교황 성 요한 바오로 2세(1920-2005)

'먼 나라'에서 온 교황

1978년 10월 16일 저녁, 수석 부제 추기경이 새로 선출된 교황의 이름(Carolum Cardinalem Wojtyła)을 발표했을 때 성 베드로 광장은 술렁였습니다. 그 이름은 이탈리아 이름이 아니었고 많은 이들이 알아보지 못했습니다.^[8] 발코니에 모습을 드러낸 요한 바오로 2세는 유명해진 한마디로 놀라움을 가라앉혔습니다. 추기경들은 "먼 나라에서" 자신들의 주교를 모셔왔지만, 그는 "신앙 안의 친교로 언제나 가까운 곳에서" 온다는 것이었습니다.^[9] 4세기 반 만에 처음으로 베드로의 좌를 더 이상 이탈리아인이 차지하지 않게 되었고, 역사상 처음으로 철의 장막 뒤에 갇힌 가톨릭 국가의 아들인 슬라브인이 차지하게 되었습니다.^[10]

이러한 지리적 변화는 일화적인 것이 아닙니다. 보이티와는 나치즘과 공산주의에 맞섰던 박해받는 교회의 경험과 분명한 확신을 로마에 가져왔습니다. 신앙은 현대화 이전에 후퇴할 필요가 없으며 현대에 맞서고 개종해야 한다는 것입니다. 그의 교황 전체는 그날 저녁의 직관, 즉 유혹을 거부하듯 두려움도 거부하는 기독교의 공격적이고 자신감 있고 선교적인 직관을 발전시켰습니다.

숫자로 본 교황직의 규모

숫자로 요약되는 통치는 드뭅니다. 그러나 이 교황직은 부분적으로 그렇다고 할 수 있습니다. 26년 반의 통치, 이탈리아 밖으로의 104차례 사도 순방과 이탈리아 반도 안에서의 146차례 방문, 14개의 회칙과 수백 건의 교도권 문헌, 51차례 거행된 예식을 통한 482명 시성과 147차례 거행된 예식을 통한 1,338명 복자 선포 — 시성성 설치 이후 역대 모든 전임 교황이 선포한 성인을 모두 합친 것보다 많은 수입니다.^[11][12] 여기에 두 교회법전의 정비, 보편 교리서의 반포, 세계청년대회의 창설, 2000년 대희년의 개막이 더해집니다.

이 수치는 통치 방식을 보여줍니다. 요한 바오로 2세는 교황청 부서들을 통해서라기보다 공개적인 말씀과 몸소 현존함으로써 다스리십니다. 세상이 로마로 오기를 기다리기보다, 교회가 살아 있는 현장 — 마닐라, 멕시코, 쳉스토호바, 나이로비 — 으로 직접 찾아가십니다.

현존과 말씀으로 이루어진 다스림

이 강점은 비판자들이 지적할 약점의 뿌리이기도 합니다(아래 참조). 끊임없이 순방하면서도 교리적 권위는 막강하고 로마 행정은 폭넓게 위임하는 교황. 이 교황직은 회람문서를 통한 구조 개혁보다 선포를 통한 마음의 회심을 더 믿는 사람이 짊어진 보기 드문 밀도의 교도권이라는 긴장 안에서 이해되어야 합니다.

바오로 6세의 죽음과 요한 바오로 1세의 짧은 교황 재위

1978년은 세 명의 교황의 해였다. 8월 6일, 바오로 6세는 제2차 바티칸 공의회를 마무리하고 공의회 이후 위기의 무게를 짊어진 15년 교황직 끝에 카스텔 간돌포에서 선종했다. 8월 콘클라베는 베네치아 총대주교 알비노 루치아니를 선출했고, 그는 공의회의 두 교황에 대한 충실성을 드러내기 위해 **요한 바오로 1세**라는 이중 이름을 택했다. 그러나 그의 미소는 33일만 지속되었다. 그는 1978년 9월 28일 밤 선종했고, 교회는 큰 충격에 빠졌다.^[13]

1978년 10월 콘클라베

올해의 두 번째 콘클라베는 10월 14일에 열립니다. 이탈리아 추기경은 제노바의 보수주의자인 주세페 시리(Giuseppe Siri)와 피렌체의 대주교인 조반니 베넬리(Giovanni Benelli)라는 두 명의 선호 세력으로 나뉘었지만 둘 다 과반수에 도달하지 못했습니다. 막힘으로 인해 이탈리아인이 아닌 후보가 출마할 수 있는 길이 열렸습니다. 10월 16일 8차 투표에서 1964년부터 크라쿠프 대주교이자 1967년부터 추기경이었던 카롤 보이티와 추기경이 58세의 나이로 선출되었습니다.^[14][15] 그는 단명한 전임자의 이름을 이어받아 요한 바오로 2세를 선택했습니다. 이는 요한 23세, 바오로 6세, 요한 바오로 1세 — 곧 공의회 — 와의 연속성을 드러내는 표시였습니다.

“두려워하지 마십시오! 그리스도께 문을 여십시오!”

1978년 10월 22일 성 베드로 광장에서 거행된 베드로 직무 착좌 미사는 이 교황직의 선언문이 되었습니다. 엄청난 군중과 전 세계의 카메라 앞에서 자신을 *"사도 베드로의 263대 후계자"*라고 소개한 새 교황은 자신의 통치를 요약할 호소를 외쳤습니다. 두려워하지 말고, 국가들의 국경과 문화의 영역을 그리스도께 열어 드리십시오.^[16] 동유럽 그리스도인들의 눈에는 메시지가 분명했습니다. 공산주의 폴란드의 아들로서 교황이 된 이가, 자신들을 억압하는 체제를 더 이상 두려워하지 말라고 민중들에게 공개적으로 촉구한 것입니다.

첫 폴란드 여행(1979년 6월)

요한 바오로 2세는 당선된 지 8개월 만에 고국으로 돌아왔습니다. 1979년 6월 2일부터 10일까지 폴란드 순례는 영적인 국민투표로 바뀌었습니다. 바르샤바, 그니에즈노, 첸스토호바, 크라쿠프에서 수백만 명의 신자들이 그를 환영했습니다. 바르샤바의 승리 광장에서 그는 정권을 뒤흔드는 기도를 시작했습니다: * "당신의 성령이 강림하게 하소서! 그리고 그가 땅의 얼굴을 새롭게 하시기를 바랍니다. 이 땅의!"*^[17] 며칠 만에 온 나라가 가톨릭이 대다수이고 공산주의 세력이 소수에 불과하다는 사실을 재발견했습니다. 많은 역사가들은 이 여행을 나머지를 가능하게 할 시민의 각성으로 평가합니다.

솔리다르노시치(Solidarność)와 소련 블록과의 대치

이듬해 여름인 1980년 8월, 자유 노동조합 Solidarność이 그단스크에서 탄생했습니다. 이러한 역동성(영적 지원, 신중한 외교, 비폭력 운동의 도덕적 보호)에서 요한 바오로 2세의 역할은 전용 Ignispedia 파일의 주제입니다: 솔리다르노시치와 성 요한 바오로 2세. 보다 광범위하게, 1989년까지 동유럽 공산주의의 평화로운 붕괴에 대한 그의 기여는 동유럽 공산주의의 몰락 조항에서 다루어집니다. 여기서는 교황 재위 자체의 사실을 기억할 것입니다. 군대도 위협도 없이, 사람들에게 그들의 존엄과 자유를 상기시킴으로써 이데올로기 제국의 정당성을 안으로부터 무너뜨린 교황이라는 사실입니다.

1981년 5월 13일 공격

1981년 5월 13일 오후 5시 19분, 성 베드로 광장에서 터키인 Mehmet Ali Ağca가 교황에게 총을 쏘아 복부에 중상을 입혔습니다.^[18] 제멜리 병원에서 응급 수술을 받은 요한 바오로 2세는 목숨을 건졌습니다. 그는 자신의 생존을 마리아의 보호 덕분이라고 생각합니다. 공격은 파티마의 성모의 첫 등장 기념일(1917년 5월 13일)에 발생했으며 교황은 자신의 몸에서 추출한 총알 중 하나를 파티마 동상의 왕관에 박아두게 될 것입니다.^[19] 이야기, 지정학적 문제 및 "불가리아의 흔적"은 전용 기사 1981년 5월 13일 요한 바오로 2세에 대한 공격에서 전개됩니다. 1983년 12월, 교황은 레비비아 감옥에 가서 자신을 공격한 사람을 공개적으로 사면했습니다. 이는 교황의 이미지에 지속적인 영향을 미쳤습니다.^[20]

"한 손이 방아쇠를 당겼고, 다른 손이 총알을 인도했다." — 1981년 5월 13일 피격 사건에 대해 파티마 메시지와 연결 지어 전하는 요한 바오로 2세의 말씀^[21]

마리아께 세상을 봉헌함(1984)과 파티마

자신의 교황직과 파티마의 비밀 사이의 연관성을 확신하신 요한 바오로 2세께서는 1984년 3월 25일 세계의 모든 주교들과 연합하여 티 없으신 마리아 성심께 인류를 봉헌하는 행위를 시작하셨는데, 파티마의 루시아 수녀는 이것이 동정녀의 요청에 부합하는 것으로 인정했습니다. 5년 후, 소련 블록은 전쟁 없이 무너졌습니다. 교황은 공격, 봉헌, 공산주의의 평화로운 몰락 등의 이 순서를 섭리의 표시로 읽을 것이며, 그것을 조잡한 변증적인 증거로 만들지는 않을 것입니다.^[22]

후세 사람들이 여행 중인 교황을 특별히 기억한다면, 신학자들은 먼저 그의 기록된 교도권의 범위를 강조합니다. 14개의 회칙은 기독론, 자비, 사회 교리, 사명, 도덕, 생명, 에큐메니즘, 이성, 성찬례 등 주요 영역을 다루고 있습니다.

14개의 회칙

Redemptor Hominis: 그리스도 중심의 열쇠(1979)

요한 바오로 2세는 첫 회칙인 Redemptor Hominis(1979년 3월 4일)에서 자신의 모든 사상의 기틀을 제시합니다. 그리스도는 인간을 인간 자신에게 계시하십니다.^[23] *"인간의 구원자이신 예수 그리스도는 우주와 역사의 중심이십니다"*라고 본문의 첫 문장은 선언합니다.^[24] 여기에서 비롯되는 그리스도 중심의 인간학 — 인간은 오직 그리스도의 빛 안에서만 자신을 온전히 이해한다는 것 — 은 인간 존엄, 도덕, 노동, 생명윤리, 인권에 대한 그의 입장을 길러주는 자양분이 됩니다.

삼위일체 3부작과 사회 교리

초기 몇 해는 삼위일체 3부작을 그려냅니다. Redemptor Hominis(아드님), Dives in Misericordia(자비로우신 아버지, 1980), Dominum et Vivificantem(성령, 1986). 동시에 요한 바오로 2세는 노동의 존엄성에 관한 Laborem Exercens(1981), 발전에 관한 Sollicitudo Rei Socialis(1987), 그리고 무엇보다 Rerum Novarum으로 열린 한 세기를 결산하며 공산주의 몰락 이후 자본주의와 집산주의를 균형 있게 비판하는 Centesimus Annus(1991)로 사회 교리를 쇄신합니다.^[25]

Veritatis Splendor 및 Evangelium Vitae: 도덕성과 생명

교황직의 한가운데에서 두 회칙이 현대의 도덕적 위기에 맞섭니다. Veritatis Splendor(1993년 8월 6일)는 상황 윤리와 상대주의에 맞서 본질적으로 악한 행위와 객관적 도덕 진리의 존재를 재확인합니다.^[26] Evangelium Vitae(1995년 3월 25일)는 수태부터 자연사까지의 인간 생명을 힘 있게 옹호하며, 낙태와 안락사를 준-정의적(定義的) 엄숙성을 담은 문구로 단죄합니다.

"목적으로든 수단으로든 원하는 직접 낙태는 무죄한 인간 생명을 고의로 살해하는 것으로서 언제나 중대한 도덕적 무질서이다." — 요한 바오로 2세, Evangelium Vitae, 1995년 3월 25일, 62항^[27]

이러한 문헌은 낙태 및 안락사에 관한 이그니스피디아 생명윤리 파일을 직접 길러줍니다.

Fides et Ratio: 믿음과 이성

Fides et Ratio(1998년 9월 14일)는 고전적인 이미지가 된 문장으로 시작됩니다. "신앙과 이성은 인간 정신이 진리를 관상하도록 들어 올리는 두 날개와 같습니다."^[28] 이성을 경멸하는 신앙주의와 신앙을 해체하는 합리주의에 맞서, 루블린 가톨릭대학교 윤리학 강좌를 맡았던 철학자 교황은 형이상학과 진리 탐구를 성숙한 신앙의 조건으로 재평가합니다. 이 주제는 무신론과 제테틱에 맞서는 이그니스피디아의 싸움을 이어갑니다.

Ordinatio Sacerdotalis 및 논쟁의 여지가 있는 질문

서방 교회를 뒤흔드는 문제들에 대해 요한 바오로 2세는 단호히 결단하셨습니다. 사도 서한 Ordinatio Sacerdotalis(1994년 5월 22일)는 교회는 여성에게 사제 서품을 수여할 권한이 없으며, 이 판단은 모든 신자가 확정적으로 고수해야 한다고 선언합니다.^[29] 사도 서한 Mulieris Dignitatem(1988)은 나란히 여성에 대한 긍정적인 신학과 "여성적 천재"를 발전시키며, 여성 사제직의 거부가 멸시가 아니라 성사적 논리에서 비롯됨을 보여줍니다. 교황은 마찬가지로 사제 독신제와 성에 관한 가톨릭 도덕 규율을 견지합니다.

몸의 신학

1979년 9월부터 1984년 11월까지 요한 바오로 2세는 몸, 성(性), 결혼에 대한 폭넓은 재독해 — 이후 **"몸의 신학"**으로 불리게 되는 작업 — 에 약 130차례의 수요 교리교육을 할애하셨습니다.^[30] 창조 이야기와 "태초"에 관한 그리스도의 말씀에서 출발하여, 인체를 자기 증여의 성사적 표지로, 부부 사랑을 삼위일체 사랑의 모상으로 풀어내셨습니다. 오랫동안 과소평가되었던 이 대작은 오늘날 그의 교도권의 가장 독창적인 기여 중 하나로 평가받습니다.

말씀의 교황이신 요한 바오로 2세는 입법자이기도 합니다. 그의 교황직은 2차 바티칸 공의회가 개시한 주요 규범 프로젝트를 완성하는 것입니다.

1983년 교회법전

1983년 1월 25일에 Sacrae Disciplinae Leges 헌법을 통해 그는 1917년 법전을 대체하고 제2차 바티칸 공의회의 교회론을 법률로 옮긴 새로운 교회법전을 공포했습니다. 교황은 공의회의 지향을 구현하고 있다는 점에서 이 문헌을 *"공의회의 마지막 문헌"*으로 제시했습니다.^[31] 1752개 조문과 개혁의 세부 사항은 해당 기사에서 다룹니다.

동방 교회법(1990)

1990년 10월 18일, 요한 바오로 2세는 Sacri Canones 헌법을 통해 동방 가톨릭 교회의 고유법을 처음으로 통합 성문화한 동방 교회 교회법전(CCEO)을 공포했습니다. 1983년 라틴 법전을 통해 이 법전은 교황이 교회법의 *“새로운 코퍼스”*라고 묘사한 법적 구조를 완성했습니다.

가톨릭교회 교리서(1992)

제2차 바티칸 공의회 개막 30주년이 되는 1992년 10월 11일에 사도 헌장 Fidei Depositum이 트리엔트 공의회 이후 최초의 보편 교리서인 가톨릭교회 교리서를 공포했습니다. 미래 베네딕토 16세인 조셉 라칭거 추기경이 의장을 맡은 위원회에 맡겨진 6년간의 노력의 결실인 이 책은 전체 교회에 네 부분(신조, 성례전, 그리스도 안의 삶, 기도)으로 이루어진 신앙의 유기적 종합을 제공합니다. 전용 기사에서는 그 기원과 구조를 자세히 설명합니다.

교황청 개혁(Pastor Bonus, 1988)

1988년 6월 28일에 사도 헌장 Pastor Bonus는 로마 교황청을 재조직하여 성부들과 평의회들의 권한을 재정의하고 복음화와 평신도에게 더 넓은 자리를 부여했습니다. 크게 주목받지 못한 이 행정 개혁은 교황직의 규범적 작업을 완성합니다.

연속성의 해석학

공의회가 끝난 지 13년 만에 선출된 요한 바오로 2세는 교리 논쟁, 특정 국가의 성소 붕괴, 전례 남용 등 공의회 이후의 위기를 겪은 교회를 물려받았습니다. 그 변함없는 노선은 연속성 해석학의 노선입니다. 즉, 제2차 바티칸 공의회는 전통을 깨뜨리지 않고 발전시킵니다. 교황은 사도좌의 교리와 권위를 재확인하면서 공의회(주교 단체성, 전례, 종교의 자유, 대화)를 적용합니다. 제2차 바티칸 공의회의 역사와 범위는 해당 기사의 주제입니다.

르페브르 주교(1988)와 Ecclesia Dei의 분열

전통주의 일각의 제2차 바티칸 공의회 거부는 1988년에 절정에 이르렀습니다. 1988년 6월 30일 에콘(스위스)에서 마르셀 르페브르 대주교는 로마의 경고에도 불구하고 교황의 위임 없이 네 명의 주교를 서품했습니다.^[32] 다음 날인 1988년 7월 2일 요한 바오로 2세는 자발교서 Ecclesia Dei를 반포하여, 서품자들의 분열 행위와 그들이 자초한 자동 파문을 확인하면서도, 로마와의 친교 안에 머무는 옛 전례 신자들을 위한 구조를 열었습니다.^[33] 성 비오 10세회의 궤적은 성 비오 10세 사제회(FSSPX) 항목에서 다룹니다.

해방신학

다른 한편으로 요한 바오로 2세는 라틴아메리카의 해방 신학 조류에 맞서셨는데, 그중 일부 갈래는 마르크스주의의 계급적 독법(讀法)을 차용한 것이었습니다. 신앙교리성은 정당한 가난한 이들에 대한 우선적 선택과 신앙의 이데올로기화를 구별하는 두 훈령(1984, 1986)을 발표합니다. 교황은 라틴아메리카 교회의 사회적 헌신을 지지하면서도 복음을 정치 전략으로 축소하는 것을 거부했습니다. 좌파 비판자들이 그를 두고 비난하게 될 단호함이 바로 그것입니다.

Ut Unum Sint와 기독교 연합

일치운동은 교황직의 구조적 헌신입니다. 회칙 Ut Unum Sint(1995년 5월 25일)은 그리스도인 일치를 향한 가톨릭의 헌신이 돌이킬 수 없음을 확인하고, 일치를 섬기도록 다른 교파들과 함께 베드로 수위권의 행사 방식을 재고하겠다는 전례 없는 제안을 내놓습니다.^[34] 그의 재위 기간에는 루터교세계연맹과의 칭의 교리에 관한 공동 선언(아우크스부르크, 1999년 10월 31일)을 비롯한 주요 진전이 서명되었습니다.

아시시 회의(1986)

1986년 10월 27일, 요한 바오로 2세께서는 평화를 위한 기도의 날을 위해 세계 주요 종교 대표들을 아시시에 모셨습니다. 성 프란치스코 대성당 아래 나란히 서 있는 130명의 종교 지도자들의 모습은 종교간 대화의 역사를 상징합니다. 교황은 혼합주의를 배제하기 위해, 우리가 "함께 기도하러" 온 것이 아니라 "기도하기 위해 함께" 모인 것임을 명시하는 데 주의를 기울였습니다.^[35] 전통주의자와 일부 신학자들이 비판한 "아시시의 정신"은 교황직의 상징 중 하나가 될 것입니다.

유대 민족과 함께: "우리의 맏형제들"

요한 바오로 2세는 유대교와 역사적인 화해를 이루었습니다. 1986년 4월 13일 그는 로마 시나고그의 문턱을 넘은 최초의 교황이 되었고, 그곳에서 유대인들을 그리스도인들의 *"맏형제"*로 맞이했습니다.^[36] 1993년에 성좌는 이스라엘 국가와 외교 관계를 수립했습니다(1993년 12월 30일 기본 협정). 2000년 3월 성지 순례 중에 그는 야드 바솀에서 묵념했고, 통곡의 벽에 계약의 백성에게 가해진 고통에 대해 하느님의 용서를 구하는 쪽지를 남겼습니다. 반유대주의의 거부와 쇼아에 대한 회개는 그의 가르침이 남긴 지속적인 열매입니다.

세계청년대회

구속주 희년(1984)과 세계 청년의 해(1985)에 젊은이들이 몰려드는 것을 본 요한 바오로 2세는 1985년 12월에 세계청년대회를 제정하셨습니다. 제1회 세계대회는 1986년 3월 23일 로마에서 열렸습니다.^[37] 이후 2~3년마다 수십만, 때로는 수백만 명의 젊은이들이 모여들었습니다. 쳉스토호바(1991), 마닐라(1995) — 마지막 미사에 400만 명 이상으로 추산되는 군중이 모여 역사상 최대 규모의 인류 집회 중 하나가 됨 — 파리(1997), 로마(2000), 토론토(2002). 세계청년대회는 그가 호소한 새로운 복음화의 가장 효과적인 도구 중 하나가 됩니다.

104차례의 사도적 여정

교황은 그 어느 전임자와도 달리 세계를 누비십니다. 멕시코(첫 순방, 1979년 1월)에서 루르드(마지막 해외 순방, 2004년 8월)까지 모든 대륙에 걸친 104차례의 국제 순방을 하십니다.^[38] 이 순방들은 의전 방문이 아닙니다. 주변 지역에 복음을 전하고, 박해받는 교회들을 지탱하며, 독재와 경제적 불의를 꾸짖고, 텔레비전 시대에 로마 교황좌에 전례 없는 세계적 가시성을 부여했습니다.

마리아, 묵주기도와 하느님의 자비

요한 바오로 2세의 신심은 근본적으로 마리아적입니다. 성 루이 마리 그리뇽 드 몽포르에게서 영감을 받은 그의 주교 모토 Totus Tuus(마리아께 바치는 "온전히 당신 것입니다")는 그의 봉헌을 요약합니다. 2002년 10월 사도 서한 Rosarium Virginis Mariae는 묵주기도의 해를 열고 전통 신비에 그리스도의 공생활에 바쳐진 다섯 가지 빛의 신비를 더했습니다. 이는 수세기 만에 드문 묵주기도의 확충이었습니다.^[39] 동포인 파우스티나 코왈스카 수녀에게서 이어받은 하느님의 자비에 대한 그의 신심은 희년에 정점에 이릅니다(아래 참조).

글로벌 희년

세 해의 주제별 준비를 거쳐 맞이한 2000년 대희년은 교황직의 상징적 정점입니다. 1999년 성탄 밤에 성 베드로의 성문을 열면서 교황은 희년을 성육신 2000주년의 세계적 경축으로 삼았습니다. 로마 세계청년대회(200만 명이 넘는 젊은이)와 성지 순례가 그 해를 빛냈습니다.

2000년 3월 12일 용서 청원

2000년 3월 12일 사순 제1주일, 전례 없는 예식에서 요한 바오로 2세는 역사 속에서 교회의 자녀들이 저지른 죄에 대해 엄숙히 용서를 구하셨습니다. 곧 그리스도인의 일치를 거스른 죄, 유대인들에 대한 죄, 복음에 어긋나는 수단으로 진리를 섬긴 죄(종교재판), 민족들의 권리와 여성의 존엄성을 침해한 죄입니다.^[40] 오랜 세월 숙성된 이 **"기억의 정화"**는 교회 그 자체의 거룩함과 그 지체들의 죄를 신중히 구별합니다. 십자군 및 이단자들과 종교재판의 흑색전설에 관한 이그니스피디아 파일은 이 몸짓의 역사적 배경을 밝혀줍니다.

"우리는 용서하고 용서를 구합니다. [...] 특히 제2천년기에 일부 형제들이 저지른 복음에 대한 불충실함을 우리는 인정하지 않을 수 없습니다." — 요한 바오로 2세, 용서의 날 강론, 2000년 3월 12일^[41]

기록적인 시성식과 성녀 파우스티나

부활 다음 주일인 2000년 4월 30일에 요한 바오로 2세는 새 천년의 첫 성인으로 파우스티나 코왈스카 수녀를 시성하고, 보편 교회를 위해 부활 제2주일을 하느님의 자비 주일로 제정했습니다.^[42] 이 행위는 그의 시성 정책의 정점입니다. 모든 대륙과 모든 삶의 상태에서 482명의 성인과 1,338명의 복자를 선포함으로써, 거룩함은 모든 이의 소명임을 보여주고 현대 교회에 삶으로 입증된 모범들을 제시하고자 했습니다.

정직한 가톨릭 백과사전은 반대 의견을 침묵시키지 않습니다. 거대한 교황직에는 회색 영역이 있는데, 이는 충실한 가톨릭 신자들도 인정하는 부분입니다.

성좌 정부

첫 번째 비판은 내부 통치를 겨냥합니다. 세계에 현존하는 교황인 요한 바오로 2세는 로마 행정을 폭넓게 위임합니다. 특정 협력자들에 대한 그의 신뢰와 행정 현안으로부터의 거리는 바티칸 재정, 인사, 성부들의 감독 등에서 기능 부전을 초래했을 것이며, 그 유산의 일부는 베네딕토 16세에게 돌아갈 것입니다.^[43]

학대 위기와 마시엘 사건

가장 심각한 비판은 성직자들이 미성년자에게 저지른 성학대 위기에 관한 것입니다. 요한 바오로 2세가 2001~2002년부터 대응하기는 했지만 — 가장 중대한 사건들을 신앙교리성에 전속시키고, 2002년 4월 미국 추기경들에게 엄중한 연설을 하는 등 — 많은 이들은 그의 자각이 뒤늦었다고 봅니다. 대표적 사례는 그리스도의 레지오 수도회 창설자 마르시알 마시엘 신부 건으로, 중대한 혐의가 이미 나돌고 있는 동안에도 오랫동안 교황의 지지를 받고 알현에서 접견되었습니다. 마시엘이 제재받은 것은 요한 바오로 2세 사후, 그의 범죄가 입증된 뒤인 2006년 베네딕토 16세 치하에서였습니다.^[44] 이 맹점은 교황직의 가장 쓰라린 오점으로 남아 있습니다.

시성화에 대한 논쟁

이러한 그림자는 2014년 시성식을 둘러싼 이의 제기를 불러일으켰습니다. 일부는 시성이 너무 성급했고 학대 문제를 너무 가볍게 다루었다고 보았습니다. 교회는 인정된 거룩함이란 그 사람의 신학적 덕목의 영웅성에 관한 것이지 통치의 개별 결정 하나하나가 무류(無謬)하다는 뜻이 아니라고 답했습니다.^[45] 이 구별은 고전적입니다. 성인이란 판단 착오가 없는 사람이 아니라, 하느님과 이웃을 영웅적 경지에 이르기까지 사랑한 사람입니다.

오랜 쇠퇴와 고난의 간증

1990년대부터 파킨슨병이 교황을 갉아먹었습니다. 떨림, 잦아드는 목소리, 거동의 불편 — 요한 바오로 2세는 숨기를 거부하고 고통받는 몸으로 마지막 교리교육을 하십니다. 퇴위를 거부하고 — 그는 이 선택지를 배제했습니다 — 계속 봉사하는 한 인간의 육체적 쇠퇴를 공개적으로 보여주며, 자신의 연약함을 Evangelium Vitae와 직접 이어지는 약해진 생명의 가치에 대한 증언으로 바꾸셨습니다.

2005년 4월 2일의 죽음과 "산토 수비아토"

요한 바오로 2세는 2005년 4월 2일 오후 9시 37분, 자신이 제정하신 하느님의 자비 주일 전날에 사도궁 거처에서 선종하셨습니다. 신자들을 깊이 울린 일치였습니다.^[46] 마지막 날들 동안 군중이 성 베드로 광장에서 밤을 새웠습니다. 2005년 4월 8일 거행된 그의 장례식에는 수백만 명의 순례자가 모였고 역사상 최대 규모의 국가원수 집회가 열렸습니다. 군중은 "Santo subito!"("지금 당장 성인으로!")를 외치며 그의 즉각적인 시성을 요구했습니다.^[47]

시복(2011) 및 시성(2014)

베네딕토 16세는 통상적인 5년 유예 기간을 면제하고 절차를 신속히 개시했습니다. 요한 바오로 2세는 2011년 5월 1일 시복되었는데, 또다시 하느님의 자비 주일이었습니다. 파킨슨병을 앓던 프랑스의 마리 시몽피에르 수녀의 설명할 수 없는 치유가 인정된 뒤^[48], 2014년 4월 27일 프란치스코 교황은 명예교황 베네딕토 16세가 지켜보는 가운데 그를 요한 23세와 함께 시성했습니다. 선종 후 9년도 채 되지 않아 이루어진, 현대 들어 가장 신속한 절차 중 하나였습니다.

유산

이 여정이 끝나면 요한 바오로 2세의 유산은 여러 차원에서 가늠됩니다. 정치적으로 그는 공산주의의 평화로운 몰락을 이끈 이들 중 한 사람이었습니다. 교리적으로 그는 교회에 교리서, 두 법전, 그리고 드물게 일관된 인간학의 교도권을 남겼습니다. 목회적으로 그는 미디어 시대에 교황직의 세계적 현존을 새롭게 창출하고 젊은 가톨릭 세대들을 길러냈습니다. 영적으로 그는 죽음에 이르기까지 마리아적 신비가이자 자비의 증인이었습니다. 그 그림자들 — 쿠리아 운영, 학대 앞에서의 더딤 — 은 같은 사람에게 속하며 순진한 성인전을 가로막습니다. 그러나 그것들은 민중 신심이 그에게 자발적으로 붙여준 칭호인 위대한 요한 바오로 2세라는 이름으로 그를 성인 명부에 올린 교회의 판단을 뒤집지 못합니다.

• 교황 요한 바오로 1세 — 이중 이름(33일)을 가진 단명 전임자입니다.
• 교황 베네딕토 16세 — 그의 가장 가까운 교리 협력자이자 후계자가 된 라칭거 추기경.
• 솔리다르노시치와 성 요한 바오로 2세 — 자유 노동 조합의 탄생에서 폴란드 교황의 역할.
• 동유럽 공산주의의 몰락 — 1979년부터 1989년까지의 전반적인 역학.
• 1981년 5월 13일의 피격 사건 — 사건 전말, "불가리아 배후설" 및 파티마와의 연결.
• 1983년 교회법전 — 교황직의 대대적인 법적 개혁.
• 가톨릭교회 교리서(1992) — 그의 통치 하에 선포된 신앙의 종합.
• 제2차 바티칸 공의회 — 그가 구현하고 수호한 공의회.
• SSPX — 1988년의 분열과 자발교서 Ecclesia Dei.