수의 이름이었다. » — 복권 재판에 보고된 처형 증언에 따라^[49]

사형 집행인 조프루아 테라주는 훗날 자신이 **“성녀를 불태웠다”**는 두려움을 털어놓았다.^[50] 사람들은 어떤 유해도 남지 않게 하려고 그녀의 재를 센강에 던졌다. 그녀의 나이는 약 열아홉 살이었다.

샤를 7세가 루앙을 되찾은 뒤(1449), 재판의 불의는 공개적으로 드러났다. 잔의 가족 — 특히 어머니 이자벨 로메가 딸의 명예를 위해 호소했다 — 의 요청과 교황 갈리스토 3세의 지지로 무효 재판이 열렸다.^[51][52] 조사는 다시 시작되었고, 동료 병사들, 동레미 사람들, 재판관들 자신까지 백 명이 넘는 증인이 진술했다. 1456년 7월 7일, 판결은 1431년 재판을 파기하고 무효화했으며, 그 재판이 “기만, 중상, 불의”로 더럽혀졌다고 선언하고 잔의 기억을 완전히 회복했다.^[53][54] 두 재판의 기록은 역사가에게 예외적인 문헌 자료이다. 자기 말로 이토록 정확히 알려진 중세 성인은 드물다.

교회가 시성한 것은 군사 영웅이 아니라 성녀이다. 잔의 거룩함은 증인들이 확인한 구체적 덕들 안에서 읽힌다.

순명과 순결

잔의 온 생애는 하나의 순명에 매달려 있다. 그것은 먼저 지휘관들에 대한 순명이 아니라, 그녀가 *“음성들”*이라고 부른 것, 그리고 그 음성들을 통해 하느님께 대한 순명이었다. 이 순명은 수동성이 아니었다. 그것은 그녀를 권력자들 앞에서 자유롭게, 박사들 앞에서 담대하게, 죽음의 두려움 앞에서 무심하게 만들었다. 푸아티에와 루앙에서 확인된 그녀의 순결은 부차적 세부가 아니라, 온전히 바쳐진 영혼의 표징이다. 병사들 한가운데 살면서도 그녀는 자신의 현존만으로 주변에 풍속의 개혁을 강요했다. 욕설을 그치게 하고, 여인들을 돌려보내게 하며, 군대가 고해성사와 미사로 돌아가게 했다.^[55][56]

“주 하느님을 먼저 섬김”

잔의 영적 표어는 전통이 전해 주고 그녀의 우선순위를 요약하는 한 문장에 담겨 있다.

« 주 하느님을 먼저 섬김. » — 잔 다르크에게 전해지는 표어^[57]

하느님이 먼저이고, 왕은 그 다음이며, 조국은 그 결과로 온다. 잔은 이 질서를 결코 뒤집지 않는다. 왜 검보다 깃발을 더 좋아하느냐는 질문에 그녀는 자기 깃발을 검보다 “마흔 배 더 사랑했다”고 답했고, “아무도 죽이지 않기 위해” 스스로 그것을 들었다고 말했다.^[58] 전쟁의 여인에게서 보이는 이 피 흘림에 대한 혐오는, 그녀의 싸움이 다른 차원의 것임을 충분히 말해 준다.

동정녀와 순교자

잔은 신앙과 자기 음성들의 증언에 충실한 채 죽었다. 타락한 교회 법정에 의해 단죄되었지만, 교회 자신에 의해 복권되었다. 가톨릭 전통은 그녀를 서원과 삶으로 동정녀로 인정하고, 순교자들의 계보 안에서 공경한다. 그녀가 엄밀한 기술적 의미에서 명시적으로 신앙에 대한 증오 때문에 죽었다는 뜻은 아니지만, 불 속에서도 하느님께 충실했던 그녀의 삶은 순교의 색채를 지닌다. 교회가 그녀를 제대 위에 올려 모범으로 제시하려 한 것은 바로 이 버림받음 속의 영웅적 충실함 — 순명하고, 증언하고, 부인하지 않은 채 죽는 것 — 이었다.^[59]

다섯 세기의 기다림

잔 다르크의 시성 절차는 늦게 시작되었다. 그녀는 1456년에 이미 복권되었지만, 오랫동안 민중적이고 민족적인 인물로 남아 있다가 뒤늦게 교회법적 절차의 대상이 되었다. 19세기에 신심과 시성의 생각을 되살린 사람은 오를레앙 주교 펠릭스 뒤팡루였고, 소송은 1869-1874년 무렵 로마에 정식으로 소개되었다.^[60] 1909년 4월 18일, 교황 **성 비오 10세**가 그녀를 시복했다.^[61] 1920년 5월 16일, 성 베드로 대성당에서 교황 베네딕토 15세가 화형대 이후 거의 다섯 세기 만에 그녀를 장엄하게 시성했다.^[62]

아래 표는 그녀의 생애와 영광화의 주요 단계를 요약한다.

프랑스의 수호성녀

1922년, 교황 비오 11세는 성녀 잔 다르크를 아기 예수의 성녀 데레사와 함께 프랑스의 제2 수호성녀로 선포했다. 성모 마리아는 루이 13세의 서원 이래 주보 수호자로 남아 있다.^[63] 잔의 축일은 순교일인 5월 30일로 정해져 있으며, 프랑스에서는 오를레앙 해방을 기념해 5월 둘째 주일에 별도의 국가 기념일도 지낸다.^[64]

이토록 넓고 논쟁적인 후대의 영향을 가진 성인은 드물다. 왕정, 공화국, 민족주의, 여러 교회가 번갈아 그녀를 자기 상징으로 끌어당겼지만, 잔 다르크는 자신을 하나의 표지로 축소하려는 모든 시도에서 벗어난다. 교회는 핵심을 상기시킨다. 배우지 못한 민중의 딸이 하느님께서 성인들을 통해 전하신 말씀을 믿었고, 끝까지 순명했으며, 예수의 이름을 부르며 죽었다는 사실이다.

결국 잔 다르크의 삶은 놀랍도록 현재적인 영적 메시지를 전한다. 하느님께서는 권력자들이 불가능하다고 여기는 일을 이루시기 위해 가장 작은 이들, 가장 약한 이들 — “가난한 소녀” — 을 선택하실 수 있다. 단, 그들이 잔처럼 **“주 하느님을 먼저 섬김”**을 삶의 질서로 삼을 때이다. 그녀의 거룩함은 승리 안에 있지 않고 충실함 안에 있다. 음성들에 대한 충실함, 순결에 대한 충실함, 신앙에 대한 충실함, 불길 속에서의 충실함이다.

이 글의 문화유산 이미지는 Wikimedia Commons에서 가져와 핫링킹을 피하기 위해 로컬에 저장했다.^[65]

• 아기 예수의 성녀 데레사 — 잔 다르크와 함께 프랑스의 제2 수호성녀 칭호를 나누는 리지외의 가르멜 수녀. 어린 시절 “또 다른 잔 다르크”가 되기를 꿈꾸었다.
• 시에나의 성녀 카타리나 (1347-1380) — 정치적 권력은 없었지만, 하느님께 대한 순명으로 교회와 시대의 일에 담대하게 개입한 또 다른 젊은 여성 성인.