하느님께 의탁 안에서 어떻게 성장하는가

의탁, 하느님 안에서의 마음의 안식

인간의 마음은 끊임없이 이리저리 끌려다닙니다. 내일에 대한 불안으로, 과거의 무게로, 모든 것을 지배하려는 욕망으로 말입니다. 의탁은 진정으로 평화를 주는 유일한 태도입니다. 모든 것을 혼자 짊어져야 한다는 불가능한 짐에서 영혼을 내려놓게 하기 때문입니다. « 너희 모든 걱정을 그분께 맡겨라. 그분께서 너희를 돌보신다 »(1베드 5, 7)^[3] : 이 구절이 핵심을 요약합니다. 자기 삶을 손에 쥐고 있는 동안에는 짓누르는 무게를 지고 있지만, 그것을 하느님께 맡기는 순간 안식에 들어갑니다.

성녀 파우스티나는 이를 매일 체험했습니다. 동요하는 영혼에게 예수님께서는 헛된 수고를 꾸짖으십니다.

« 왜 내게 너를 맡기기를 두려워하느냐? […] 나의 아이야, 너의 모든 괴로움을 내가 선으로 바꾸어 주겠고, 너의 모든 약함을 힘으로 바꾸어 주겠다. » — 성녀 파우스티나 코발스카에게 하신 예수님, 일기, § 1485^[4]

이 말씀은 무위로 초대하는 것이 아니라 무게를 옮기라는 초대입니다. 내가 짊어질 수 없는 것은 하느님께서 짊어지시고, 내가 바로잡을 수 없는 것은 그분께 맡기는 것입니다.

« 아버지, 제 영혼을 아버지 손에 맡깁니다 »

의탁은 현대 영성가들의 발명이 아닙니다. 십자가 위 그리스도의 마지막 말씀 속에 복음의 한가운데 새겨져 있습니다. « 아버지, 제 영혼을 아버지 손에 맡깁니다 »(루카 23, 46)^[5] : 시편 31편에서 가져온 이 구절은 모든 것이 잃어버린 듯 보일 때 바쳐진 완전한 의탁 행위입니다. 의탁 안에서 성장하려는 그리스도인은 기술을 모방하는 것이 아닙니다. 자신의 모든 것 — 생명과 죽음과 업적 — 을 아버지의 뜻에 맡기신 예수님의 지극한 몸짓에 일치하는 것입니다.

의탁이 약속하는 것: 하느님 자녀들의 자유

의탁 안에서 성장을 추구한다는 것은 덕 하나를 더 겨냥하는 것이 아니라, 아무것도 더 이상 닿을 수 없는 내적 자유에 들어가는 것입니다. 의탁한 영혼은 더 이상 사건들의 장난감이 아닙니다. 위로와 메마름, 성공과 실패, 건강과 질병을 모두 같은 아버지의 손에서 받아들입니다. « 하느님을 사랑하는 이들에게는 모든 것이 함께 작용하여 선을 이룬다 »(로마 8, 28)^[6]. 이를 진정으로 믿는 이는 몸부림치기를 멈춥니다. 세상이 모르는 평화 안에 삽니다.

의탁은 운명론도 수동성도 아니다

의탁 안에서 성장을 추구하기 전에 심각한 오해 하나를 치워야 합니다. 그리스도교적 의탁은 동양식 운명론(« 정해져 있었다 »)과도, *« 하느님께서 마련해 주실 것이다 »*라는 핑계로 더 이상 아무것도 하지 않는 나약한 수동성과도 아무 공통점이 없습니다. 운명론자는 당하고, 의탁한 이는 사랑으로 동의합니다. 게으른 이는 팔짱을 끼고, 의탁한 이는 온 힘을 다해 행동한 뒤 결과를 하느님께 맡깁니다. 차이는 한 단어에 달려 있습니다. 의탁은 사랑의 행위이지 행동의 포기가 아닙니다.

돔 레오데이는 강조합니다. 참된 의탁은 « 정적주의자들의 나른한 수동성과 아무 상관이 없다 »^[7]. 오히려 그 반대입니다. 하느님께서 요구하시는 모든 것에 대한 능동적 충실 — 본분의 의무, 계명, 은총의 영감 — 을 요구하고, 섭리에는 우리 힘 밖에 있는 것, 곧 미래와 결과와 예기치 못한 십자가만을 맡깁니다.

두 요소: 거룩한 무관심과 의지의 맡김

돔 레오데이의 큰 명확성은 의탁 안에서 영적 생활이 따로 길러야 할 두 요소를 구별했다는 데 있습니다.

첫째는 거룩한 무관심입니다. 영혼이 자유로워지는 성향, 곧 « 사랑하고 바라는 하느님과, 홀로 자신을 목적지로 이끌 거룩한 뜻만을 모든 일 안에서 보고 원하려는 » 성향입니다^[8]. 성 이냐시오 데 로욜라가 영신수련의 「원리와 기초」에서 무관심이라 부른 바로 그것입니다. 스스로 건강을 병보다, 부를 가난보다, 명예를 멸시보다 선호하지 않고, 우리가 창조된 목적에 이르게 하는 것만을 바라는 것입니다^[9]. 이 무관심은, 레오데이가 밝히듯, « 병적인 무감각도 비겁하고 나태한 무감동도 아닙니다 ». 하느님께 온전히 향한 의지의 *« 특유한 정력 »*입니다^[10].

둘째 요소는 섭리의 손에 의지를 온전히 맡기는 것입니다. 무관심은 조건에 불과합니다. 제대로 말한 의탁은 자유로워진 의지가 « 자신을 벗어나 온전히 하느님께 자신을 내어드리러 가는 » 이 움직임입니다^[11]. 성 프란치스코 드 살은 이미 이렇게 말했습니다.

« 우리 영혼을 맡기고 우리 자신을 내어드린다는 것은 우리 자신의 의지를 버리고 그것을 하느님께 드리는 것에 다름 아닙니다. » — 성 프란치스코 드 살, 돔 레오데이가 인용, Le Saint Abandon^[12]

의탁, 일치, 무관심: 하나의 현실을 위한 세 단어

영성 전통은 이 현실에 여러 용어를 써 왔고, 이를 구별하는 것이 유익합니다. 하느님의 뜻과의 일치 — 예수회 알폰소 로드리게스의 유명한 저서 제목^[13] — 는 행위보다는 상태를 더 표현하고, 바라보며 본받으려 애쓰는 모범을 전제합니다. 무관심 — 성 이냐시오 수련의 큰 단어 — 은 무질서한 모든 기울기에서 자유로운 영혼의 부정적 상태를 묘사합니다. 그러나 사랑의 움직임 자체를 가장 잘 그리는 단어는, 레오데이가 가르치듯, 의탁입니다. 하느님의 품에 몸을 던지는 자녀다운 몸짓을 말합니다^[14]. 그러므로 일치와 무관심과 의탁은 경쟁하는 세 덕이 아니라, 하나의 행위의 세 얼굴입니다. 하느님께서 원하시기 때문에 하느님께서 원하시는 것을 원하는 것입니다.

신뢰의 무르익은 열매

의탁은 허공에서 태어나지 않습니다. 신뢰가 활짝 핀 것입니다. 믿음을 둔 손에만 자신의 의지를 맡길 수 있습니다. 그래서 의탁은 전통적으로 신뢰의 세 번째이자 가장 높은 단계로 제시됩니다. 구하는 신뢰, 안식하는 신뢰에 이어, 의탁하는 신뢰가 옵니다. 하느님께 원하는 것을 구할 뿐 아니라, 원하고 선택하는 일을 그분께 맡기는 것입니다^[15]. 뿌리는 신뢰이고, 무르익은 열매는 의탁입니다. 이 신뢰의 길 자체는 *신뢰 안에서 성장하기*에서 다루어집니다.

표명된 뜻과 하느님의 기쁘신 뜻

올바로 의탁하기 위해 전통은 하느님께서 우리에게 뜻을 알리시는 두 길을 구별합니다. 표명된 뜻은 하느님께서 분명히 요구하시는 것입니다. 계명, 본분의 의무, 권고, 은총의 영감입니다. 그 앞에서는 수동적 의탁이 있을 수 없습니다. 순종하고 행동하고 이루어야 합니다. 하느님의 기쁘신 뜻(기쁨의 뜻)은 하느님께서 요구하지 않고 허용하거나 보내시는 것입니다. 질병, 반론, 실패, 예기치 못한 사건들입니다. 제대로 말한 의탁은 바로 거기에서, 오직 거기에서 작용합니다. 우리의 선택을 벗어난 것을 하느님에게서 오는 것으로 받아들이는 것입니다^[16]. 둘을 혼동하는 것은 정적주의의 문을 여는 일입니다. 하느님께서 행동하기를 기대하시는 자리에서 의탁하는 것입니다.

진리가 일그러져 태어난 이단

의탁은 너무나 아름다워서 모조품을 낳았습니다. 17세기에 스페인 사제 미겔 데 몰리노스는 하느님 안에서의 안식 교리를 완전한 수동성까지 밀어붙였습니다. 「완전한」 영혼은 더 이상 행동할 필요도 유혹에 저항할 필요도 심지어 자신의 구원을 바랄 필요도 없다는 것입니다. 이 교리, 곧 정적주의는 교황 인노첸시오 11세가 1687년 11월 20일 교서 Coelestis Pastor로 단죄했습니다. 몰리노스의 예순여덟 개 명제를 배척한 것입니다^[17]. 십여 년 뒤, 완화된 형태 — 구원에 대한 무관심을 받아들인 페넬롱의 「순수한 사랑」 — 은 인노첸시오 12세가 1699년 3월 12일 서간 Cum alias로, Maximes des saints의 스물세 개 명제에 대해 다시 단죄했습니다^[18].

이 거짓 의탁이 왜 치명적인가?

단죄의 결정적 대목이 참된 의탁이 무엇인지를 밝혀 줍니다. 정적주의는 무관심을 자신의 구원에 대한 바람의 포기까지 밀어붙였습니다. 이는 곧 희망의 덕을 버리는 것입니다^[19]. 그런데 참된 의탁은 희망을 결코 없애지 않습니다. 희망을 전제합니다. 하느님의 손에 자신을 맡기는 것은 그분에게 모든 것을 바라기 때문에만 가능합니다. 거짓 의탁은 말합니다. « 구원받든 멸망하든 상관없다 ». 참된 의탁은 말합니다. « 나는 온 힘을 다해 나의 구원을 원하고, 그래서 그것을 홀로 내게 얻어 주실 수 있는 분께 맡긴다. »

« 하느님에 대한 우리의 신뢰가 아무리 완전하더라도, 의탁이라는 그늘 아래 나태함에 떨어져서는 안 됩니다. » — 돔 비탈 레오데이, Le Saint Abandon^[20]

참된 의탁은 능동적이고 수고롭다

실천적 차이는 분명합니다. 정적주의자는 아무것도 하지 않고 모든 것을 기다립니다. 진정으로 의탁한 영혼은 일하고 싸우고 본분을 이루고 그 뒤에 열매를 하느님께 맡깁니다. 성 프란치스코 드 살에게 양성된 성녀 잔 드 샹탈은 의탁을 영적 나태와 구별했습니다. 의탁한다는 것은 우리에게 달린 모든 것을 정성껏 하고, 달려 있지 않은 것에 대해서는 걱정하지 않는 것입니다. 의탁은 노 젓기를 면제해 주지 않습니다. 폭풍의 불안을 면제해 줄 뿐입니다.

겟세마니의 예수님: « 내 뜻이 아니라 »

모든 그리스도교적 의탁은 그리스도 안에서 그 기원과 모범을 갖습니다. 수난의 고뇌 앞에서 겟세마니에서 예수님은 무감각을 가장하지 않으십니다. 잔이 멀어지기를 간청하십니다. 그러나 곧바로 자신의 의지를 더 크신 아버지의 의지에 맡기십니다.

« 아버지, 원하신다면 이 잔을 저에게서 거두어 주십시오. 그러나 제 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지소서. » — 겟세마니의 예수님, 성 루카 복음 22, 42^[21]

이것이 가장 적나라한 진리 속의 의탁입니다. 고통의 부재가 아니라 고통 한가운데서의 사랑 어린 동의입니다. 의탁은 십자가를 지우지 않습니다. 십자가를 봉헌으로 변화시킬 뿐입니다.

마리아: 수태고지의 « 피아트 »

예수님 다음으로 마리아는 의탁의 완성된 모범입니다. 온 삶을 뒤흔드는 계획을 전하는 천사에게 마리아는 유보 없는 동의로 답합니다.

« 보십시오, 저는 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다. » — 동정 마리아, 성 루카 복음 1, 38^[22]

이 « 피아트 » — « 저에게 이루어지기를 » — 는 탁월한 의탁 행위입니다. 마리아는 모든 것을 이해하지도 미래를 조금도 장악하지도 못하지만 모든 것을 맡깁니다. 의탁 안에서 성장한다는 것은 크고 작은 일 안에서 매일 이 *« 피아트 »*를 말하는 법을 배우는 것입니다. 신성한 뜻의 영성은 여기서 인간 의지와 신성한 뜻의 일치라는 싹을 보게 됩니다.

아브라함과 욥: 밤 안에서 의탁하기

구약은 시련 속 의탁의 두 인물을 보여 줍니다. 아브라함은 약속의 아들을 바치라는 하느님의 요구에 « 희망이 없어 보이는 가운데서도 희망하며 »(로마 4, 18)^[23] 순종합니다. 이해하지 못하는 것을 하느님께 맡기는 것입니다. 욥은 하루아침에 모든 것을 빼앗기고 성경의 가장 위대한 의탁 말씀 중 하나를 선포합니다.

« 주님께서 주셨고 주님께서 가져가셨으니, 주님의 이름은 찬미받으소서! » — 욥, 욥기 1, 21^[24]

욥은 고통을 부정하지 않습니다. 치시는 손이 아버지의 손임을 알기에 그 손을 찬미합니다. 이것이 바로 의탁이 우리 안에서 길러려는 움직임 그대로입니다.

의탁을 은총으로 청하기

의탁은 무엇보다 선물이지 우리 의지만의 정복이 아닙니다. 그러므로 첫째 수단은 그것을 겸손히 자주 청하는 것입니다. 영웅적 결심으로 의탁하는 것이 아니라, 의탁을 가르쳐 달라고 하느님께 간청하면서 의탁을 배웁니다. « 당신의 뜻을 행하도록 가르쳐 주소서 »(시편 143, 10)^[25]는 의탁 안에서 성장하려는 이의 기본 기도입니다.

초연으로 거룩한 무관심을 기르기

무관심이 의탁의 조건이므로, 초연을 닦으면서 의탁 안에서 성장합니다. 레오데이는 단호합니다. 의지가 하느님의 손에 자신을 맡길 수 있으려면 « 정념을 다스리지 않고, 하느님과 거룩한 뜻이 아닌 모든 것에 무관심해지지 않고서는 » 안 됩니다^[26]. 구체적으로는 작은 집착을 버리고, 일상의 모순을 불평 없이 받아들이고, 모든 일이 자기 계획대로 되기를 요구하지 않는 것입니다. 이 작은 포기가 의탁의 훈련입니다. 이 길은 *초연*의 길과 만납니다.

현재 순간이라는 성사 살기

무엇보다 가장 실천적인 수단은 의탁의 고전, 예수회 장피에르 드 코사드(1675-1751)의 이름으로 앙리 라미에르 신부가 1861년에 펴낸 L'Abandon à la Providence divine에서 옵니다^[27]. 그 중심 통찰은 이렇습니다. 하느님의 뜻은 매시간 의무와 사건이라는 모습 아래 현재 순간 안에 우리에게 주어진다는 것입니다. 매 순간은 성사처럼 감추어진, 하느님께서 우리에게 바라시는 것을 품고 있습니다.

« 현재 순간은 언제나 무한한 보화로 가득합니다. 여러분이 받을 수 있는 능력을 훨씬 넘는 것을 품고 있습니다 […]. 믿음이 척도입니다. 믿는 대로 찾으리라. » — 장피에르 드 코사드, L'Abandon à la Providence divine^[28]

이를 실천한다는 것은 어제의 후회나 내일의 불안 속에 사는 것을 멈추고, 매 순간 하느님께서 지금 요구하시는 것을 그저 행하는 것입니다. « 그날의 괴로움은 그날로 충분하다 »(마태 6, 34)^[29]는 말씀 그대로입니다.

내일에 대한 불안을 버리기

의탁의 직접적 적은 불안입니다. 예수님께서는 이를 두고 길게 가르치셨습니다. « 목숨을 위하여 걱정하지 마라 […]. 하늘의 새들을 눈여겨보아라 […]. 하늘 아버지께서는 이 모든 것이 너희에게 필요함을 아신다 »(마태 6, 25-32)^[30]는 말씀입니다. 의탁한다는 것은 걱정을 구체적으로 물리치는 것입니다. 마음을 현재로 되돌리고, 미래를 곱씹기를 거부하고, 스스로 바로잡을 수 없는 것을 맡긴다고 하느님께 거듭 말씀드리는 것입니다. 성녀 파우스티나는 이 싸움을 하나의 결심으로 옮겼습니다.

« 과거는 나의 것이 아니고, 미래도 나의 것이 아니다. 온 힘을 다해 현재 순간을 살리려 애쓴다. » — 성녀 파우스티나 코발스카, 일기, § 2^[31]

위대한 의탁 기도들을 자기 것으로 만들기

의탁은 모든 습관처럼 행위의 반복으로 길러집니다. 성인들은 이를 위해 자기 것으로 삼을 기도들을 지었습니다. 가장 유명한 것은 성 샤를 드 푸코(1858-1916)의 의탁 기도로, 십자가 위 그리스도의 말씀에 대한 그의 묵상에서 나온 것입니다.

« 아버지, 당신께 저를 맡깁니다. 저를 당신 기쁘신 대로 하소서. 저를 어떻게 하시든 감사드립니다. 모든 것에 준비되어 있고 모든 것을 받아들입니다 […]. 제 영혼을 당신 손에 맡깁니다 […]. 무한한 신뢰로, 당신은 저의 아버지이시기 때문입니다. » — 성 샤를 드 푸코, 의탁 기도^[32]

그 곁에서 성 이냐시오의 수스치페(Suscipe) 기도 — « 주님, 저의 모든 자유와 기억과 지성과 의지를 받아 주소서 »^[33] — 는 되풀이가 마음에 조금씩 새기는 또 다른 의탁 공식을 줍니다. 특히 시련 속에서 이 기도들을 천천히 바치는 것은 성장하는 가장 확실한 수단 중 하나입니다.

고통과 밤 안에서 의탁하기

의탁은 시련에서 검증되고 가장 크게 자랍니다. 모든 일이 잘될 때는 의탁이 크게 힘들지 않습니다. 모든 것이 무너질 때는 영웅적이 되고 정화됩니다. 어린 예수의 성녀 데레사는 믿음의 밤과 질병의 가장 캄캄한 때에도 의탁하기를 멈추지 않았습니다. 자신의 삶을 자비로운 사랑에 대한 봉헌으로 삼으면서 말입니다.

« 보내시고 싶은 시련을 당신의 사랑에서 기꺼이 받겠습니다 […]. 오 나의 사랑하는 님이시여, 제 심장이 뛸 때마다 이 봉헌을 무수히 새롭게 하렵니다. » — 어린 예수의 성녀 데레사, 자비로운 사랑에 대한 봉헌 행위, 1895년 6월 9일^[34]

밤 안에서 의탁한다는 것은 아무것도 느끼지 않는 것이 아닙니다. 이끄시는 손이 여전히 아버지의 손이라는 확신 안에서 느낌에 맞서 굳건히 서는 것입니다. 바로 거기에서 *끈기*와 의탁이 만납니다.

« 아버지의 뜻이 이루어지소서 » 기도하기

마지막으로 가장 일상적인 수단은 이미 그리스도께서 가르쳐 주신 기도 안에 있습니다. « 아버지의 뜻이 하늘에서와 같이 땅에서도 이루어지소서 »(마태 6, 10)^[35]는, 교리서가 말하듯, 의탁 자체의 표현입니다. 우리는 우리 의지가 아드님의 의지와 일치하여 아버지의 구원 계획을 이루기를 청합니다^[36]. 이 청을 하루에 여러 번 주의를 기울여 되풀이하는 것은 매번 의탁 행위를 하는 것입니다. *주님의 기도*는 의탁의 항구한 학교입니다.

흔들리지 않는 평화

의탁의 첫 열매는 아무것도 빼앗지 못하는 평화입니다. 모든 것을 맡긴 영혼은 더 이상 지킬 것이 없습니다. 성공과 실패를 같은 마음으로 받아들입니다. 이 평화는 무감각이 아닙니다. 의탁한 이는 고통받고 때로 울기도 합니다. 그러나 동요하는 표면 아래 깊은 안정이 있습니다. « 고요함과 신뢰 안에 너희의 힘이 있으리라 »(이사 30, 15)^[37]는 말씀 그대로입니다.

내적 자유와 일상의 거룩함

의탁은 결과의 폭정과 남의 시선에서 해방시켜 줍니다. 자유로운 영혼은 더 이상 자기 계획의 노예가 아닙니다. 하느님의 뜻 안에 보물을 두었기에 모든 것을 잃어도 무너지지 않습니다. 어떤 시련도 빼앗지 못합니다. 이 자유는 일상의 거룩함을 엽니다. 더 이상 큰 업적이 필요 없습니다. 매 순간 현재 의무 안에 감추인 하느님의 뜻을 이루면 충분합니다. 이것이 끝까지 간 「작은 길」의 전부입니다.

사도적 열매

의탁의 역설은 이렇습니다. 스스로 모든 것을 이루어내려는 마음을 멈출 때 가장 열매를 맺게 됩니다. 의탁한 영혼은 하느님께서 자신을 통해 행동하시도록 내어드립니다. 더 이상 은총에 장애를 두지 않습니다. « 너희는 나 없이 아무것도 할 수 없다 »(요한 15, 5)^[38]는 말씀 그대로입니다. 의탁은 바로 하느님께서 친히 이루시게 하는 조건입니다. 가장 활동적인 성인들이 가장 의탁한 이들이었습니다.

의탁은 하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)가 전한 신성한 뜻의 영성 안에서 대관을 이룹니다. 거기에서 의탁은 하느님의 뜻을 당하는 것에 그치지 않습니다. 그 뜻 안에서 사는 것, 예수님과 마리아 안에서 작용하시던 대로 우리 안에서 작용하시도록 내어드리는 것입니다. *« 피아트 »*는 더 이상 동의만이 아니라 항구한 거처입니다.

예수님께서는 루이사 피카레타에게 확언하십니다. 그분의 뜻 안에서 사는 영혼은 단 하나의 걱정, 곧 이 피아트 안에서 사는 것만 있으면 됩니다. 나머지 모든 것은 그분께서 돌보십니다^[39].

이 교리는 고전적 의탁을 모순 없이 이어받아 펼칩니다. 의지의 맡김이 신성한 뜻에 온전히 참여하는 단계가 된 그 만개입니다. 이 영성 전체에 대해서는 신성한 뜻을 보십시오.

의탁 안에서 성장하는 것은 한 번으로 정해지지 않습니다. 작은 행위로 매일 다시 시작합니다. 아래 표는 거론된 실천들과 각각의 영적 동력을 요약합니다.

의탁은 몇몇 신비가에게만 허락된 정상이 아닙니다. 모두에게 열린 거룩함의 평범한 길이며, 단 한 번의 진실한 *« 피아트 »*로 시작합니다. 영혼이 숨 쉬는 공기 자체가 될 때까지 충분히 되풀이되는 것입니다.

• 신뢰 안에서 성장하기 — 의탁의 정서적 뿌리: 의탁이 무르익은 열매인 자녀다운 신뢰.
• 희망 안에서 성장하기 — 의탁을 떠받치고 정적주의적 거짓 의탁이 없애 버린 신덕.
• 신성한 뜻 — 의탁의 완성: 더 이상 당하는 데 그치지 않고 루이사 피카레타에 따라 신성한 뜻 안에서 사는 것.
• 초연 안에서 성장하기 — 거룩한 무관심, 의탁의 필요조건.
• 끈기 안에서 성장하기 — 의탁이 정화되는 기간과 밤 안에서 굳건히 서기.
• 성인들은 신뢰에 대해 무엇이라 말하는가 — 신뢰와 의탁에 관한 성인들의 위대한 말씀 모음.