시에나의 성 베르나르디노 (1380-1444)

마사마리티마 탄생 (1380)

베르나르디노는 성모 탄생 축일인 1380년 9월 8일, 아버지가 총독직을 수행하던 시에나 공화국령 마렘마 지방의 작은 광산 도시 마사마리티마에서 태어났다.^[8][9] 그는 시에나의 명문 알비체스키가 출신으로, 세례명은 Bernardino degli Albizzeschi이다.^[10]

바로 성모 축일에 태어났다는 사실은 성인전에서 단순한 장식이 아니다. 베르나르디노의 영성 전체는 자신의 천상 어머니로 경축할 동정 마리아께 대한 아들다운 애정으로 물들게 된다.

고모들에게 길러진 고아 소년

베르나르디노의 어린 시절은 상실로 점철되었다. 어머니는 그가 세 살 때, 아버지는 여섯 살 때 세상을 떠났다.^[11][12] 고아가 된 그는 친척들에게 맡겨져 가톨릭 백과사전의 표현대로 «경건한 고모들의 세심한 보살핌 속에 자랐다».^[13] 이러한 여성적이고 열정적인 교육 — 다이아나 고모는 그에게 신심을 가르쳤고, 사촌 토비아는 그를 보속으로 단련시켰다 — 은 일찍부터 그에게 견고한 신심과 예리한 순결 의식을 심어 주었다.

소년은 성모께 대한 불타는 신심과 외설적인 말에 대한 혐오로 두드러졌다. 전기가들에 따르면 그는 얼굴을 붉히며 방탕한 대화를 멈추게 했고, 이로써 동료들 사이에서 다정한 두려움이 섞인 존경을 받았다.^[14]

법학 공부와 산타 마리아 델라 스칼라 형제회 입회

1391년경, 어린 베르나르디노는 학업을 위해 시에나로 보내진다. 그곳에서 자유학과 과정을 마친 뒤 민법과 교회법 과정을 밟았다.^[15][16] 영특하고 부유하여 빛나는 앞날이 약속되었음에도 그는 학업에 자선을 더하기로 했다. 1397년, 시에나 대성당 맞은편의 대병원 산타 마리아 델라 스칼라에 딸린 성모 형제회에 등록하여 병자와 순례자들을 섬겼다.^[17][18]

이러한 이중 형성 — 한쪽의 법적 엄밀함, 다른 쪽의 가난한 이들에 대한 봉사 — 은 미래의 설교자를 본인도 모르게 준비시키고 있었다. 신학자처럼 논증하면서도 민중의 언어를 구사할 수 있는 사람이 될 터였다.

네 달간의 병원 책임

1400년, 흑사병이 전례 없는 맹위로 시에나를 다시 덮쳤다. 인력이 궤멸된 산타 마리아 델라 스칼라 병원에서만 하루에 열두 명, 때로는 스무 명의 사망자가 나왔다.^[19][20][21] 베르나르디노는 스무 살이었다. 도망치기는커녕, 가톨릭 백과사전이 전하듯 «흑사병 환자들을 돕기 위해 자신이 받아들인 은둔과 기도의 생활에서 나왔다».^[22]

자신이 이끈 열두 명 남짓한 젊은 동료들과 함께 약 네 달 동안 병원의 실질적 운영을 맡아 간호를 조직하고, 시신을 매장하고, 임종자들을 지켰다.^[23] 전승에 따르면 그는 이 영웅적 임무를 놀라운 침착함으로 수행하여 기관을 붕괴에서 구했다.

영원히 부서진 건강

이 헌신의 대가는 컸다. 과로와 감염은 청년의 체질을 영구히 망가뜨렸다. 가톨릭 백과사전은 «이 임무가 요구한 영웅적 노고가 그의 건강을 너무 심하게 뒤흔들어 완전히 회복하지 못했다»고 기록한다.^[24] 베르나르디노 자신도 유행병 뒤에 중병에 걸려 수개월간 병상에 누웠다.

스무 살에 임종자들 곁에서 겪은 이 집단적 죽음의 체험은 결정적이었다. 베르나르디노를 세상에서 완전히 떼어내어 온전한 봉헌으로 향하게 했다.

프란치스코 성소 (1402–1404)

흑사병을 겪고 나온 베르나르디노는 재산을 가난한 이들에게 나누어 주고 작은 형제회의 문을 두드렸다.^[25][26] 1402년에 수도복을 입었다 — 전승은 생일이자 성모 탄생일인 9월 8일을 전한다 — 그리고 성 아시시의 프란치스코의 규칙의 원초적 엄격함으로 돌아가려는 수도회의 개혁 지류 관상파에 합류했다.^[27]

이듬해 서원을 하고 1404년 9월 8일 사제로 서품되어, 다시 성모 축일에 자신의 봉헌을 새겼다.^[28] 스물네 살이었다.

침묵과 관상의 열두 해

미래의 웅변가를 생각하면 믿기 어렵겠지만, 베르나르디노는 곧바로 설교에 뛰어들지 않았다. 십여 년 동안 기도와 성경 및 교부들 연구, 내적 형성으로 나뉜 은거의 삶을 살았다. 특히 콜롬바이오 같은 시에나 시골 은둔처와 베네치아 석호의 산 프란체스코 델 데세르토 섬에 머물렀다.^[29]

이 긴 성숙의 시간은 이후 그의 말씀의 교리적 밀도를 설명한다. 베르나르디노가 설교를 시작했을 때, 그는 즉흥 연설가가 아니라 수년의 침묵으로 다져진 관상가였다.

안에서 이루어지는 개혁, 관상파

관상파 선택은 사소하지 않다. 15세기에 **프란치스코회**는 가난의 이상을 완화한 *수도회파(콘벤투알)*와 그것을 원초적 엄격함으로 회복하려는 *관상파(옵세르반트)*로 나뉘어 있었다. 베르나르디노는 단호히 후자의 편에 섰고, 그들의 비약적 성장의 주역이 되었다.^[30][31]

그의 개혁은 결코 분열적 결별이 아니었다. 교회 충성 안에서, 살아낸 가난의 모범과 진지한 학문, 설교를 통해 수도회를 안에서 새롭게 하는 것을 목표로 했다.

길에 오르다 (1417년부터)

전기가들에 따르면 베르나르디노는 1417년경, 자신의 사명이 순회 설교라는 내적 확신을 받았다.^[32] 처음에는 약하고 쉰 목소리였는데 — 경건한 전승은 성모께서 치유해 주셨다고 전한다 — 이탈리아를 북에서 남으로 누비기 시작했다. 시에나, 롬바르디아, 밀라노, 베네치아, 로마냐, 움브리아, 라치오, 로마와 아브루초까지.^[33][34]

거의 삼십 년 동안 거의 매일, 종종 새벽에, 공공 광장에서 설교했다. 몰려드는 군중을 어떤 성당도 수용할 수 없었기 때문이다.

거대한 군중을 위한 말씀

베르나르디노의 성공은 새로운 웅변술에 있었다. 라틴어 학식 설교를 버리고 구체적 예화와 일화, 대화, 의성어, 청중에 대한 직접적 호소로 가득한 살아 있는 말씀을 구사했다. 웃기고 울리고 떨게 했다. 상인과 멋쟁이 여인, 고리대금업자와 도박꾼을 직접 꾸짖었다.^[35][36]

그의 주제는 망치처럼 되돌아왔다. 이탈리아 도시들의 파벌 간 평화, 고리대금과의 싸움, 도박과 미신과의 싸움, 가정 수호, 보속과 하느님의 자비에 대한 끊임없는 호소.^[37][38] 그가 지나간 곳에서는 화해하고, 부당 취득 재물을 반환하고, 악덕의 도구들을 불태웠다.

허영의 화형식

이 대설교에서 장관을 이루는 «허영의 화형식»(falò delle vanità) 의식이 태어났다. 선교가 끝날 무렵 베르나르디노는 회개자들에게 죄의 물건들을 불에 던지도록 권했다. 카드와 주사위, 가발, 화장품, 사치 장신구, 외설 서적, 마술 도구들.^[39] 이 공개적 행위는 사람들의 상상력에 오래 남았고, 뒤에 피렌체의 사보나롤라가 이어받았다. 이는 그가 부른 회개의 급진성을 드러낸다.

민중의 언어 : prediche volgari

베르나르디노가 남긴 가장 귀중한 유산은 그의 손이 아니라 한 청중의 손에서 나왔다. 1427년 사순절과 여름, 시에나에서 장인 베네데토 디 마에스트로 바르톨로메오, cimatore di panni(모직 깎는 직공)가 성인이 캄포 광장에서 선포한 설교를 밀랍판에 낱말 그대로 받아 적었다.^[40]

이렇게 8월과 9월에 선포된 마흔다섯 편의 설교, 어떤 것은 세네 시간에 이른 것도 받아 적었다.^[41] 가장 대중적인 토스카나어로 된 이 prediche volgari(«속어 설교»)는 영적이면서도 언어학적인 기념비이다. 15세기 이탈리아의 구어와 풍속을 아는 주요 원천 중 하나이다.^[42][43]

이 설교들의 효과는 전기가들이 증언한다. 베르나르디노가 지나간 곳마다 도시들의 분쟁이 가라앉고 도박 도구들이 불 속으로 들어갔다.^[44][45]

IHS 삼문자

베르나르디노가 역사에 들어온 상징은 그리스어로 된 예수 이름(IHΣΟΥΣ)의 처음 세 글자로 이루어진 IHS 삼문자이다.^[46] 성인은 그것을 푸른 바탕 위 빛살을 발하는 태양 원반 위에 금 글자로 그리게 했다. 열두 빛살은 사도들을 통한 성명의 전파를 상징했다.^[47][48] 1424년경 도입된 이 신심은 폭발적 성공을 거두었다.^[49]

설교 마지막에 베르나르디노는 이 모노그램이 그려진 나무 판을 군중 앞에 들어 올려 신자들에게 공경하도록 권했다.

«설교할 때면 빛살 가운데 성스러운 모노그램이 그려진 판을 앞에 들고 있다가, 나중에 공경받도록 내놓는 것이 그의 습관이었다.» — Paschal Robinson, Catholic Encyclopedia^[50]

파벌에 맞서는 평화의 무기

쟁점은 신심 차원을 넘어 시민적·평화적이었다. 이탈리아 도시들은 겔프와 기벨린의 대립으로 찢겨 있었고, 각 당파는 정면 외벽은 물론 집 대문에까지 자기 문장을 내걸었다. 베르나르디노는 증오의 원천인 이 당파적 표식들을 진영을 초월한 일치의 표지인 예수의 유일한 이름으로 대체할 것을 제안했다.^[51]

많은 도시가 받아들였다. 공공 궁전 정면에 IHS 삼문자를 새겼고, 시에나 *공궁전(Palazzo Pubblico)*의 그것은 지금도 남아 있다. 영적 행위는 이렇게 구체적인 사회적 화해의 도구가 되었다.

«성명의 사도»

상징 뒤에는 진정한 성명 신학이 있다. 베르나르디노에게 예수의 이름은 마술 공식이 아니라 구세주의 현존하는 활동, 설교자의 빛, 영혼의 힘이다. 그의 대설교 Sermo de glorioso Nomine Iesu Christi는 이 교리를 전개하는데, 교회의 전례는 5월 20일 축일 독서에서 그 한 구절을 간직했다.

«예수의 이름은 설교자들의 영광이다. 그 이름의 눈부신 광채가 그 말씀을 선포되고 들리게 하기 때문이다.» — 시에나의 성 베르나르디노, 예수 그리스도의 영광스러운 성명에 관한 설교^[52]

이 지칠 줄 모르는 성명 설교가 그에게 두 번째 별칭을 안겨 주었다. «예수 성명의 사도».^[53] 그가 일으킨 신심은 제자들과 프란치스코회 전체가 이어받았고, 예수 성명 축일이라는 전례적 결실을 맺었다.

우상숭배 혐의

성명 신심의 성공 자체가 의혹을 불러일으켰다. 성직자와 일부 신학자들을 중심으로 한 반대자들은 베르나르디노가 하느님 대신 물건과 영상을 숭배하게 하여 일종의 우상숭배나 미신을 조장한다고 고발했다.^[54][55] 새로운 전례를 도입하고 민중 신심을 빗나가게 한다는 비난을 받았다.

사건은 로마까지 올라갔고, 교황 마르티노 5세가 직접 다루게 되었다.

로마에서 마르티노 5세 앞에 서다

1427년, 마르티노 5세는 베르나르디노에게 설교와 성판 게시를 잠정 금지했다. 가톨릭 백과사전이 전하듯 «그의 행실이 심사될 때까지»였다.^[56] 설교자는 반항하기는커녕 곧바로 순명하여 혐의에 답하기 위해 로마로 향했다.

그의 교리에 대한 대심 심사가 진행되었고, 신학자 베네치아의 바오로가 참여했다.^[57] 베르나르디노는 전례가 표상하는 그리스도가 아니라 판 자체를 숭배하는 것이 아님을 보여주었다. 표지에 대한 공경과 하느님께만 합당한 흠숭을 구분하는 고전적 신학 구분이다.

카피스트라노의 요한의 변호

이 시련에서 베르나르디노는 제자이자 훗날 성인이 되는 카피스트라노의 요한이라는 결정적 변호자를 얻었다. 법학자 출신인 그는 힘차게 그의 사건을 변론했다.^[58] 전승에 따르면 모든 모호함을 없애기 위해 삼문자의 H자 위에 작은 십자가를 덧붙이기로 합의했고, 이는 공경받는 이름이 십자가에 못 박히신 분의 이름임을 분명히 드러냈다.^[59]

복권과 로마 설교

결과는 완전한 승리였다. 베르나르디노는 완전히 무죄가 되었고, 마르티노 5세는 그를 단죄하기는커녕 깊은 감명을 받아 로마에서 설교해 달라고 청했다. 여러 전원에 따르면 약 80일간이었다.^[60][61] 이후에도 마르티노 5세 치하와 에우제니오 4세 치하에서 추기경들이 두 차례 더 고발을 되살리려 했다. 두 교황은 베르나르디노를 거의 즉시 무죄로 인정했다.^[62]

이러한 교도권의 거듭된 복권은 교회의 신중함을 보여준다. 새로운 신심을 진지하게 심사하면서도 참된 신심의 정통성을 알아본 것이다. 성명 전례는 미신이기는커녕 보편적 신심이 되어 갔다.

사양한 세 개의 주교관

베르나르디노의 명성은 그에게 교구 통치직 제의를 세 차례나 가져왔다. 프란치스코회의 겸손에 충실히 세 차례 모두 주교직을 사양했다.

이 세 번의 사양은 유명해졌다. 성상학은 이를 성인의 발치에 놓인 세 개의 주교관으로 그린다.^[63] 놀라는 이들에게 베르나르디노는 온 이탈리아가 자신의 교구라고 답했다고 한다. 자신의 사명은 보편적 설교이지 단일 교회의 통치가 아니라는 뜻이다.^[64]

총대리와 관상파의 비약 (1438)

1438년, 베르나르디노는 명예가 아니라 봉사를 위한 다른 직책을 받아들였다. 이탈리아 관상파 총대리가 된 것이다.^[65][66] 그의 추진 아래 개혁은 놀라운 성장을 이루었다.

«베르나르디노가 수도회에 들어올 때 관상파 회원이 130명이던 것이, 그가 선종하기 직전에는 4천 명이 넘었다.» — Paschal Robinson, Catholic Encyclopedia^[67]

그는 적어도 300개의 수도원을 창설하거나 개혁하여 관상파를 이탈리아 훨씬 너머로 확장했다.^[68] 변두리 개혁이었던 관상파는 그 덕분에 프란치스코회에서 가장 역동적인 흐름이 되었다.

학문에 대한 사랑

열정과 앎을 대립시키기는커녕, 베르나르디노는 진지한 학문을 개혁의 기둥으로 삼았다. 젊은 관상파 형제들에게 신학과 법학 공부를 권장하고, 학당을 세우고, 복음적 가난이 결코 무지로 변하지 않도록 지켰다.^[69] 이렇게 온 세대의 설교자들을 양성했다.

그의 제자들 중에는 온 유럽에 그의 사업을 이어갈 여러 미래의 성인과 복자들이 있다. 성 카피스트라노의 요한, 성 마르케의 야고보, 복자 사르테아노의 알베르토, 그리고 다음 세대의 복자 펠트레의 베르나르디노, 고리대금에 맞선 *자선전당(Monti di pietà)*의 설교자이다.^[70][71]

예수 성명의 신비가

베르나르디노의 영성 전체는 예수의 이름을 중심으로 돈다. 그는 성명을 치유제와 빛과 힘으로 제시한다. 성명은 그에게 복음 전체의 요약이다. 믿음으로 그 이름을 부르는 것은 구원을 기억하고 현존을 불러일으키는 것이다. 이 신심은 깊이 그리스도 중심적이어서 민중 신심을 감상주의로 흐르지 않게 지킨다. 언제나 구세주께로 되돌아가게 한다.

성 요셉의 선구자

베르나르디노는 서방 교회에서 성 요셉 신심의 위대한 장인 중 한 사람이다. 그의 라틴어 설교 De sancto Ioseph, sponso beatae Mariae Virginis(«복되신 동정 마리아의 배필 성 요셉에 대하여»)은 마리아의 배필이자 예수의 양부인 요셉의 신학적 평가를 세운 기초 문헌 중 하나이다.^[72] 첫 천 년 동안 그늘에 머물렀던 성 요셉 전례는 15세기에 베르나르디노와 파리 대학 총장 장 제르송의 결합된 영향 아래 퍼졌다.^[73]

베르나르디노는 그곳에서 요셉의 존엄이 그리스도와 동정녀와의 유일한 친밀함에서 나온다는 생각을 전개한다. 성육신한 말씀을 지키도록 선택받은 그는 구원 경륜에서 독특한 자리를 차지한다. 이 직관은 이후 요셉 신심의 전개를 예고한다.

어머니이자 모범, 마리아

성모 탄생 축일에 태어나 여러 차례 그날에 봉헌된 베르나르디노는 불타는 성모 신심을 품었다. 그의 설교에서 마리아는 은총 사업에 동참하는 모성적 중재자, 순결과 겸손의 모범으로 나타난다. 그의 성모 신심은 성 보나벤투라에서 콰트로첸토 신학자들에 이르기까지 이후 성모 교의들의 터를 닦은 위대한 프란치스코회 전통 안에 있다.

마지막 여정

생애 저녁에도 마흔 해 사도직의 나이와 탈진에도 불구하고 베르나르디노는 나폴리 왕국 설교를 위해 다시 길을 나섰다.^[74] 아브루초의 라퀼라로 향하던 중 열병이 그를 덮쳤다. 절망적 상태로 그 도시에 도착했다.

주님 승천 전날, 1444년 5월 20일

베르나르디노는 주님 승천 전날인 1444년 5월 20일 라퀼라에서 숨을 거두었다. 가톨릭 백과사전에 따르면 «마흔 해의 고된 사도직으로 소진»된 것이다.^[75] 예순세 살이었다. 아브루초 도시에 보존된 그의 유해는 곧바로 공경의 대상이 되었고, 뒤에 그의 무덤을 지금도 모신 대산 베르나르디노 성전이 세워졌다.^[76][77]

전격적 시성 (1450)

민중의 열광과 그의 전구로 인한 기적들이 시성 원인을 재촉했다. 선종 단 6년 뒤, 교황 니콜라오 5세는 대희년 중인 1450년 5월 24일 그를 시성했다. 이는 선종 후 가장 빨리 시성된 성인 중 한 사람으로 만든다.^[78][79][80] 그의 축일은 5월 20일에 지낸다.^[81]

성상학과 수호

미술은 단박에 알아볼 수 있는 모습을 고정했다. 단식과 병으로 패인 얼굴의 여위고 수척한 수도자, 빛살을 발하는 IHS 삼문자 판을 들고, 발치에는 흔히 놓인 세 개의 주교관 — 사양한 세 주교좌이다.^[82] 가장 위대한 화가들이 그를 그렸다. 엘 그레코^[83], 핀투리키오, 사노 디 피에트로, 베키에타.

공정한 보답으로 말씀과 표지의 이 스승은 광고인과 홍보인들의 수호자가 되었다. 복음 봉사에 닳게 한 목소리의 기억으로 가슴 질환과 쉰 목소리에도 그에게 전구한다.^[84]

• 아시시의 성 프란치스코 (1182–1226) — 베르나르디노가 관상파 안에서 규칙을 복원한 창립자.
• 성 빈첸시오 페레르 (1350–1419) — 어린 베르나르디노를 군중 속에서 알아보고 그의 영광을 예언했다고 전해지는 도미니코회원.
• 시에나의 성녀 가타리나 (1347–1380) — 같은 도시의 위대한 신비가, 시에나 개혁의 인물.
• 성 보나벤투라 (1221–1274) — 신학이 관상파의 성모·그리스도 중심 신심을 키운 프란치스코회 학자.