성 파드레 피오 (1887-1968)

파드레 피오의 생애는 같은 장소와 같은 십자가에 대한 긴 충실함으로 읽을 수 있다. 베네벤토 언덕에서 가르가노의 무덤까지, 그의 주요 여정을 소개한다.

독실한 농가

프란체스코 포르조네는 베네벤토현의 큰 농촌 마을 피에트렐치나에서 1887년 5월 25일 태어나 다음 날 바로 세례를 받는다^[1]. 부모 그라치오 마리아 포르조네와 마리아 주세파 데 눈치오는 재산은 없으나 깊은 신심을 지닌 농부였다. 매일 저녁 묵주를 바치고, 카르멜 산모 성모를 기려 매주 세 번 단식하며, 본당 성당의 리듬에 맞춰 살았다^[2]. 미래의 사제의 학비를 대기 위해 아버지는 미국으로 노동 이민을 떠난다 — 아이의 성소가 가족의 마음 한가운데에 어떤 자리를 차지했는지를 말해 주는 조용한 몸짓이다^[3].

이 농촌의 뿌리는 파드레 피오를 결코 떠나지 않았다. 평생 산니오 사투리, 땅의 사람들의 거친 상식, 그리고 초자연과의 직접적이고 거의 신체적인 친밀함을 간직했다 — 천사, 죽은 이들, 악마는 그에게 당연한 존재들이었다.

«수염 난 수도자»가 되겠다는 서원

어릴 때부터 프란체스코는 피에트렐치나에 탁발하러 오는 카푸친 수사들, 특히 수염이 긴 젊은 수사에게 끌린다. 아주 일찍 자신도 **«수염 난 수도자»**가 되고 싶다고 말한다. 성소는 열두 살에서 열다섯 살 무렵, 강렬한 기도의 분위기와 전기 작가들이 이미 이 시기에 자리매김하는 첫 신비적 은총들 속에서 분명해진다.

그러나 초자연은 그가 찾기도 전에 그에게 스스로 다가온다. 수도원 입회 직전, 그는 자신의 성소를 싸움으로 확정하는 환시를 전한다. 태양처럼 빛나는, 보기 드문 아름다움의 위엄 있는 남자 곁에 선 자신을 본다. 그 남자가 손을 잡고 용감히 곁에서 싸우자고 초대한다^[4].

같은 환시에서 그는 — 그의 말에 따르면 — 맞서 싸워야 할 끔찍한 적도 보았다. 그의 전 생애가 그 증거가 될 것이다. 온유하고 건강이 약한 한 남자, 그러나 매 순간 영적 싸움에 뛰어든 사람.

처음부터 약한 건강

아이는 체질이 허약했고 자주 아팠다. 이 신체적 허약함 — 설명할 수 없는 고열, 소화 장애, 탈진 — 은 수도자로서의 전 생애에 동행하며, 학업과 공동체 생활이 여러 번 길게 중단된 것을 부분적으로 설명할 것이다. 그것은 그의 영적 얼굴과 떼려야 뗄 수 없는 부분이다. 파드레 피오는 처음부터 끝까지 몸으로 고통받는 사람이 될 것이고, 그 고통을 봉헌으로 바꾸는 법을 배우게 된다.

착복과 학업

1903년 1월 6일, 열다섯 살에 프란체스코는 모르코네 카푸친 수련소에 들어간다^[5]. 1903년 1월 22일, 프란치스코회 수도복을 입고 피에트렐치나의 비오 수사라는 이름을 받는다^[6]. 이후 수도회의 미래 사제가 밟는 정규 과정이 시작된다. 철학, 신학, 캄파니아와 풀리아를 오가는 수도원 이동.

당시 이탈리아에서 카푸친회는 가난과 대중 설교, 보속에 헌신한 프란치스코회 가족의 엄격한 분파였다. 젊은 비오 수사는 순명과 열성의 모범을 보였으나, 건강 때문에 고향 피에트렐치나의 공기로 자주 돌아가야 했다. 그곳에서만 버틸 수 있는 듯했다.

상관들을 걱정시킨 건강

비오 수사의 병은 너무나 당황스러워 상관들이 한때 수도회에서의 그의 장래를 망설였다. 극심한 고열, 구토, 음식을 삼키지 못함. 의사들은 결핵이다 만성 기관지염이다 번갈아 말했으나 확정 진단은 없었다. 여러 번 공동체 생활을 떠나야 했다. 이 시련은 그를 하느님에게서 멀어지게 하지 않고 오히려 길이 되었다. 그는 의식적으로 고통을 봉헌하기 시작했고, 젊은 시절의 서신에는 이미 하느님께 사로잡힌 사람의 모습이 엿보인다.

1910년 8월 10일의 사제

비오 수사는 스물세 살에 1910년 8월 10일 베네벤토 대성당에서 사제로 서품된다^[7]. 며칠 뒤 피에트렐치나에서 첫 미사를 봉헌한다. 그러나 건강 때문에 오랫동안 안정된 공동체에 합류하지 못한다. 1910–1916년의 대부분을 마을에서 보내며, 공동체 생활을 면제받고 카푸친 고해신부들 — 산마르코인라미스의 베네데토 신부와 아고스티노 신부 — 의 지도를 받는다.

이 시기의 것이 그의 *서신집(Epistolario)*에서 가장 인상적인 편지들이다. 병든 젊은 사제가 드문 격렬함의 신비 현상들을 묘사한다. 1913년 4월 7일 아고스티노 신부에게 보낸 편지에서, 그는 인간들, 특히 일부 사제들의 배은망덕을 지적하시는 그리스도의 환시를 전한다.

«내 아들아, 내 고뇌가 세 시간 지속되었다고 생각하지 마라. 아니다, 나는 가장 소중한 영혼들 때문에 세상의 끝까지 고뇌 속에 있을 것이다.» — 파드레 피오에게 하신 그리스도의 말씀, 아고스티노 신부에게 보낸 편지, 1913년 4월 7일^[8]

같은 환시에서 그리스도는 합당하지 못한 사제들을 향해 _«도살자들!»_이라는 끔찍한 말을 외치신다^[9]. 성흔보다 앞선 이 글들은 파드레 피오의 성소가 처음부터 보속하는 영혼의 성소였음을 보여 준다. 흔적을 지니기 훨씬 전부터 수난에 동참한 것이다.

가르가노 도착

1916년 9월, 비오 수사는 풀리아주 가르가노 곶에 높이 자리한 작은 마을 산 조반니 로톤도의 산타 마리아 델레 그라치에 수도원에 배속된다^[10]. 산의 건조한 기후가 그에게 맞았다. 52년 뒤 선종할 때까지 이 가난하고 외딴 수도원을 떠나지 않는다. 단순한 행정적 발령에 불과했던 것이 가톨릭의 가장 큰 영적 중심지 중 하나가 된다. 갇혀 지낸 한 수사 둘레에 거대한 순례가 태어났고, 그 물질적 역사는 _성지에 관한 글_에서 다룬다.

1918년 9월 20일의 성흔

1918년 9월 20일, 옛 성당 성가대의 십자가 앞에서 미사 뒤에 기도하던 중 파드레 피오는 성흔을 받는다. 수난의 다섯 상처가 두 손과 두 발, 옆구리에 열린 것이다^[11]. 그는 선종 직전 상처가 아물 때까지 약 50년 동안 피 흐르고 눈에 보이는 채로 지녔다. 교회 역사상 알려진 최초의 성흔 받은 사제이다.

이 사건의 자세한 이야기, 로마넬리, 비냐미, 페스타 의사들의 의학적 검진, 교회의 식별, 상처들의 영적 의미는 별도의 글에서 다룬다. 파드레 피오의 성흔. 여기서는 이 현상이 곧바로 군중을 끌어모았고 — 그들과 함께 로마의 불신을 불러왔다는 점만 기억하자.

1923년의 첫 명령

순례자들의 유입, 기적 이야기, 태동하는 성흔자의 명성은 로마 당국을 놀라게 했다. 성급한 공경과 착취를 피하려는 우려에서였다. 1923년 5월 31일, 성성은 첫 명령을 발표한다. 파드레 피오에게 일어난다고 여겨지는 현상들의 초자연적 성격에 대해 _«확인되지 않는다»_고 선언한 것이다 — 교회법 공식 non constat de supernaturalitate로, 단죄가 아니라 신중한 유보이다^[12]. 이어서 그를 다른 수도원으로 옮길 계획이 세워지고, 미사를 비공개로 봉헌하라는 명령이 내려진다^[13]. 1924년의 *훈령(monitum)*은 신자들에게 그와의 모든 접촉을 삼가라고 권고한다^[14].

1931년의 격리

조치는 강화된다. 1931년 6월 9일, 성체 대축일에 성성은 파드레 피오에게 가장 엄격한 격리를 부과한다. 수도원의 출입 금지 구역 안에 갇힌 채 고해를 듣고, 공개적으로 미사를 봉헌하고, 서신을 주고받고, 신자들과 모든 접촉을 갖는 것이 금지된다^[15]. 거의 2년 동안 그는 증인 없이, 때로 새벽 전에 안쪽 경당에서 홀로 봉헌한다. 온 생애가 영혼들에게 내어주는 것인 사제에게 가장 가슴 찢는 시련이다.

1933–1934년의 해빙

1933년, 교황 비오 11세는 사건 기록을 재검토하게 한다. 너무 멀리 나아갔다고 확신한 그는 공개 봉헌 금지 해제를 명령한다. 파드레 피오는 1933년 7월 제대와 신자들을 되찾는다^[16]. 이듬해에는 고해 권한이 점차 반환된다 — 1934년 3월에는 먼저 남성들을 위한 권한이, 1934년 5월에는 여성들을 위한 권한이 돌아온다^[17]. 고해소가 그에게 다시 열린다. 이후 30년 넘게 그는 하루의 가장 큰 부분을 그곳에서 보내게 된다.

표징으로서의 순명

증인들을 가장 놀라게 한 것은 조치의 가혹함이 아니라 파드레 피오가 그것들을 받아들인 태도였다. 결코 항의하지 않았고, 결코 변호를 조직하지 않았으며, 교회에 대해 그 어떤 쓰라림도 허락하지 않았다. 침묵하라는 명령을 받자 침묵했다. 제대를 빼앗기자 순명했다. 교황청의 공식 전기는 이 태도를 이렇게 요약한다.

«그는 모든 것을 깊은 겸손과 체념으로 받아들였다.» — 교황청 공식 전기^[18]

가톨릭 전승에게 바로 이 점이 나머지를 입증한다. 교만한 환시가는 반발했을 것이고, 사기꾼은 도망치거나 획책했을 것이다. 교회 자체가 요구한 시련 속 파드레 피오의 평화로운 순명은 그의 성덕의 주요 논거 중 하나가 되었다 — _초자연 현상에 대한 가톨릭의 식별_이 상기시키듯, 그곳에서는 기적보다 겸손과 유순함이 언제나 우선한다.

고해소, 그의 전쟁터

권한을 되찾자 파드레 피오는 고해소를 삶의 중심으로 삼았다. 이탈리아 전역에서, 이어 전 세계에서 사람들이 그에게 고해하기 위해 왔다. 신자들은 며칠씩 대기 명단에 이름을 올렸다. 그는 오전에는 남성들, 오후에는 여성들의 고해를 들으며 탈진할 때까지 하루 열 시간, 열두 시간, 때로 그 이상을 보냈다. 수십만 생애를 변화시킨 것은 성흔보다 훨씬 더 이 겸손한 사목이었다. 이 성사의 의미에 대해서는 _고해성사_와 _사제에게 고해해야 하는 이유_를 보라.

고해신부로서 그는 거칠게 대할 수 있었다. 준비되지 않은 고해자를 사죄 없이 돌려보내고, 숨긴 죄를 드러내고, 솔직함을 요구했다. 이 엄격함은 성품의 냉혹함이 아니라 영혼의 의술이었다. 그가 나무란 사람들은 종종 변화되어 돌아왔고, 그가 자신을 꿰뚫어 본다는 것을 깨달았다.

양심을 읽어 냄

수많은 증언 — 그에게 도전하러 온 불신자들까지 포함해 — 은 파드레 피오가 고해자에게 잊었거나 숨긴 잘못, 때로 수십 년 된 잘못을 상기시켜 주었다고 전한다. 양심을 읽는 이 은사, 곧 신학이 *심독(心讀, cardiognosie)*이라 부르는 것은 그의 사목에서 가장 한결같이 증언되는 특징 중 하나이다. 그는 그것을 결코 과시하지 않았다. 저항을 깨고 회개로 이끌기 위해 썼을 뿐이다.

기도하고, 희망하고, 걱정하지 마라

고해소와 풍부한 서신을 통해 이루어진 그의 영적 지도에서, 전승이 보편적 공식으로 요약한 한 권고가 남았다. 기도하고, 희망하고, 걱정을 버리라는 것이다. 하느님은 자비로우시고 기도를 들으시기 때문이다^[19].

이 말은 그의 교육학을 요약한다. 감상주의가 아니라 기도와 인내에 뿌리박은 굳센 신뢰이다. 가책이나 불안에 시달리는 이들에게 그는 끊임없이 내맡김을 맞세웠다. 그의 지도는 그가 읽고 묵상한 큰 영적 스승들 — 교부들, 아빌라의 성녀 데레사, 성 프란치스코 살레시오 — 에게서 자양분을 얻었고, 가르치는 것을 몸소 겪은 사람의 권위가 더해졌다.

성흔을 넘어, 대중 신심은 파드레 피오에게 일련의 비범한 현상들을 돌린다. 교회는 신중하여 그 모두를 공식적으로 인정하지는 않았으나, 일치하는 수많은 증언이 그것들을 뒷받침한다. 식별력을 가지고 받아들여야 한다 — 무턱댄 믿음도, 원칙적 회의도 금물이다.

양위

전승은 양위의 수많은 사례를 전한다 — 파드레 피오가 두 별개의 장소에 동시에 현존했다는 것이다. 가장 유명한 것은 루이지 카도르나 장군에 관한 일이다. 카포레토 참패(1917년) 뒤 자살 직전이던 장교는 천막에 나타난 카푸친이 부드럽게 말리며 그런 어리석음을 저지르지 않도록 만류하다 사라지는 것을 보았다고 한다^[20]. 제2차 세계대전 중의 다른 이야기들은 연합군 비행사들에게 산 조반니 로톤도에서 폭탄을 빗나가게 하는 _«두 손을 든 수도자»_의 환시를 돌린다. 그 마을은 폭격에서 무사했다^[21]. 여러 성인에게 공통된 이 현상은 _양위에 관한 글_에서 다룬다.

성덕의 향기

많은 증인이 파드레 피오 앞이나 그의 상처 앞에서 강렬하고 설명할 수 없는 향기를 맡았다고 전했다 — 제비꽃이나 장미, 유향을 연상시키는 향기로, 때로 먼 거리에서도 맡아지며 그의 영적 현존이나 전구의 표징으로 여겨졌다. 이 «향기»는 그의 인격에 결부된 신비 현상들의 일부이며, 그는 그것으로 결코 영광을 취하지 않았다.

연옥 영혼들

파드레 피오는 자신이 보고 들으며 미사와 보속을 바쳤다고 말한 연옥 영혼들과 놀라운 친밀함을 지녔다. 유명한 일화 하나는 산 조반니 로톤도의 호적부로 확인된 것으로, 수도원 양로원 화재로 죽은 고인 피에트로 디 마우로에 관한 것이다. 파드레 피오에 따르면 그는 미사를 청하러 나타났고, 나타남이 알려 준 날짜(1908년 9월 18일)가 파올리노 신부에 의해 호적에서 발견되었다^[22]. 죽은 이들에 대한 이 연민은 신기함에 대한 취미와 거리가 멀다. _모든 성인의 통공_에 대한 그의 깊은 확신을 드러낸다. 산 이들이 하느님께 가는 길의 죽은 이들을 덜어 줄 수 있다는 것, 곧 _연옥 영혼들_에 대해 교회가 가르치는 바다.

전해지는 치유 하나: 젬마 디 조르지

파드레 피오의 기도에 돌려지는 치유들 가운데 가장 자주 인용되는 것 중 하나는 어린 젬마 디 조르지의 일이다. 동공 없이 태어나 선천적 시각장애를 지닌 시칠리아 아이였다. 산 조반니 로톤도로 데려와진 그녀는 파드레 피오가 기도한 뒤 시력을 되찾았다고 한다 — 그리고 조사자가 주목한 사실은, 눈 검사에서 여전히 동공이 보이지 않는데도 보았다는 점이다^[23]. 수녀가 된 그녀는 파드레 피오 자신의 권고로 오랫동안 침묵을 지키다가, 그가 선종한 뒤 공개적으로 증언했다^[24]. 이 장의 모든 이야기와 마찬가지로 이 일화는 증인들과 전기 작가들이 전하는 것이다. 교회가 공식적으로 인정한 것은 아니지만, 살아생전 이미 카푸친을 둘러쌌던 치유자의 명성을 보여 준다.

Casa Sollievo della Sofferenza

파드레 피오의 현세적 대업은 병원이었다. 자선은 영혼만큼 몸에도 닿아야 한다고 확신한 그는 1940년대부터 가난한 이들을 품위 있게 돌보는 현대적 시설을 꿈꿨다. 1956년 5월 5일 개원한 Casa Sollievo della Sofferenza — «고통 경감의 집» — 은 남부 이탈리아의 큰 병원 중 하나가 되었다^[25]. 파드레 피오는 그것을 의학과 기도가 함께 일하는 곳으로 말했다. Casa의 건축과 병원 역사는 _성지에 관한 글_에서 자세히 다룬다.

기도 모임

비오 12세의 새로워진 공동 기도 호소에 응답하여 파드레 피오는 1947년부터 교황의 지향을 위해 기도하고 병원을 후원하는 신자들의 작은 기도 모임 결성을 격려했다^[26]. _«기도 모임»_이라는 이름은 1950년 Casa Sollievo 회보에서 확정되었다^[27]. 오늘날 전 세계에 퍼진 이 모임들은 그의 통찰을 이어간다. 기도는 세상을 달아나는 것이 아니라 모든 참된 자선의 숨은 동력이라는 것이다.

이냐니스피디아 백과사전은 하느님의 뜻 영성에 주목하며, 파드레 피오와 코라토의 신비가 루이사 피카레타 사이의 문헌으로 확인된 — 비록 증언에 근거한 — 연결을 기록한다. 둘은 결코 만나지 못했다. 루이사는 풀리아에서 병상에 누워 있었고, 파드레 피오는 가르가노에 갇혀 있었다. 그러나 베르나르디노 부치 신부가 로사리아 부치 — 루이사를 40년 가까이 돌본 사람 — 의 기억을 모아 엮은 회고록에 따르면, 파드레 피오는 루이사를 _«참된 하느님의 여인»_으로 여겼고, 하느님의 뜻의 사도가 된 회심자 페데리코 아브레슈를 비롯해 여러 영적 아들들을 그녀에게 보냈다^[28].

파드레 피오는 코라토에서 오는 방문객들을 그녀에게 돌려보냈다고 전해진다 — «루이사가 여러분 곁에 있는데, 그녀에게 가보시오» — 그리고 자신의 로마 시련 시절에 고통 속 연대의 이 말을 그녀에게 전하게 했다고 한다.

«사랑하는 루이사, 성인들은 영혼들의 선익을 위해 봉사하지만, 그들의 고통에는 한계가 없습니다.» — 로사리아 부치가 전한 파드레 피오의 루이사 피카레타에게 보낸 메시지^[29]

이 말들은 서명된 기록이 아니라 한 영적 가족의 구전 기억에 속한다. 확립된 역사 문헌이 아니라, 20세기 남부 이탈리아 성덕의 두 큰 인물의 가까움을 보여 주는 증언으로 받아들여야 한다.

십자가와 희생 영혼

모든 것의 중심에는 십자가가 있다. 파드레 피오는 자신을 희생 영혼, 곧 죄인들의 회개와 다른 이들의 위로를 위해 그리스도와 함께 자유로이 자신을 바치는 영혼으로 이해했다. 이 논리에서 그의 성흔은 그 출현보다 여러 해 앞선 수난과의 내적 결합이 눈에 보이게 옮겨진 것에 지나지 않는다. 그는 사랑으로 받아들인 고통은 열매를 맺는다고 되풀이 말하기를 좋아했고, 십자가를 하느님께서 매일 쓰시고 배워야 하도록 읽어야 하는 책으로 제시했다^[30].

봉헌의 이 영성은 그를 교회 역사의 _희생 영혼들_과 _성흔자들_의 큰 계보에 잇는다. 아시시의 성 프란치스코에서 _성녀 젬마 갈가니_까지.

마리아와 묵주

파드레 피오는 묵주의 사람이었다. 하루에 수십 묵주까지 끊임없이 바쳤고, 그것을 자신의 무기로 내세웠다. 마지막 조언을 청한 동료 수사에게 성모를 사랑하고, 사랑하게 하고, 언제나 묵주를 바치라고 권했다고 전해진다^[31]. 그의 성모 신심에는 감상적인 것이 없었다. _«성모님»_이라 소박하게 부른 그분께 전 생애를 아들답게 맡기는 것이었다.

내맡김과 신뢰

마지막으로, 내적 싸움의 거칠음 — 메마름, 유혹, 버려졌다는 느낌 — 에도 불구하고 파드레 피오는 신뢰를 가르쳤다. 기도하고, 희망하고, 걱정하지 말라는 이 권고는 구호가 아니었다. 유혹받은 한 남자의 체험에서 태어났다. 그는 거듭거듭 하느님께 몸을 던지기를 선택한 것이다. 그가 제자들에게 제안한 것은 바로 이 _하느님께 대한 내맡김_의 길이었다.

마지막 날들

1968년 9월 23일로 넘어가는 밤, 산 조반니 로톤도에서 파드레 피오는 81세로 눈을 감는다^[32]. 9월 20일에는 성흔 50주년을 기념했었다. 탈진한 채 9월 22일 아침 마지막 미사를 봉헌했다^[33]. 증인들에 따르면 마지막 날들에 그의 상처는 아물어 온전한 피부만 남았다. 그는 손에 묵주를 들고, 평생 섬긴 이름들을 부드럽게 되뇌며 죽는다. «Gesù… Maria…». 엄청난 군중이 장례에 동행했다.

가경자, 복자, 성인

1983년에 개시된 그의 시성 사건은 세계적 신심과, 젊은 시절 그를 만나 그에게 고해했던 요한 바오로 2세의 개인적 확신에 힘입어 주목할 만한 속도로 결실을 맺었다. 파드레 피오는 1997년 12월 18일 가경자, 1999년 5월 2일 복자, 이어 2002년 6월 16일 피에트렐치나의 성 비오라는 이름으로 성인으로 선포되었다^[34]. 성 베드로 광장에서의 시성은 바티칸 역사상 가장 큰 군중 중 하나를 모았다. 강론에서 교황은 기적이 아니라 성인의 십자가에 대한 일치에 방점을 두었다.

«파드레 피오의 생애와 활동은 어려움과 고통이 사랑으로 받아들여지면 특권적인 성덕의 길이 된다는 것을 증언합니다.» — 요한 바오로 2세, 시성 미사 강론, 2002년 6월 16일^[35]

그의 유해는 오늘날 세계 가톨릭의 가장 큰 순례지 중 하나가 된 _산 조반니 로톤도 성지_에 모셔져 있다. 전례 축일은 선종일인 9월 23일로 정해졌다.

교회가 인정한 것

파드레 피오를 시성하면서 교회는 먼저 이러저러한 기적을 보증한 것이 아니다. 한 인간이 그리스도교 덕을 영웅적 경지로 살았고, 그의 전구가 확실하다고 선언한 것이다. 성흔, 양위, 향기는 표징으로 남는다 — 귀중하지만 부차적이다. 가톨릭 신앙에 본질적인 것은 병들고 오랫동안 의심받던 겸손한 카푸친 수사가 순명과 고해, 봉헌된 고통을 끊임없이 자라나는 영적 열매의 도구로 삼았다는 점이다.

• 파드레 피오의 성흔 — 상처 현상, 의학적 검진, 교회의 식별.
• 산 조반니 로톤도의 파드레 피오 성지 — 수도원, 성당들, Casa Sollievo, 무덤, 순례.
• 양위 — 성인들의 역사에서 두 곳에 현존하는 은사.
• _성흔자들_과 성녀 젬마 갈가니 — 수난에 닮은 영혼들의 큰 계보.
• 희생 영혼들 — 보속적 봉헌의 영성.
• _고해성사_와 사제에게 고해해야 하는 이유 — 파드레 피오 사목의 중심인 성사.
• 초자연 현상의 식별 — 교회가 기적과 신비가들을 판단하는 방법.