성 교황 요한 23세 (1881-1963)

대중 기억 속 요한 23세는 둥글고 웃음 가득한 ‘착한 할아버지’로, 자신의 허리둘레를 농담 삼아 말하고 아이들의 머리를 쓰다듬는 ‘착한 교황’ 이미지로 굳어졌다. 이 이미지는 맞지만, 그 이면에는 드문 내적 자유를 지닌 목자가 있었다. 그는 4년 만에 전임자들이 반세기 동안 감히 하지 못한 일을 해냈다.

대중의 기억은 그의 교황직을 그에게 돌리는 이미지 하나로 요약한다. 확인된 원문 출처는 없으나, 그는 공의회 소집을 ‘교회에 신선한 공기를 들이기 위해 창문을 여는 행위’로 설명했다고 전해진다.^[14] 반면 aggiornamento, 즉 ‘현대화’라는 말은 확실히 그 자신의 말로, 1959년 1월 25일 연설에 나온다.^[15] 그러나 이 개방은 결코 단절이 아니었다. 론칼리는 깊이 전통적인 사람이었으며, 롬바르디아 신심 교육을 받고 프랑수아 드 살과 교부들의 가르침에 젖었고, 교리와 로마 전례에 충실했다. 그는 미사 경본에 성 요셉의 이름을 추가하고 라틴어를 옹호하기도 했다.^[16][17]

요한 23세를 이해하려면 서로 대립하는 세 인물을 함께 봐야 한다. 교관 아래서도 소박함을 잃지 않은 베르가모 시골 출신 농부, 소피아, 이스탄불, 파리 외교관으로 30년을 보낸 노련한 외교관, 그리고 생애 말년에 교회를 20세기 최대의 영적 사업으로 이끈 개혁 교황. 이 세 인물 중 어느 하나도 다른 두 인물을 지우지 않으며, 이들의 결합이 바로 그의 교황직의 독창성을 만든다.

이야기에 들어가기 전에, 아직 우리와 가까운 이 교황 재위에 대한 지식이 의존하는 출처들을 위치시켜야 합니다.

출처는 교황 본인의 저작과 연설을 보존한 1차 자료(Acta Apostolicae Sedis와 라디오 바티칸 기록)와, 피터 헤블스웨이트의 전기 및 교황청 공지 등 역사적 전기인 2차 자료로 구성됩니다. 외교적 민감 사안—유대인 지원, 쿠바 위기 역할—에 대해서는 수치가 추정치임을 명시합니다.

이 글은 교황 재위에 관한 것이지만, 교황이라는 인물을 이해하려면 인간으로서의 면모를 알아야 합니다. 론칼리 교황은 거의 반세기 동안의 목회와 외교 경험을 가지고 베드로의 자리로 올라왔으며, 이는 그의 후속 결정 대부분을 설명합니다.

롬바르디아 소작농의 어린 시절

안젤로 주세페 론칼리는 1881년 11월 25일, 베르가모 주의 작은 마을 소토 일 몬테에서 13남매 중 네 번째로 태어났습니다.^[18][19] 이 농민 출신 배경은 평생 그를 떠나지 않았습니다. 교황이 된 후에도 그는 세 가지 파산 방법—도박, 여성, 농업—이 있으며, 아버지는 “가장 지루한 것을 택했다”고 즐겨 말했습니다.^[20] 그는 12세에 베르가모 신학교에 입학해 1895년부터 영혼의 일기라 불리는 영적 기록을 시작했습니다.^[21][22]

체라솔리 재단 장학생으로 로마 아폴리나레 신학교에서 공부를 계속했고, 1904년 8월 10일 산타 마리아 인 몬테산토 교회(포폴로 광장)에서 사제로 서품받았습니다.^[23]

주교 비서와 전쟁 군목

1905년부터 젊은 사제는 베르가모의 새 주교 자코모 라디니-테데스키의 비서가 되어, 1914년 8월 22일 주교가 선종할 때까지 헌신적으로 봉사했습니다. 동시에 교구 신학교에서 교회사도 가르쳤습니다.^[24] 이 사회적 개혁 주교는 그의 첫 스승이었으며, 론칼리는 나중에 그의 전기를 썼습니다.

이탈리아가 전쟁에 참전한 1915년 5월 23일, 론칼리는 보건부대 하사관으로 동원되어 처음에는 베르가모 병원에서 구급요원으로, 이후 중위 계급의 군목으로 복무했습니다.^[25] 부상자와 임종자를 돌본 경험은 그의 목회적 감수성에 깊은 영향을 미쳤습니다.

30년 외교 경력: 소피아, 이스탄불, 파리

1921년부터 론칼리는 로마로 불려가 선교사업 재조직에 참여한 뒤, 거의 30년간 이탈리아를 떠나 외교관으로 활동했습니다.

박해받는 유대인 지원 (1940-1944)

이스탄불 체류 중, 사도 대리 론칼리는 추방 위기에 처한 유대인, 특히 헝가리와 발칸 반도의 유대인을 위해 개입했습니다. 외교 문서, 시온의 성모 수녀회의 도움, 개인적 영향력을 활용해 “적합한” 세례 증명서, 비자, 팔레스타인 이민 증명서를 전달했습니다.^[27][28] 보호받은 인원 수는 출처에 따라 수천 명에서 수만 명까지 크게 다르므로, 확정된 수치가 아닌 보고된 추정치로 제시해야 합니다.^[29]

해방기의 교황 대사 (1944-1953)

비오 12세가 1944년 말 프랑스 교황 대사로 임명한 론칼리는 어려운 임무를 맡았습니다. 전임자 발레리오 발레리는 비시 정권과 너무 가까워 샤를 드골 장군에게 퇴출당했습니다.^[30][31] 특히 임시 정부는 협력 혐의를 받는 여러 주교의 축출을 요구했습니다. 론칼리는 신문 기사에 불과한 자료도 철저히 조사하도록 해, 조사 결과 처음 목표였던 수십 명 대신 3명의 주교만이 자리에서 물러났습니다.^[32] 이로써 그는 단호하면서도 인내심 있고 타협적인 외교관으로 명성을 얻었습니다.

1953년 1월 12일, 비오 12세는 그를 추기경으로 서임하고, 3일 후 베네치아 총대주교로 임명했습니다.^[33][34] 오래된 특권에 따라 프랑스 대통령 뱅상 오리올이 추기경 모자를 직접 씌워주었습니다. 71세의 론칼리는 이로써 긴 외교 경력을 마무리하고 몇 년간 목회에 전념하며 생을 마감할 것이라 생각했습니다.

1958년 교황 선출에서 모든 상황이 론칼리 추기경을 임시 교황으로 만들고자 했습니다. 바로 이 오해가 그의 교황 재위가 매우 놀라운 이유입니다.

비오 12세의 긴 재위의 끝

1958년 10월 9일, 비오 12세가 19년간의 엄격하고 고독한 제위 후 선종합니다. 1939년 이후 한 얼굴만을 알던 교회는 불확실성 속에 콘클라베에 들어갑니다.^[35]

11차 투표

콘클라베는 10월 25일에 시작됩니다. 11차 투표 끝에 베네치아 총대주교가 1958년 10월 28일, 76세에 교황으로 선출되는데, 이는 2세기 이상 가장 고령의 선출이었습니다.^[36][37] 많은 추기경들은 이전의 긴 재위 후 휴식을 원하며 그를 나이 든 온화한 목자로 보았고, 그는 아무것도 뒤흔들지 않을 것이라 여겼습니다. 언론은 곧바로 그를 **«과도기의 교황»**이라 불렀습니다.^[38][39]

«요한»이라는 이름의 선택

새 교황은 첫 행보에서 5세기 이상 아무 교황도 사용하지 않은 이름인 요한을 선택해 모두를 놀라게 했습니다. 마지막 «요한 23세»는 서방 대분열 시절 폐위된 반교황 발다사레 코사였습니다. 론칼리는 이 이름과 번호를 다시 사용함으로써 교황 명칭의 오래된 모호함을 단번에 해결했습니다.^[40] 전기 작가들의 일치된 증언에 따르면, 그는 추기경들에게 자신의 선택을 이렇게 다정하게 설명했다 — 비공개로 한 말로 AAS에 게재되지 않은 전해지는 말씀이다:

« 요한이라는 이름은 우리에게 친근합니다. 이는 우리 아버지의 이름이기 때문입니다; 우리가 세례를 받은 겸손한 본당 교회의 이름이기에 소중합니다; 전 세계 수많은 대성당들의 엄숙한 이름이기도 합니다. » — 요한 23세, 1958년 10월 28일 연설^[41]

1958년 11월 4일, 성 카를로 보로메오 축일에 대관된 «과도기의 교황»은 곧 모든 예상을 뒤엎게 됩니다.

선출된 지 불과 3개월 만에, 요한 23세는 자신의 교황 재위를 정의할 행위를 단행하는데, 아무도 예상하지 못한 일이었습니다.

1959년 1월 25일, 그리스도인 일치 기도 주간을 마무리하며, 그는 바실리카 성 바오로 외벽의 회의실에 로마에 있던 추기경들을 모아 세 가지 계획을 발표합니다: 로마 교구 시노드, 전 세계 교회를 위한 에큐메니컬 공의회, 그리고 교회법전 개정.^[42][43]

« 우리는 약간의 감동과 함께 떨리는 마음으로, 그러나 동시에 겸손한 확신을 가지고 두 가지 행사의 이름과 제안을 알립니다: 도시를 위한 교구 시노드와 전 세계 교회를 위한 에큐메니컬 공의회입니다. » — 요한 23세, 성 바오로 외벽 연설, 1959년 1월 25일^[44]

반응은 냉담했습니다. 교황 자신도 나중에 추기경들이 축하하러 몰려들기를 기다렸으나 헛수고였다고 회고했습니다:

« 인간적으로 보면, 연설을 들은 추기경들이 우리 주위로 몰려와 찬성과 축복을 표현할 것으로 기대했지만, 오히려 인상적이고 경건한 침묵이 이어졌습니다. » — 요한 23세, 교황청 반응에 관한 발언^[45]

이 **«경건한 침묵»**은 공의회를 원치 않았던 교황청의 충격을 그대로 보여주었습니다. 그러나 노 교황은 결정을 내렸습니다: 교회법 개정은 두 회의를 «동반하고 완성»해야 한다고.^[46][47] 개정 위원회가 곧 설립되었으며, 그 작업은 요한 바오로 2세 재위 시절인 1983년에야 새 교회법전으로 완성됩니다.^[48]

공의회가 열리기 전부터 요한 23세는 자신의 색채가 묻어나는 일련의 조치들로 교회 통치를 깊이 개혁했다.

1960년 로마 시노드

1960년 1월, 요한 23세는 로마 역사상 최초의 교구 시노드를 개최했는데 — 학술 사학도 주목하는 최초의 사례이다 —, 이는 다가올 공의회를 소규모로 미리 연습하는 성격이었다.^[49][50] 비록 제2차 바티칸 공의회에 금세 가려졌지만, 이 경험은 교황이 자신의 교구를 위해 목회적 관심을 기울였음을 보여준다. 그는 교구 내 본당, 교도소, 병원을 직접 방문했는데, 이는 로마 시민들에게 신선한 충격이었다.

추기경단의 국제화

농부 출신 교황은 거의 4세기 동안 변하지 않았던 한계를 깼다. 1586년 12월 3일, 식스토 5세는 교황 교서 Postquam verus를 통해 이스라엘의 70장로를 본떠 추기경 정원을 70명으로 제한했다.^[51] 그러나 요한 23세는 1958년 12월 15일 첫 추기경회의에서 이 수를 초과했고, 추기경단은 80명 이상으로 늘어났다.^[52]

무엇보다도 그는 교회를 국제화했다. 1960년 3월 추기경회의에서 그는 최초의 일본인 추기경(도이 다쓰오), 최초의 필리핀인 추기경(루피노 산토스), 그리고 역사적 의미를 지닌 현대 최초의 흑인 아프리카 추기경(탕가니카 출신 로레안 루감브와)을 임명했다.^[53] 후임 교황을 선출할 추기경단의 얼굴이 실제 교회의 모습과 닮아가기 시작했다.

미사 경본의 성 요셉

전통과 개혁을 동시에 중시한 요한 23세는 1962년 성 요셉의 이름을 로마 미사 경본에 추가하도록 명령했다. 이 미사 기도문은 수세기 동안 변하지 않았던 것이다. Novis hisce temporibus 칙령으로 공포된 이 조치는 1962년 12월 8일부터 시행되었다.^[54] 같은 해, 회칙 Veterum Sapientia(1962년 2월 22일)는 교회의 교육과 전례에서 라틴어의 자리를 강력히 재확인했는데, 이는 교황의 aggiornamento가 완전한 백지화가 아님을 보여준다.^[55]

요한 23세는 여덟 편의 회칙을 발표했다. 그중 두 편은 20세기 사회 및 국제 교도권의 주요 문헌으로 꼽힌다.

Mater et Magistra (1961)

1961년 5월 15일 발표된 이 회칙은 레오 13세의 Rerum Novarum 발표 70주년을 맞아 가톨릭 사회 교리를 현대화했다.^[56] 요한 23세는 여기서 노동자의 존엄성, 사회화 원리(사회적 관계와 공권력 개입의 확대), 공동선, 그리고 특히 빈곤에 처한 개발도상국에 대한 국제 연대를 강조했다. 부유한 나라들이 이들의 고통에 무관심할 수 없음을 역설했다.^[57]

Pacem in Terris (1963)

1963년 성목요일인 4월 11일에 서명된 Pacem in Terris(“땅 위의 평화”)는 요한 23세의 영적·정치적 유언과도 같다. 이 회칙은 획기적인 새 장을 열었는데, 이는 가톨릭 신자뿐 아니라 ‘선의의 모든 인간’에게 보내는 최초의 회칙이었다.^[58][59] 유명한 선언으로 시작한다:

“땅 위의 평화는 모든 시대 인류의 깊은 소망의 대상이며, 오직 신이 세우신 질서를 절대적으로 존중할 때에만 세워지고 굳건해질 수 있다.” — 요한 23세, Pacem in Terris, 1항 (1963년 4월 11일)^[60]

냉전 시기, 쿠바 위기 직후에 발표된 이 회칙은 평화를 인간의 권리와 의무, 공동선, 소수자와 난민 보호에 근거를 두고, 명백히 군비 경쟁 중단을 촉구했다:

“정의와 지혜, 인도주의적 감각은 따라서 군비 경쟁을 중단할 것을 요구한다; 각국의 기존 군비를 병행하여 동시에 감축하고, 핵무기를 금지하며, 마지막으로 효과적인 감시와 함께 합의된 군축을 시행할 것을 요구한다.” — 요한 23세, Pacem in Terris, 112항^[61]

이 문서는 또한 교황의 목회적 지혜에서 유래한 중요한 구분을 도입했는데, 이는 잘못을 저지른 사람의 오류와 그 오류 자체를 구별하고, 잘못된 교리에서 비롯된 역사적 운동도 긍정적 요소를 포함하고 발전할 수 있음을 인정하는 것이다.^[62][63] 이 구분은 교회가 현대 세계와 대화하는 길을 열었다.

전 교황청 대사는 결코 외교관의 역할을 멈추지 않았다. 그러나 그는 자신의 직업을 새로운 대담함에 바쳤다. 즉, 진영을 넘어 직접 양심에 호소하는 것이었다.

쿠바 위기 한창 때의 호소 (1962년 10월)

1962년 10월, 세계는 핵전쟁 직전까지 갔다. 미국은 쿠바에 소련 미사일이 배치된 사실을 발견했다. 미국 언론인 노먼 커즌스의 은밀한 요청을 받고 요한 23세는 1962년 10월 25일 바티칸 라디오에서 프랑스어로 호소문을 발표했다. 프랑스어는 외교의 언어였다.^[64][65]

“우리는 모든 정부가 인류의 이 절규에 귀를 기울이지 않고 무시하지 않기를 간청합니다. 그들이 평화를 지키기 위해 할 수 있는 모든 일을 하며 협상을 계속하기를 바랍니다.” — 요한 23세, 1962년 10월 25일 라디오 호소문^[66]

다음 날, 이 메시지는 전 세계 언론에 보도되었으며, 소련의 프라우다 신문에도 실렸다.^[67][68] 역사학자들은 처음에 이 위기 해결을 케네디와 흐루쇼프 간의 직접 협상 덕분으로 보았다. 교황의 역할은 두 지도자에게 체면을 살릴 수 있는 출구를 제공한 도덕적 지지였으며, 결정적인 중재는 아니었다 — 이렇게 평가해야 한다.^[69]

«동방 창»의 살짝 열린 문

이 도덕적 권위는 요한 23세로 하여금 공산권과의 대화를 조심스럽게 열게 했으며, 이는 교황청의 동방정책의 시초가 되었다. 1963년 3월 7일, 그는 니키타 흐루쇼프의 딸 라다 아주베이와 그녀의 남편이자 이즈베스티야 편집장인 알렉시스를 접견했다 — 전례 없는 이 행보는 큰 반향을 일으켰다.^[70] 같은 해 3월, 그는 평화 부문 발잔상(Balzan Prize)을 수상했는데, 재단 평의회 소련 측 위원 4명이 이 결정을 찬성했으며 흐루쇼프의 승인이 있었다.^[71][72][73]

공의회의 진행, 토론, 문서들은 제2차 바티칸 공의회 문서에서 다룬다. 그러나 공의회의 개막식인 1962년 10월 11일은 교황 개인과 떼려야 뗄 수 없다.

Gaudet Mater Ecclesia 강론 (1962년 10월 11일)

1962년 10월 11일, 성모 마리아 탄생 축일 아침, 요한 23세는 Gaudet Mater Ecclesia (“교회, 우리의 어머니는 기뻐하노라”) 강론으로 공의회를 시작했다.^[74] 그는 현대 세계를 타락으로만 보는 비관론자들과 분명히 선을 그었다.

“우리는 사도직을 수행하는 일상에서, 열정은 있으나 절제와 신중함이 부족한 이들이 하는 말을 들으며 종종 귀가 아픕니다. 현 사회 상황에서 그들은 오직 파괴와 재앙만을 봅니다. 우리는 세상이 종말에 가까운 것처럼 항상 재앙을 예언하는 이런 불길한 예언자들과 완전히 의견이 다르다는 점을 말할 필요가 있다고 생각합니다.” — 요한 23세, Gaudet Mater Ecclesia, 1962년 10월 11일^[75]

또한 그는 공의회가 비난을 위해 모이는 것이 아니라 치유를 위해 모인다는 목회 정신을 정의했다.

“그리스도의 신부는 엄격함의 무기를 휘두르기보다 자비의 치료법을 택하는 것을 선호합니다.” — 요한 23세, Gaudet Mater Ecclesia, 1962년 10월 11일^[76]

«달빛 강론» (1962년 10월 11일 저녁)

같은 날 저녁, 성 베드로 광장에는 횃불 행진을 하는 엄청난 인파가 모였다. 갑작스러운 상황에 교황은 교황궁 창가로 나와 즉흥 연설을 했는데, 이는 discorso della Luna, 즉 «달빛 강론»으로 기억된다.^[77]

“오늘 밤 달조차도 서둘러 온 것 같습니다. 저 위에서 이 광경을 바라보고 있지요. […] 집에 돌아가면 자녀들이 있을 것입니다. 자녀들을 쓰다듬으며 이렇게 말해 주세요: 이것은 교황님의 쓰다듬음입니다.” — 요한 23세, 1962년 10월 11일 즉흥 연설^[78]

이 즉흥적이고 다정한 모습은 엄숙하고 위엄 있던 전임자와 대조를 이루며, il Papa buono에 대한 대중의 애정을 굳혔다.

**« 선한 교황 »**이라는 별명은 홍보 담당자들의 창작물이 아니라, 론칼리가 복음적 선함을 투명하게 드러내는 인물임을 백성이 알아본 데서 비롯되었다.

영혼의 일기

사후에 출간된 영혼의 일기(Il Giornale dell'Anima)는 신학교 시절부터 교황 재위 기간까지 기록한 영적 노트를 모은 것이다.^[79] 여기서 대중 앞에서 둥글둥글한 모습 뒤에 숨겨진 내면의 엄격한 삶을 발견할 수 있다. 세심한 양심 성찰, 겸손에 대한 갈망, 섭리에 대한 전적인 신뢰가 그것이다. 20세기의 위대한 영성 고전 중 하나로, 교황의 평온함이 오랜 싸움의 결실임을 드러낸다.

겸손을 통치의 방법으로 삼다

그 겸손의 증거로 전해지는 말이 있는데, 이는 그의 통치 방식을 요약한다. 어느 날 밤 불면증에 시달리며 걱정거리를 묻자, 그는 자신에게 이렇게 말했다고 한다. “교회를 다스리는 이는 누구인가, 너인가 아니면 성령인가? 그러니 안심하고 자거라, 안젤로.”^[80] 이 일화 너머로, 이 무장해제된 신뢰가 그의 자유의 원동력이었다. 교회의 구세주라고 자처하지 않는 사람이기에 두려움에 얽매이지 않고 행동할 수 있었다.

교회의 창문을 다시 열었던 교황은 그 봄을 보지 못했다. 1962년 9월에 위암 진단을 받았는데, 이는 가족 중 여러 명을 앗아간 병이었다.^[81][82] 병은 비밀에 부쳐졌으며, 교황은 고통 속에서도 공의회를 개막했다.

첫 번째 회기가 끝난 후 상태가 악화되었다. 1963년 6월 3일, 오후 7시 49분경, 위 천공으로 인한 복막염으로 81세의 나이에 선종했다. 공의회는 네 차례 회기 중 한 차례만 진행된 상태였다.^[83][84] 전통적으로 그의 마지막 생각은 평생의 지평이었던 그리스도인들의 일치를 향한 것이었다.

“나의 사목 사명의 비밀은 이 십자가에 있다… Ut unum sint — 모두가 하나가 되기를.” — 요한 23세, 임종의 말씀^[85]

전 세계가 애도했다. 이탈리아는 3일간 국가 애도를 선포했고, 신자와 비신자, 동서 진영의 지도자들이 모두 그에게 경의를 표했다. 미완의 공의회를 이어 완성한 이는 후임 교황인 바오로 6세였다.

요한 23세의 성덕 평판은 즉각적이고 전 세계적이었다. 그의 시복 절차는 놀라울 정도로 신속하게 진행되었다.

2000년 9월 3일, 요한 바오로 2세가 교황 비오 9세와 같은 행사에서 그를 시복했다.^[86][87] 시복을 위한 기적으로 인정된 것은 1966년, 위암으로 인한 심각한 출혈을 앓던 이탈리아 자선의 딸 수도자 카테리나 카피타니 수녀가 설명할 수 없이 치유된 사건이었다.^[88]

2014년 4월 27일, 교황 프란치스코가 요한 바오로 2세와 함께 그를 시성했다.^[89][90] 주목할 점은 프란치스코가 시성에 통상 요구되는 두 번째 기적을 요한 23세에게 면제해 주었는데, 이는 교황에게 인정된 권한을 행사한 것이다. 교황청 대변인 페데리코 롬바르디 신부는 2013년 7월 5일, ‘공의회의 위대한 교황’의 성덕을 인정하는 것이 교황의 뜻이라고 밝혔다.^[91]

그의 축일은 제2차 바티칸 공의회 개막일인 10월 11일로 정해져, 성인과 그의 평생 사업이 영원히 연결되도록 했다. 선한 교황은 이제 성 베드로 대성전의 성 제롬 제단 아래 안치되어 있으며, 그의 시신은 전 세계 순례자들의 공경을 받고 있다. 2001년 시신 발굴 당시 바티칸 관계자들은 시신이 놀랍도록 잘 보존되었다고 설명했으며, 교황청은 이 점에 대해 ‘기적’이나 ‘불패’라는 말을 사용한 적이 없다. 보존 상태는 방부 처리와 밀봉된 삼중 관으로 설명된다.^[92][93]

• 제2차 바티칸 공의회, 그의 교황 재위 기간 중 가장 큰 업적으로, 그가 직접 본 것은 첫 번째 회기뿐이다
• 성 바오로 6세 교황, 그의 후계자로서 공의회를 완성했다
• 가경자 비오 12세 교황, 그의 전임자로 엄격한 교황 재위가 그의 것과 대조된다
• 성 요한 바오로 2세 교황, 그를 시복하였고 그와 같은 날 시성되었다
• Rerum Novarum과 사회 교리, Mater et Magistra가 그 가르침을 이어간다
• 1983년 교회법전, 1959년에 그가 시작한 개정의 결실
• 근대주의 위기, 그가 젊은 시절 경험한 교회의 교리적 신중함의 배경