성체조배 안에서 성장하기

그분이 참으로 현존하시기 때문이다

모든 신심은 하나의 진리 위에 서 있다. 축성된 형상 아래에는 상징도 추억도 아니라 그리스도 자신 — 몸과 피, 영혼과 신성 — 께서 머무르신다. 그래서 흠숭의 예배는 미사가 끝난다고 끝나지 않는다. 현존은 끝나지 않기 때문이다. 교리서는 이를 단호히 단언한다.

"가톨릭 교회는 성체성사에 마땅한 흠숭의 예배를 미사 중에뿐 아니라, 거행 밖에서도 드려 왔고 지금도 드리고 있다. 축성된 성체를 지극한 정성으로 모시고 […], 신자들의 공경을 위해 장엄하게 현시하고, 행렬로 모시는 것이다." — 가톨릭 교회 교리서, § 1378^[1]

이를 참으로 믿는다면, 조배는 선택적인 실천이기를 그치고 사랑의 자명함이 된다. 자신을 위해 현존하게 되신 사랑하는 분을 혼자 내버려 두지 않기 때문이다. 교리서는 그리스도께서 "우리를 사랑하시고 우리를 위해 당신 자신을 내어주신 분으로서 신비롭게 우리 가운데"^[2] 머무르기를 원하셨음을 상기시킨다. 조배 안에서 성장한다는 것은 참된 현존에 대한 신앙의 모든 실천적 결론을 끌어내는 것이다. 성녀 아빌라의 데레사는 결정적인 관찰을 남겼다.

"이 세상에서 임금들은 언제나 만날 수 있는 것이 아니다. 그러나 하늘과 땅의 임금님은 지성소에서 결코 물러나지 않으신다." — 성녀 아빌라의 데레사^[3]

감실 앞에서 밤을 지새우던 아르스의 거룩한 본당신부는 이 선물의 가치를 같은 잣대로 헤아렸다.

"성체보다 더 큰 것은 아무것도 없다. […] 하느님께 더 귀한 것이 있으셨다면, 그것을 우리에게 주셨을 것이다." — 성 요한-마리아 비안네, 아르스의 본당신부^[4]

"하느님께 가장 사랑받고 가장 유익한 것"

모든 신심 가운데 가톨릭 전통은 성체 흠숭을 첫 자리에 둔다 — 감상 때문이 아니라, 그 대상이 현존하시는 하느님 자신이시기 때문이다. 교회의 학자이자 유명한 성체 방문의 저자인 성 알폰소 리구오리는 이를 베네딕토 16세가 인용한 한 문장으로 표현했다.

"모든 신심 가운데, 성체 안에 계신 예수님을 흠숭하는 신심은 성사 다음으로 첫째이며, 하느님께 가장 사랑받고 우리에게 가장 유익한 것이다." — 성 알폰소 리구오리, 성체 방문, 베네딕토 16세의 인용^[5]

이 우선순위에는 단순한 신학적 이유가 있다. 다른 신심들은 우리를 어떤 매개 — 성상, 성인, 묵상하는 신비 — 를 통해 하느님께로 향하게 하지만, 성체조배는 우리를 예수님 자신의 직접적 현존 안에 둔다. 그래서 *"성체의 사도"*라 불린 성 피에르-쥘리앵 에마르(1811-1868)는 평생을 바치고 온 수도회를 세워 이 조배를 전파했다^[6]. 그 안에서 성장한다는 것은 신심가의 세련됨이 아니다. 제2차 바티칸 공의회에 따르면 온 그리스도교 생활의 "원천이며 정점"^[7]인 바로 그 화로에 다가가는 것이다.

조배는 미사를 연장하지, 미사와 겨루지 않는다

현대의 이의 하나를 처음부터 해소해야 한다. 조배가 영성체와 대립하지 않는가, 미사 밖의 예배가 미사 자체를 가리지 않는가 하는 것이다. 베네딕토 16세의 답은 분명하다. 조배는 거행과 겨루지 않고, 그것을 연장하고 심화시킨다.

"성체를 받아 모신다는 것은 우리가 받아 모시는 분을 향해 흠숭하는 태도로 들어간다는 뜻이다. […] 미사 밖의 흠숭 행위는 전례 거행 자체에서 이루어지는 것을 연장하고 심화시킨다." — 베네딕토 16세, Sacramentum caritatis, § 66^[8]

그러므로 받아 모심과 흠숭은 서로 겨루는 두 움직임이 아니라 하나이다. 받아 모신 분을 흠숭하고, 흠숭하는 법을 배운 분을 더 잘 받아 모신다. 그래서 조배 안에서 성장하면 영성체가 깊어지고, 그 반대도 마찬가지이다(잦은 영성체 안에서 성장하기 참조). 성체에 관한 유언 같은 회칙에서 요한 바오로 2세는 이 연장된 예배의 가치를 주저 없이 선언했다.

"미사 밖에서 성체에 드리는 예배는 교회의 삶에서 헤아릴 수 없이 귀한 것이다." — 요한 바오로 2세, Ecclesia de Eucharistia, § 25^[9]

조배가 조배자 안에 이루는 것

마지막으로, 우리가 조배 안에서 성장을 추구하는 이유는 그것이 그 안에 몸을 맡기는 이를 변화시키기 때문이다. 지성소 앞에서 영혼은 먼저 무엇을 하지 않는다. 자신을 바라보시게 내어 드리고, 그 바라보심이 그를 바꾼다. 교리서는 관상을 정의하기 위해, 감실 앞에서 꼼짝 않고 몇 시간씩 있다가 발견된 아르스의 글을 모르는 농부의 말을 가져왔다.

"관상은 예수님께 고정된 신앙의 바라봄이다. '저는 그분을 바라보고, 그분은 저를 바라보십니다'라고 성스러운 본당신부 시절 아르스의 농부는 감실 앞에서 기도하며 말했다." — 가톨릭 교회 교리서, § 2715^[10]

모든 것이 여기 있다. 흠숭한다는 것은 바라보심을 마주하는 것이다. 선교사들에게 매일 한 시간의 조배를 의무화한 성녀 캘커타의 데레사는 수녀들에게 같은 단순함으로 말했다. 예수님이 너희를 얼마나 사랑하셨는지 알려면 십자가를 보라, 지금 너희를 얼마나 사랑하시는지 알려면 감실을 보라^[11]는 것이다. 이 조용한 변화가 성장의 참된 동기이다. 기도의 한 시간을 "성공"시키기 위해 조배 안에서 성장하는 것이 아니라, 관상하는 분을 조금씩 닮아가기 위해 성장하는 것이다.

방법들에 앞서 분명히 할 점이 있다. 많은 이들이 성장에 어려움을 겪는 것은 행위 자체의 본질을 오해하기 때문이다. "잘 흠숭한다"는 것은 많이 외우고, 많이 느끼고, 시간을 채우는 것이라고 생각한다. 현실은 전혀 다르며, 그것을 파악하는 것만으로 이미 길의 절반이다.

오직 하느님께만 마땅한 라트리아 행위

엄밀한 의미에서 흠숭한다는 것은 존경하거나 공경하는 것이 아니다. 오직 하느님께만 최고의 예배를 드리는 것 — 신학이 라트리아라 부르는 것 — 이다. 교리서는 그것을 피조물의 첫 행위로 삼는다.

"흠숭은 창조주 앞에서 자신을 피조물로 인정하는 인간의 첫 태도이다. […] '영광의 임금님' 앞에 엎드리는 영혼의 절이다." — 가톨릭 교회 교리서, § 2628^[12]

지성소 앞에서 이 행위는 가장 높은 대상을 찾는다. 더 이상 보이지 않는 하느님이 아니라, 사람이 되시고 현존하게 되신 하느님이다. 성 토마스 아퀴나스는 교회가 지금도 되풀이하는 찬미가에서 이를 노래했다. "Adoro te devote, latens Deitas" — "경건히 당신을 흠숭합니다, 숨으신 신이여"^[13]. 이를 이해하면 흠숭은 처음부터 성인이나 성상에 대한 공경 위에 자리한다. 성체는 공경하는 것이 아니라 흠숭하는 것이다. 그분이 하느님이시기 때문이다(이 결정적인 구별에 관해서는 흠숭과 공경의 차이는 무엇인가? 참조).

부재가 아니라 현존: 느낌보다 먼저 신앙

두 번째 오해는 흠숭을 우리가 느끼는 것으로 재는 것이다. 그러나 흠숭은 감정이 아니라 신앙 위에 선다. 성체 앞에서 감각은 신적인 것을 아무것도 지각하지 못한다. 신앙만이 본다. 성 토마스는 이렇게 기록했다. 참된 현존은 "감각으로 […] 배우는 것이 아니라, 오직 신앙으로 배운다"^[14]는 것이다. 아무것도 느끼지 못하는 조배자가 덜 흠숭하는 것이 아니다. 오히려 더 순수하게 흠숭한다. 자신의 감정이 아니라 그리스도의 말씀에 의지하기 때문이다. 그래서 메마름은 조배의 실패가 아니라, 흔히 그 가장 순수한 형태이다 — 아래에서 다시 다루겠다.

흠숭한다는 것은 먼저 "함께 있음"이지 "행함"이 아니다

세 번째이자 가장 흔한 오해는 흠숭을 활동으로 바꾸는 것이다. 시간을 "채우기" 위해 독서와 묵주와 정식 기도를 이어 붙이는 것이다. 그러나 흠숭은 먼저 해야 할 일이 아니라, 살아야 할 현존이다. 그 복음적 모범은 사랑받던 제자가 그리스도의 가슴에 머리를 기댄 모습이다. 요한 바오로 2세는 명시적으로 그를 가리킨다.

"그분과 대화하는 것은 좋은 일이며, 사랑받던 제자처럼 그분의 가슴에 기대어(요한 13, 25 참조) 그 마음의 무한한 사랑에 닿는 것은 좋은 일이다. […] 지성소 안에 현존하시는 그리스도 앞에 오래 머물며, 영적 대화와 고요한 흠숭과 사랑의 태도 안에서 새로워지는 필요를 느끼지 않을 수 있겠는가?" — 요한 바오로 2세, Ecclesia de Eucharistia, § 25^[15]

그러므로 흠숭한다는 것은 머무른다는 뜻이다. 동행하고, 바라보고, 사랑받게 자신을 내어 맡기는 것이다. 기도와 독서는 유용한 버팀목이지만, 버팀목일 뿐이다. 그 목적은 마음의 고요로 이끄는 것이지, 그것을 대신하는 것이 아니다. 아르스의 거룩한 본당신부는 모든 신심을 바라봄의 교환으로 요약했다. 그에게는 그 이상이 필요 없었다.

조배는 한 번에 소유하는 상태가 아니다. 모든 사랑의 관계처럼 자란다. 정화·조명·합일의 세 길이라는 영성 전통을 따라^[16], 조배자의 세 시대를 구별할 수 있다. 그것들은 밀폐된 칸이 아니라, 하나의 같은 길의 단계들이다.

가끔 드리는 조배자: 첫걸음을 내딛기

첫 시대에는 필요나 받은 은총, 피정에 떠밀려 뚝뚝 끊기며 온다. 조배는 아직 불규칙하고, 산만함과 불편함이 섞여 있으며, 무엇보다 도망치지 않고 머무는 것을 추구한다. 따분함과 "잃어버린" 시간에 대한 두려움을 넘어서는 법을 배우는 단계이다. 여기서 성장한다는 것은 순간적인 열기에서 결심으로 넘어가는 것이다. 교리서가 권하는 그 지극히 단순한 몸짓, 지성소 방문의 습관을 들이는 것이다.

"지성소 방문은 감사의 증거이며, 사랑의 표지이고, 우리 주 그리스도께 마땅한 흠숭의 의무이다." — 가톨릭 교회 교리서, § 1418, 바오로 6세의 인용^[17]

충실한 조배자: 만남의 약속을 지키기

두 번째 시대에는 조배가 규칙적이 되었다. 자기 시간, 자기 날, 맛이 없어도 지키는 만남의 약속이 있다. 더 이상 이끄는 것은 감정이 아니라 충실함이다. 사랑의 행위를 거듭하고, 현존에 익숙해지고, 메마름들을 포기 없이 통과하는 법을 배우는 전진자의 상태이다. 많은 성인은 바로 여기에 결정적인 "결심"을 둔다. 성녀 캘커타의 데레사는 매일의 조배 시간 없이는 수녀들이 가장 가난한 이들을 섬길 힘을 얻지 못하리라 여겼다^[18]. 이것이 조배의 조명의 길이다. 만남의 약속에 붙어 있는 영혼은 관상하는 빛에 의해 조금씩 비추어지고 정화된다.

관상하는 조배자: 단순한 바라봄

세 번째 시대에는 조배가 단순해졌다. 말은 드물어진다. 바라봄이면 충분하다. 영혼은 더 이상 "행할" 필요가 없다. 하느님 앞에 서 있다, 사랑받고 사랑하며, 위로에 좌우되지 않는 평화 안에. 아르스의 농부의 상태 — "저는 그분을 바라보고, 그분은 저를 바라보십니다" — 이며, 조배가 숨쉬듯 자연스러워진 모든 이의 상태이다. 이것이 합일의 길이며, 현존이 지속적이 된다. 성당을 나온 뒤에도 여전히 흠숭한다. 마음이 머무는 버릇을 들였기 때문이다.

표 읽는 법: 첫 시대에서 완전히 벗어나는 일은 결코 없다 — 관상가들도 여전히 산만함과 메마름을 안다. 그러나 무게중심은 머무르려는 노력에서 사랑받는 안식으로 조금씩 옮겨 간다.

언제나 깊어질 수 있는 현존

그것이 실행인 사랑처럼, 조배에도 이 세상에서 한계가 없다. 무한히 사랑받으실 분을 결코 "충분히" 사랑할 수 없으며, 그분 앞에서 보낸 매 시간은 더 순수한 다음 시간을 준비시킨다. 그러므로 "나는 충분히 잘 흠숭한다"고 말할 수 있는 순간은 결코 없다. 삶이 지속되는 한 초대는 남는다 — 더 단순하게, 더 사랑으로, 더 충실하게 흠숭하라는 초대이다.

여기가 이 글의 실천적 심장이다. 영성 스승들은 조배를 칭송만 하지 않았다. 조배를 키우기 위해 누구나 쓸 수 있는 정확한 방법들을 가리켰다.

작게 시작하되, 고정된 만남의 약속 지키기

첫째 방법, 가장 결정적인 것: 시간을 정하고 지키는 것이다. 결코 내어주지 못하는 꿈꾼 한 시간보다, 매주 충실한 15분이 낫다. 모든 것을 이루는 것은 규칙성이다. 신심을 관계로 바꾸는 것이 바로 그것이다. "성시간" 전통은 겟세마니에서 예수님의 꾸지람에 뿌리를 둔다.

"나와 함께 단 한 시간도 깨어 있을 수 없더냐? 깨어 기도하여라, 유혹에 빠지지 않도록 […]" — 마태오 복음 26, 40-41^[19]

성녀 마르가리타-마리아 알라코크는 이 말씀 위에 목요일 성시간을 세웠다. 겟세마니에서 버림받으심에 대한 보속으로서이다^[20]. 조배 안에서 성장한다는 것은 이 자잘한 충실함에서 시작한다. 기분이 아니라 사랑으로 지키는 고정된 만남의 약속이다.

신앙과 흠숭의 행위로 들어가기

문턱에서부터 바치는 신앙 행위가 기도 전체를 고정시킨다. "나의 주님, 나의 하느님, 당신이 여기 계시며 참으로 현존하심을 믿습니다. 당신을 흠숭합니다." 들어서자마자 되풀이되는 이 행위는 나머지 모든 것을 방향 짓는다. 하나의 관념을 묵상하러 오는 것이 아니라, 어떤 분을 흠숭하러 온다. 부활하신 분 앞에서의 성 토마스의 외침 — "나의 주님, 나의 하느님!"(요한 20, 28)^[21] — 이며, 전통은 거양 때와 현시된 성체 앞에서 이를 되풀이하게 한다. 이렇게 시작하면 조배를 단순한 묵상 시간으로 바꾸는 함정을 피한다.

말보다 바라봄을 앞세우기

들어선 뒤에는 성장의 방법이 단순화이다. 초심자들은 버팀목 — 독서, 기도, 묵주 — 이 필요하다. 그러나 나아갈수록 말을 줄이고 더 바라보는 용기가 필요하다. 이상은 예수님께 "모든 것을 말씀드리는" 것이 아니라, 그분과 함께 잠잠해지는 것이다. 아르스 본당신부의 가르침이 바로 이것이다. 바라봄이면 충분하다. 성녀 캘커타의 데레사도 하느님께서 고요를 사랑하시고, 영혼들은 고요 안에서 만져진다고 가르쳤다^[22]. 그러므로 성장한다는 것은 담론에서 바라봄으로, 바라봄에서 단순한 "거기 있음"으로 조금씩 내려가는 것을 받아들이는 것이다.

성경과 짧은 기도에 의지하기

고요는 공백이 아니다. 그것을 막지 않으면서 키우기 위해, 스승들은 짧은 구절이나 짧은 기도를 씹을 것을 권한다. 성체의 복음 — 생명의 빵 담화(요한 6장), 엠마오의 제자들("저희와 함께 묵으십시오. 저녁이 되었고 날이 이미 저물었습니다", 루카 24, 29)^[23], "보라, 내가 세상 끝날까지 너희와 함께 있겠다"(마태 28, 20)^[24]는 약속 — 는 무궁한 재료를 제공한다. 마찬가지로 짧은 고전 기도들 — Anima Christi, Adoro te devote, Tantum ergo, 혹은 단순한 "나의 주님, 나의 하느님" — 은 주의를 흩뜨리지 않으면서 받쳐 준다. 황금률은 적게 말하고 오래 붙잡는 것이다. 그리스도를 본받음은 온통 지성소에 바쳐진 네 번째 책으로 이 안전하고 소박한 친밀함으로 초대한다^[25].

마리아와 함께 흠숭하기

혼자가 아닐 때 더 잘 흠숭한다. 전통은 지성소 앞에 동정 마리아와 함께 서 있을 것을 권한다. 육화된 말씀의 첫 흠숭자이신 그분은 모든 감실보다 먼저 그분을 태중에 모셨다. 흠숭하기 위해 그분의 마음을 청한다는 것은 아드님을 관상한 가장 순수한 바라봄을 빌리는 것이다. 이 마리아적 현존은 자기 안으로 움츠러듦에서 건져 주고 바른 태도를 가르친다. "이 모든 일을 간직하고 마음속으로 되새기시던"(루카 2, 19)^[26] 그분처럼 흠숭하는 것이다.

청함에서 봉헌과 보속으로 넘어가기

자라면서 조배는 우리의 필요들에 집중되기를 그치고 봉헌과 보속으로 열린다. 더 이상 청하기 위해서만 오는 것이 아니라, 알아주지 않는 사랑을 위로하기 위해 온다. 조배에서 태어난 성심 신심의 온 의미가 바로 이것이다. 예수님은 성녀 마르가리타-마리아에게 사랑의 성사에 대한 사람들의 배은망덕을 탄식하셨다^[27]. 보속하며 흠숭한다는 것은 성체 예수님께 그토록 많은 이들이 그분께 아낀 사랑을 바치는 것이다. 스승들에게 고전적인 단순한 틀은 조배 시간을 네 시간으로 유익하게 짠다. 흠숭하고, 감사하고, 보속하고, 청하기. 처음 둘에 점점 더 자리를 내주며 무르익는다(*보속 안에서 성장하기*도 참조).

조배를 사랑의 원천으로 삼기

마지막 방법이자 성숙의 표지: 조배가 사랑으로 넘쳐흐르게 두는 것이다. 참된 조배는 세상을 도피하지 않고, 변화되어 그리로 돌려보낸다. 성녀 캘커타의 데레사는 수녀들이 빵의 형상 아래 예수님을 알아보았기에 가난한 이의 형상 아래 그분을 더 잘 알아보았다고 여겼다. 조배 안에서 성장한다는 것은 성당을 더 부드럽고, 더 인내롭고, 더 봉사적으로 나서는 것이다 — 그렇지 않으면 신심은 열매 맺지 못한다. 조배와 봉사는 서로 겨루는 두 움직임이 아니라, 하나의 같은 심장의 두 박동이다(*사랑 안에서 성장하기*와 자선 안에서 성장하기 참조).

모든 신심처럼 조배에도 가짜와 낙담이 있다. 그것들을 알면 성장이 보호된다.

메마름을 실패로 여기기

첫째 함정, 가장 흔한 것: 위로 없는 조배는 실패했다고 믿는 것이다. 그 반대가 참이다. 메마름들은 사랑을 모든 감각적 이기심에서 정화하고 무상으로 만든다. 메마름 안에서 순수한 신앙으로 흠숭하는 것은 흔히 가장 순수한 흠숭 행위이다. 그 안에서는 그분이 주시는 달콤함이 아니라 그분 자체를 위해 하느님을 찾기 때문이다. 여기서 낙담이야말로 유일한 참된 패배이다. 손이 비어도 머물러야 하며, 충실함 자체가 기도가 된다.

흠숭과 활동을 혼동하기

둘째 함정, 이미 지적된 것: 고요를 피하려고 시간을 독서와 정식 기도로 채우는 것이다. 바라보기 위해 결코 멈추지 않는다면, 결코 흠숭하지 않으면서 많은 "조배를 행할" 수 있다. 처방은 단계별로 고요를 감행하는 것이다. 나아갈수록 버팀목을 가볍게 하고, 하느님 앞에서 "아무것도 하지 않음"이 기도의 실패가 아니라 정상임을 받아들이는 것이다.

오려고 느낌을 기다리기

셋째 함정: 내킬 때만 오는 것이다. 기분에 세워진 조배는 첫 싫증에 꺼진다. 성장하는 조배는 맛과 무관하게, 사랑으로 지켜지는 결심 위에 선다. 진보를 재는 것은 감정의 강도가 아니라 만남의 약속에 대한 충실함이다.

회개도 사랑도 없이 흠숭하기

마지막 함정, 가장 무거운 것: 하느님께서 삶을 바꾸시게 내버려 두지 않으면서 조배를 신심 어린 피난처로 만드는 것이다. 회개로도, 더 구체적인 사랑으로도, 더 큰 도덕적 충실함으로도 이끌지 않는 조배는 헛돈다. 감실에서 흠숭하는 그리스도는 이웃 안에서 섬겨야 하고 그 계명들 안에서 순종해야 하는 바로 그분이시다. 이 오해들에 관해서는 *성체조배에 관한 흔한 오류들*을 보라.

참으로 조배 안에서 성장하고 있음을 무엇으로 알아보는가? 느낌이 아니라, 굳건한 열매들이다.

평화와 친밀함

첫 열매는 내면적이다. 환경에 좌우되지 않는 평화, 그리고 그리스도와의 자라는 친밀함이다. 충실한 조배자는 조금씩 성 알폰소가 묘사한 그 신뢰 어린 친밀함을 얻는다 — 제단 앞에 "벗이 다른 벗을 만나러 가듯"^[28] 나아가는 것이다. 현존은 피난처가 되고, 소란 한가운데 고정점이 된다.

변화와 닮음

둘째 열매: 변화이다. 관상하는 것이 된다. 온유하고 겸손한 예수님의 마음을 바라보는 힘으로 영혼은 부드러워지고, 평화로워지고, 낮아진다. 모든 관상의 법칙이 바로 이것이다. "우리 모두는 너울을 벗은 얼굴로 주님의 영광을 거울로 보듯이 비추며, 영이신 주님의 작용으로 점점 더 큰 영광으로 그분의 모습으로 변화됩니다"(2코린 3, 18)^[29]. 이렇게 조배는 한꺼번에 모든 덕 안에서 성장하는 가장 강력한 방법들 가운데 하나이다.

사도적 열정과 풍성한 열매

셋째 열매, 역설적이다. 조배는 세상에서 끊어 놓기는커녕 사도적으로 만든다. 큰 사랑의 업적들과 성소들은 흔히 조배에서 태어난다. 성녀 캘커타의 데레사는 사랑의 선교회의 확장을 매일 조배를 제정한 날로 거슬러 올렸다^[30]. 열다섯에 세상을 떠난 성 카를로 아쿠티스는 온 기쁨과 빛을 성체에 돌렸다.

"성체는 나의 하늘로 가는 고속도로이다." — 성 카를로 아쿠티스^[31]

그러므로 성장하는 조배는 자기 안으로 움츠러들게 하지 않는다. 구원받을 세상만큼 마음을 넓힌다.

루이사 피카레타(1865-1947)에게 전해진 신적 뜻의 영성은 흠숭에 마지막 강조를 준다. 더 이상 우리의 힘으로만이 아니라, 그리스도께서 아버지께 드리는 흠숭 그 안으로 들어가며 온 창조를 그리로 데려가며 흠숭하는 것이다. 수십 년 동안 성체 말고는 어떤 양식도 없이 지낸 루이사는 끊임없는 성체적 합일을 살았다^[32].

이러한 빛에서 신적 뜻 안에서 흠숭한다는 것은, 하나의 영혼을 통해 하느님께서 모든 이들의 흠숭을 받으시도록 모든 피조물에게 자기 목소리를 빌려주는 것이다.

"내 뜻 안에서 어떤 영혼이 나에게 기도하고, 나를 사랑하고, 보속하고, 나를 껴안고, 나를 흠숭할 때, 나는 모든 피조물이 나에게 기도하고, 나를 사랑하고, 보속하고, 나를 껴안고, 나를 흠숭함을 느낀다." — 루이사 피카레타에게 하신 예수님, 하늘의 책, 제12권, 1921년 4월 2일^[33]

이 관점은 조배 시간의 의미를 한없이 넓힌다. 지성소 앞에서 영혼은 더 이상 자기만을 위해 흠숭하지 않고, 모든 이를 대신하여 흠숭하며, 그토록 많은 이들이 성체 예수님께 아낀 사랑을 보속한다. 이 선상에서 조배 안에서 성장한다는 것은 아드님의 영원한 흠숭이 우리 안에서 그리고 우리를 통해 흠숭하시게 맡겨 드리는 것이다. 우리의 가난한 현존이 그분의 현존의 크기와 하나가 될 때까지.

조배는 영웅적인 큰 결심들로 자라지 않고, 자잘하고 반복되는 충실함으로 자란다. 살펴본 방법들을 가장 손쉬운 것에서 가장 요구되는 것으로 등급을 매긴 단순한 계획으로 요약할 수 있다.

표 읽는 법: 이 연습들 가운데 어느 것도 화려하지 않다. 변화시키는 것은 충실한 반복이다. 지켜지는 만남의 약속에서 시작하고, 그것에 의지하고, 그 뒤에 더한다.

핵심은 흠숭을 일반적으로 겨냥하지 않고, 오늘의 구체적인 기회를 붙잡는 것이다. 내어줄 이 15분, 감행할 이 고요, 성체 위에 둘 이 바라봄. 흠숭하는 이는 이미 이 땅에서, 복된 이들이 하늘에서 끝없이 하는 것을 시작했기 때문이다. *"저희와 함께 묵으십시오. 저녁이 되었고 날이 이미 저물었습니다"*라고 엠마오의 제자들은 말했다. 성체가 가능하게 하는 것이 바로 이것이다 — 그분과 함께 머물고, 그분께서 우리와 함께 머무시게 내어 맡기는 것, 신앙이 뵈옴에 자리를 내줄 때까지.

• 성체조배 — 신심의 교리적·역사적 설명: 참된 현존, 현시, 강복, 항구 조배.
• 성인들은 성체조배에 대해 무엇이라 말하는가 — 이 신심에 관한 성인·학자·신비가들의 큰 말씀 모음.
• 성체조배에 관한 흔한 오류들 — 피해야 할 오해들: 기술로 축소된 조배, 영성체와 대립하는 조배, 회개와 분리된 조배.
• 잦은 영성체 안에서 성장하기 — 조배가 연장인, 받아 모시는 성사.
• 흠숭과 공경의 차이는 무엇인가? — 흠숭한다는 것이 무엇을 뜻하는지 이해하는 열쇠, 라트리아와 둘리아의 구별.
• *사랑 안에서 성장하기*와 마음기도 안에서 성장하기 — 조배가 키우고 되돌려 조배를 키우는 덕들.