성 샤를 드 푸코 (1858-1916)

알자스 상류사회의 고아

샤를 드 푸코는 1858년 9월 15일 스트라스부르의 오랜 가톨릭 귀족 가문에서 태어났다. 1864년 여섯 살이 되기 전에 부모를 모두 잃은 그는 누이 마리와 함께 외조부 드 모르레 대령의 사랑 속에서 자랐다.^[7][8] 1870년 전쟁과 알자스 합병으로 가족은 낭시로 이주했다.

청소년기에 그는 신앙을 잃었다. 철학서와 당시의 회의적 분위기, 쾌락을 좇는 기질은 그를 어린 시절의 종교에서 멀어지게 했다. 그는 훗날 앙리 드 카스트리에게 보낸 편지에서, 아무것도 부정하지도 믿지도 않은 채 진리에 이를 수 없다고 절망하며 열두 해를 보냈다고 썼다.^[9]

생시르, 소뮈르와 방탕한 장교

군인 집안의 전통을 따라 1876년 생시르 육군사관학교, 1878년 소뮈르 기병학교에 들어갔다. 그는 졸업 성적은 최하위였으며 규율보다 사치와 미식, 향락으로 더 유명했다.^[10][11] 외조부가 죽은 뒤 막대한 재산도 상속받았다.

알제리에 배치된 그는 연인을 공개적으로 데리고 다니는 등 규율을 어겨 1881년 비현역 처분을 받았다. 그러나 연대가 남부 오랑의 반란 진압에 나서자 복귀를 자청했고 용기와 인내를 보였다. 사막과 아랍·베르베르 세계와의 첫 만남은 그를 깊이 바꾸었다. 그는 군을 떠나 탐험가가 되었다.^[12][13]

모로코 탐험과 《모로코 답사》

1883-1884년, 당시 유럽인에게 닫혀 있던 모로코를 목숨을 걸고 비밀리에 탐험했다. 동유럽 유다인 랍비로 변장하고 랍비 모르드케와 동행하면서 정밀한 지리·천문·민속 관측을 몰래 기록했다.^[14][15]

그 결과물인 Reconnaissance au Maroc(《모로코 답사》, 1888)는 학계의 큰 주목을 받았고, 1885년 파리 지리학회 금메달을 안겨 주었다. 더 깊은 변화도 일어났다. 무슬림들의 공개 기도와 하느님을 의식하며 사는 태도가 무신론자였던 그를 흔들었다. 그는 1901년 7월 8일 앙리 드 카스트리에게 보낸 편지에서 이렇게 썼다. “이슬람은 내 안에 깊은 동요를 일으켰다. 끊임없이 하느님 앞에 사는 영혼들의 신앙은 세속적 관심사보다 더 크고 참된 무엇을 엿보게 했다.”^[16]

위블랭 신부와 생토귀스탱 성당의 고해소

파리로 돌아온 그는 종교적 갈망에 사로잡혔다. 성당에 들어가 “나의 하느님, 당신이 계시다면 제가 당신을 알게 해 주십시오”라는 불신자의 기도를 되풀이했다.^[17] 신심 깊은 사촌 마리 드 봉디는 그를 생토귀스탱 본당의 뛰어난 사제 앙리 위블랭 신부에게 인도했다.

1886년 10월 말 어느 아침, 푸코는 고해가 아니라 신앙 토론을 하러 신부를 찾아갔다. 회심 이야기에 따르면, 위블랭은 그의 말을 끊고 곧바로 본질로 이끌었다. 무릎을 꿇고 고해하고 영성체하는 것이었다.^[18]

푸코는 순종하여 고해하고 영성체한 뒤 완전히 달라져 나왔다. 그는 평생 이 순간을 새 탄생으로 기억했다.

1901년 8월 14일 앙리 드 카스트리에게 보낸 편지에서 그는 이 전환을 이렇게 요약했다. 하느님을 믿게 된 순간부터, 오직 그분만을 위해 사는 것 말고는 달리 할 수 없음을 깨달았다는 것이다.^[19]

성지 순례와 나자렛의 부르심

하느님의 뜻을 찾던 그는 1888년 말 성지 순례를 떠났다. 나자렛에서 예수님이 서른 해 동안 알려지지 않은 채 일하고 침묵하며 사신 집을 바라보며 일생을 이끌 직관을 얻었다. 영광의 그리스도나 설교하는 그리스도보다 숨은 삶의 그리스도, 이름 없는 목수를 본받는 것이었다.^[20][21] 가난·노동·겸손·기도·가장 낮은 자리로 이루어진 “나자렛의 삶”은 그의 영성 전체를 관통했다.

노트르담 데 네주와 아크베스에서 보낸 일곱 해

1890년 1월 16일, 그는 노트르담 데 네주 트라피스트 수도원에 입회하고 곧 더 가난한 오스만령 시리아의 아크베스 수도원으로 보내 달라고 청했다.^[22][23] 하지만 트라피스트 생활조차 그에게는 너무 안락하게 느껴졌다. 공동체가 먹이고 재워 주는 “신사”인 수도자가 아니라 나자렛의 일꾼처럼 자기 노동으로 사는 가난한 이가 되고 싶었다. 1897년, 일곱 해 만에 더 철저하고 고독한 소명을 따르도록 서원에서 풀려났다.^[24][25]

나자렛 글라라회 수녀원의 일꾼

1897년 3월 그는 나자렛의 글라라회 수녀원에 일꾼으로 들어가 정원 한쪽 오두막에서 거의 아무것도 소유하지 않고 살며 밤새 성체를 조배했다.^[26][27] 그곳에서 수천 쪽의 묵상을 쓰고 나자렛의 삶을 본받는 수도 가족의 꿈을 키웠다.

사제 서품 (1901년 6월 9일)

푸코는 가장 버림받은 이들에게 성체를 모시고 가려면 사제가 되어야 함을 깨달았다. 프랑스로 돌아와 신학 수업을 마친 뒤 1901년 6월 9일 비비에에서 42세로 사제품을 받았다.^[28][29] 그는 본당 사제가 아니라 감실을 가장 먼 곳, “가장 버림받은” 민족에게 가져가는 선교사이자 은수자가 되려 했다.

베니아베스: 형제애와 노예 해방

1901년 가을 그는 모로코 국경 가까운 남부 오랑의 오아시스 베니아베스에 정착했다. 직접 “형제회”라 부른 은수처를 짓고 기도와 조배, 무엇보다 한계 없는 환대의 삶을 시작했다. 가난한 이, 여행자, 군인과 노예를 모두 맞아들였다.^[30][31]

지역에 남아 있던 노예제에 분노한 그는 노예들을 몸값을 치르고 풀어 주었으며, 모든 인간의 존엄을 내세워 프랑스 당국과 여론에 노예 거래를 고발했다. 종교나 신분을 가리지 않고 문을 열어 두며 사막에서 그리스도의 사랑을 보여 주는 살아 있는 표지가 되고자 했다.^[32][33]

타만라세트와 호가르의 투아레그족

1904-1905년 그는 더 남쪽 호가르 산악지대의 투아레그족에게 향했다. 1905년 8월 13일, 스무 가구 남짓 살던 타만라세트에 정착했다.^[34][35] 그는 아무에게도 세례를 주지 않았다. 대신 선함으로 신뢰를 얻고, 가난을 나누고, 언어를 배우고, 환자를 돌보며 기근 때 굶주린 이를 도왔다.

제1차 세계대전으로 치안이 악화되자 주민들이 공격 때 피신할 수 있도록 작은 보르즈 요새를 세웠다. 그는 그곳에서 생애 마지막 몇 달을 보냈다.^[36]

학자: 투아레그 사전과 시가

푸코는 호가르에서 일급의 학술 작업도 수행했다. 투아레그족의 마음에 그들의 언어로 다가가고자 타마하크어를 여러 해 연구했다. 사후 네 권으로 출판된 방대한 투아레그어-프랑스어 사전(1951-1952), 문법서와 두 권의 투아레그 시가를 남겨 구전 문화의 중요한 일부를 보존했다.^[37][38] 겸손 때문에 초기 연구를 다른 학자의 이름으로 내기도 했다. 투아레그족에 대한 사랑에서 나온 엄밀한 연구는 지금도 베르베르 언어학의 기준 자료다.^[39]

“보편적 형제”

그의 사하라 사도직은 한 문장에 응축된다. 그는 말이나 압력으로 개종시키려 하지 않고 모든 이의 형제가 되고자 했다. 1902년 1월 7일 사촌 마리 드 봉디에게 보낸 편지에서 그는 모든 주민이 자신을 형제, 보편적 형제로 여기도록 하고 싶다고 썼다.^[40]

이 형제애는 전략이 아니라 모든 사람이 하느님의 사랑을 받고 그리스도께 구원되었다는 믿음의 표현이었다.

“나자렛의 삶”을 본받음

푸코의 영성은 나자렛을 바라보는 관상에서 출발한다. 사람이 되신 하느님은 서른 해 동안 알려지지 않은 채 가난하게 손으로 일하고 순종하며 숨어 사셨다. 이 삶은 단순히 공생활의 준비가 아니라 이미 구원이 이루어지는 자리이자 하느님이 자신을 낮추신 절정이었다. 예수님을 따른다는 것은 먼저 내려가고, 가장 낮은 자리와 감춤, 노동과 기도를 택하는 것이다.^[41][42]

성체 조배

숨은 삶의 중심에는 **성체성사**가 있었다. 푸코는 때로 밤새 성체 앞에서 조배했고 감실을 사막 깊숙이 모시고 가기를 원했다. 그가 머무는 곳에서 감실은 삶의 중심이었다. 자신의 존재를 정당화하는 것은 그를 둘러싼 이들이 공유하지 않는 믿음 가운데 현존하시는 그리스도의 실제 현존이었다.^[43]

온 삶으로 복음을 외치기

이 영성에서 독특한 선교 방식이 나왔다. 그는 설교나 개종 강요 대신 삶의 선함으로 복음을 전하고, 사랑 자체가 그리스도를 드러내게 하려 했다.

막심 카롱에게 보낸 1905년 4월 8일 편지에서 푸코는 이 계획을 이렇게 요약했다. 설교가 아니라 온 삶 자체를 복음의 선포로 삼는 것, 곧 자신의 선함으로 그리스도를 드러나게 하는 것이었다.^[44]

말하기 전에 증언하고, 복음을 눈에 보이도록 사는 이 직관은 20세기의 “현존의 사도직”을 앞서 보여 주었고 선교 쇄신에 깊은 영향을 미쳤다.^[45][46]

맡김의 기도

푸코의 가장 유명한 글은 본래 정식 기도가 아니라 십자가 위 그리스도의 마지막 말씀, “아버지, 제 영을 아버지 손에 맡깁니다”(루카 23,46)에 대한 묵상의 결론이었다. 1896년경 시리아에서 쓴 이 글은 아버지의 뜻에 대한 전적인 맡김을 표현한다.

“나의 아버지, 저는 아버지께 저를 맡깁니다. 저를 아버지 뜻대로 하소서. 제게 무엇을 하시든 감사드립니다. 저는 모든 것을 받아들일 준비가 되어 있습니다. 아버지의 뜻이 제 안에서, 모든 피조물 안에서 이루어진다면 저는 아무것도 더 바라지 않습니다. 나의 하느님, 제 영혼을 아버지 손에 맡깁니다. 아버지는 제 아버지이시기에 무한한 신뢰로 맡깁니다.” — 샤를 드 푸코, 맡김의 기도^[47]

역사적 정확성을 위해 한 가지를 구별해야 한다. 오늘날 널리 바치는 운문 형태는 푸코의 원문 그대로가 아니다. 원문은 “나의 아버지, 제 자신을 아버지 손에 맡깁니다”로 시작하며, 20세기 중엽 특히 예수의 작은 자매회 창립자의 영향 아래 기도문 형태로 재구성되어 간결한 판본이 보급되었다.^[48] 그러나 조건 없는 자녀다운 맡김이라는 정신은 푸코에게 충실하다.

제1차 세계대전은 사하라에도 번졌다. 오스만 제국이 지원한 세누시 반란이 알제리 남부로 확산되자 타만라세트가 직접 위협받았다. 푸코는 안전한 곳으로 돌아갈 수 있었지만 투아레그족 곁에 남았다.^[49][50]

1916년 12월 1일 저녁, 엘 마다니 아그 소바가 이끄는 세누시계 약탈대가 요새를 에워싸고 그를 납치하려고 끌어냈다. 낙타 기병 두 명이 갑자기 나타나자 어린 경비병 세르미 아그 토라가 당황해 그의 머리에 총을 쏘았다. 푸코는 무장하지 않은 채 무릎을 꿇은 모습으로 58세에 즉사했다.^[51][52]

“착한 목자는 양들을 위하여 자기 목숨을 내놓는다.” — 푸코가 자주 묵상했고 죽음으로 실현한 말씀^[53]

죽을 때 “보편적 형제”는 공동체를 하나도 세우지 못했고 현지 제자도 없었다. 그의 형제회는 완전한 실패처럼 보였다. 그러나 바로 이 비움에서 모든 것이 시작되었다.^[54]

겉으로 보이는 실패에서 후대로

생전에 그가 구상한 형제회는 공동생활도 없이 수십 명의 평신도와 사제로 이루어진 협회에 불과했다.^[55] 그러나 르네 바쟁의 전기(1921)가 그를 널리 알리며 성소를 불러일으켰다. 이후 수도자·사제·평신도가 세상 한가운데 노동자와 가난한 이로 “나자렛의 삶”을 사는 여러 영적 가족이 생겨났다.^[56][57]

오늘날 모든 대륙에 퍼진 이 형제회들은 샤를 드 푸코를 가장 가난한 이를 섬긴 성녀 데레사 드 캘커타와 더불어 현대 가톨릭 영성의 주요 영감 가운데 한 사람으로 만들었다.^[58]

가경자와 시복: 소뮈르의 기적

1927년 시작된 시복 절차는 2001년 4월 24일 성 요한 바오로 2세가 영웅적 덕행을 인정하여 그를 가경자로 선포하고, 2005년 11월 13일 베네딕토 16세가 시복하면서 결실을 맺었다.^[59][60]

시성을 위해 교회가 인정한 기적에는 놀라운 일치들이 있다. 푸코 선종 백주년을 몇 시간 앞둔 2016년 11월 30일, 샤를이라는 젊은 목수가 푸코가 장교 교육을 받았던 소뮈르의 생루이 소성당 높은 곳에서 15미터 넘게 추락했다. 복부를 벤치 기둥이 관통하는 중상을 입었으나, 치명적이었어야 할 추락에서 살아남았다. 의사들도 설명할 수 없다고 판단한 이 치유는 2020년 5월 27일 기적으로 인정되었다.^[61][62] 나자렛의 직업인 목수, 샤를이라는 이름, 소뮈르, 선종 백주년 전날이라는 일치가 깊은 인상을 남겼다.

2022년 5월 15일 시성

2022년 5월 15일, 프란치스코 교황은 성 베드로 광장에서 다른 아홉 복자와 함께 샤를 드 푸코를 성인 명부에 올렸다. 교황은 강론에서 “복음과 형제들을 섬기고 아무 보답 없이 자신의 생명을 바치며 […] 세속의 영광을 구하지 않은” 성인들을 본받으라고 권했다.^[63]

푸코는 성 막시밀리아노 콜베, 성녀 에디트 슈타인, 성 비오 신부 같은 20세기 위대한 증인들과 나란히 선다. 그의 고유한 음색은 신앙을 공유하지 않는 민족에게 무장 해제된 사랑을 내어 주고, 분열된 21세기가 다시 절실히 깨닫는 보편적 형제애를 산 데 있다.

• 성 요한 바오로 2세 (1920-2005) — 2001년 푸코의 영웅적 덕행을 인정한 교황.
• 성 막시밀리아노 콜베 (1894-1941) — 20세기에 자신의 생명을 온전히 내어 준 또 다른 증인.
• 성녀 에디트 슈타인 (1891-1942) — 세기의 비극 앞에서 현대 성덕을 보여 준 인물.
• 성 비오 신부 (1887-1968) — 푸코와 동시대에 신비적·성체적 삶을 증언한 성인.
• 성녀 데레사 드 캘커타 (1910-1997) — “나자렛의 삶” 정신으로 가장 가난한 이들을 사랑한 성녀.
• 성 카를로 아쿠티스 (1991-2006) — 일상의 성덕과 성체 조배를 보여 준 젊은 성인.