성 루이 (1214-1270)

13세기의 인물로서는 놀랍게도 루이 9세는 예외적으로 잘 기록되어 있다. 그것도 그를 알고, 섬기고, 고해를 듣고, 사랑한 증인들에 의해서이다. 거룩하다는 평판이 즉각 퍼지면서 일찍부터 열전들이 쓰이고 시성 조사가 열렸다. 다만 언제나 그렇듯 직접 증언과 성자전적 과장을 구별해야 한다.

주앵빌, 친구 증인

가장 유명한 자료는 장 드 주앵빌(1224경-1317), 샹파뉴의 세네샬이자 제7차 십자군 시절 왕의 동료가 쓴 성 루이 열전이다.^[6] 루이 사후 40년 가까이 지난 1309년에 완성되어 미래의 루이 10세에게 바쳐진 이 책은 자기 왕을 사랑한 평신도의 기록이다. 격의 없고 구체적이며 몸소 겪은 일화로 가득하고 때로는 비판적이기도 하다. 주앵빌은 튀니스까지 루이를 따르지 않았다. 제8차 십자군 참가를 거부하기까지 했다. 그러나 함께 나눈 모든 것 — 이집트 포로 생활, 대화, 왕의 분노와 다정함 — 에 관해서는 그의 증언이 비할 데 없이 생생하다.

재판의 전기 작가들

시성을 둘러싸고는 성직자들의, 더 교훈적인 자료들이 있다.

• 볼리외의 조프루아, 도미니코회원, 20년간 왕의 고해신부로서 1272-1273년경 교황 그레고리오 10세의 요청으로 열전을 쓴다. 왕의 내면생활과 죽음의 증인이다.^[7]
• 샤르트르의 기욤, 궁정 사제가 자신의 회상으로 이 기록을 보충한다.^[8]
• 생파튀스의 기욤, 마르그리트 왕비의 고해신부가 14세기 초 시성 조사의 증언 — 즉 선서한 증언 — 에서 직접 뽑아낸 프랑스어 몽세뇌르 성 루이의 생애를 짓는다.^[9]
• 낭지의 기욤, 생드니 수도사로서 왕국의 대관(大觀) 연대기에 루이를 올린다.^[10]

역사가의 거리

이런 토대 위에 오늘날까지 방대한 문헌이 쌓였다. 기준이 되는 전기는 자크 르 고프의 성 루이(갈리마르, 1996)로, 결정적인 질문을 던진다. «성 루이는 실존했는가?» — 즉 성군(聖君) 동상 아래에서 실제 인간을 되찾을 수 있는가?^[11] 그의 답은 그렇다이다. 자료들을 교차하면 강하고 일관된 인격이 드러난다. 그의 거룩함은 사후의 구축이 아니라 왕 생전에 이미 빛나던 사실이다.

푸아시 출생 (1214)

루이는 파리 인근 왕실 거처 푸아시에서 1214년 4월 25일 태어난다. 그곳에 너무 애착을 가져 때로 *«푸아시의 루이»*라고 서명할 정도였다. 세례받은 곳의 이름이 대관식에서 얻은 칭호보다 더 명예롭다고 여겼기 때문이다.^[12][13] 그는 사자왕 루이 8세와 카스티야의 블랑슈 — 아키텐의 엘레오노르의 손녀이자 강철 같은 신심의 공주 — 의 아들이다. 당시 카페가는 전성기였다. 루이의 할아버지 필리프 오귀스트가 왕령을 크게 넓힌 직후였다.

루이 8세의 죽음과 랭스 대관식 (1226)

루이 8세의 재위는 짧았다. 남부 알비파에 대한 원정을 마치고 돌아오던 왕은 1226년 11월 8일 몽팡시에에서 이질로 죽는다. 루이는 겨우 열두 살이었다. 대귀족들의 반발을 미리 차단하려고 지체 없이 대관식을 올린다. 1226년 11월 29일, 대림 첫 주일, 어린이는 랭스 대성당에서 기름부음을 받고 왕관을 쓴다.^[14][15] 봉건 제후들이 다시 장악하기를 꿈꾸는 왕국의 왕좌에 앉은 어린아이. 인간적으로는 모든 것이 위태로웠다.

섭정이자 어머니, 카스티야의 블랑슈

왕관을 구한 것은 어머니였다. 카스티야의 블랑슈는 탁월한 정치적 정력과 지혜로 섭정을 맡는다.^[16] 반란을 일으킨 귀족 연합을 깨뜨리고, 잉글랜드 왕과 맞서고, 1229년 파리 조약을 협상하여 랑그도크 병합을 준비한다. 루이는 왕위를 어머니에게 빚졌다. 그보다 더, 신앙을 빚졌다. 아들을 하느님을 두려워하며 키우고 모든 전기 작가가 전할 말을 마음에 새긴 것은 그녀이다.

«어머니는 내가 죽을병에 걸리면, 내가 단 한 번의 대죄라도 짓는 것을 보는 것보다 내가 죽는 것을 차라리 보겠다고 내게 일러주셨다.» — 성 루이가 전한 카스티야의 블랑슈의 말, 주앵빌 기록^[17]

루이는 평생 이 말을 인용했다. 나머지 모든 것을 설명하는 말이다. 영혼의 상실을 패배나 질병이나 죽음보다 두려운, 유일하게 참된 재앙으로 여긴 왕.

어머니의 무게

애착이 너무 강해서 주앵빌은 때로 그늘을 본다. 블랑슈는 질투심에 젊은 마르그리트 왕비를 아들과 멀리 떼어놓았고, 부부는 계단에서 몰래 만나야 할 정도였다.^[18] 루이의 거룩함이 육신을 가진 가정의 인간적 긴장을 지우지는 못했다. 그러나 어머니와 아들 사이에는 끝까지 드문 영적 일치가 다스렸다. 루이가 성지에 있을 때 1252년 11월 블랑슈가 죽자 깊은 슬픔을 품었다.

프로방스의 마르그리트와 결혼 (1234)

1234년 5월 27일 상스에서 루이는 프로방스의 마르그리트, 라이몬 베랑제 4세 프로방스 백작의 딸과 결혼한다.^[19] 정치적으로 시작된 결혼은 진정한 결합이 된다. 마르그리트는 이집트까지 왕의 시련을 함께 나누었다. 남편이 포로로 잡힌 동안 포위된 다미에타에서 임신한 몸으로 영웅적인 용기를 보였다. 이 결혼에서 자녀 열한 명이 태어난다. 살아남은 맏아들 필리프는 용맹왕 필리프 3세라는 이름으로 아버지를 잇는다.^[20]

생트샤펠과 수난 유물

그의 신심에서 가장 빛나는 행위는 수난 유물의 획득이다. 1238-1239년 콘스탄티노플의 라틴 황제 쿠르트네의 보두앵 2세는 재정 궁핍에 몰려 그리스도의 가시관을 전당 잡혔다가 판다. 루이는 막대한 돈 — 약 135,000리브르 — 으로 이를 사들인다.^[21][22] 유물이 프랑스에 도착하자 왕은 위엄 있게 받는 대신 예복을 벗는다. 1239년 8월 19일, 맨발에 소박한 튜닉 차림으로 파리를 가로질러 노트르담까지 직접 가시관을 멘다.

«왕은 왕의 예복을 벗고, 맨발에 소박한 튜닉을 입고, 동생과 함께 거룩한 관을 어깨에 메었다.» — 1239년 이봉(移奉)의 증인, 상스 대주교 고티에 코르뉘^[23]

공식적으로, 루이가 지급한 돈은 매매 대가가 아니었다. 가시관은 베네치아의 부유한 상인에게 전당 잡혀 있었고, 왕이 변제한 것은 바로 그 채권자였다. 유물 매매가 교회법상 금지되어 있었기에, 이 거래는 교환의 형식을 취했다. 곧 거룩한 가시관 대(對) 채무 상환이었다. 1239년 2월, 거래가 성립되고 유물은 베네치아를 떠났다.^[24]

곧 참 십자가 조각과 다른 유물들로 채워질 이 보물을 모시기 위해 루이는 몇 해 만에 생트샤펠을 세운다. 1248년 4월 26일 축성되었다.^[25] 왕궁 한가운데 빛의 거대한 성광(聖龕)인 유리 벽들은 하나의 신학을 말한다. 프랑스 왕권은 그리스도 수난의 수호자가 되고자 한다. 노트르담과 나란히 파리를 새 예루살렘으로 새기는 정치적·영적 몸짓이기도 하다.

정의를 베푸는 왕: 뱅센의 떡갈나무

루이의 면모 중 프랑스인의 기억에 가장 깊이 남은 것은 정의이다. 주앵빌은 잊을 수 없는 모습을 남겼다. 가장 낮은 신민에게도 중개자 없이 직접 권리를 베푸는 왕.

«여름이면 미사 후에 뱅센 숲으로 가서 떡갈나무에 등을 기대고 앉아 우리를 둘러앉게 하신 일이 잦았다. 볼일이 있는 이들은 모두 문지기나 다른 누구의 방해도 받지 않고 나아와 왕께 말씀드렸다.» — 장 드 주앵빌, 성 루이 열전^[26]

이 장면은 예쁜 전설만이 아니다. 통치 강령을 압축한다. 루이에게 왕은 정의의 소유자가 아니다. 하느님 앞에서, 자기 이름으로 압제받는 가난한 이들에게 책임을 지는 종이다.

조사관과 1254년 대개혁 칙령

이런 염려는 제도가 된다. 1247년 일찍이, 십자군 출정을 앞두고 루이는 대조사를 일으킨다. 왕실 조사관들 — 대개 탁발 수도회원 — 이 왕국을 돌며 관리(베유, 프레보)들의 횡포에 대한 고소를 모아 배상하게 한다.^[27] 귀국 후에는 이 원칙들을 1254년 대개혁 칙령으로 법전화한다. 왕실 관리의 선물 수수, 불의한 판결, 신성모독·도박·매춘 묵인을 금한다.^[28] 왕실 궁정을 정규 사법 법정 — 미래의 고등법원 — 으로 정비하고, 봉건 사회의 병폐인 사적 전쟁과 결투 재판을 없애려 한다.

가난한 이와 학문의 수호자

재위 기간에 자선·학문 재단이 꽃핀다. 루이는 맹인 300명을 위한 캥즈뱅 병원, 회개한 매춘부를 위한 피유디외의 집, 퐁투아즈·베르농·콩피에뉴의 병원들을 세운다. 루아요몽 수도원을 후원하고 파리 대학의 성장을 북돋는다. 왕의 궁정 사제 로베르 드 소르본이 세운 대학이 그 유명한 소르본이다.^[29] 그의 궁정 주변에서는 중세 최고의 지성(知性)의 세기가 빛난다. 성 토마스 아퀴나스와 성 보나벤투라가 당시 파리에서 가르쳤다. 유명한 일화가 있다. 왕의 식탁에 초대받은 토마스가 생각에 잠겨 앉았다가 갑자기 식탁을 치며 *«마니교도들에 대한 결정타다!»*라고 외친다. 루이는 노여워하기는커녕 곧 서기를 불러 신학자의 논증을 적게 했다.^[30]

그림자: 유대인과 신성모독

정직한 루이의 초상은 그의 가장 가혹한 조치들, 곧 유대인과 신성모독자를 겨냥한 조치들을 감출 수 없다. 이를 빠뜨리는 것은 생략으로 거짓말하는 것이며, 이해 없이 단죄하는 것은 또 다른 형태의 거짓말이다.

고리대금과의 싸움이 먼저다. 어린 왕의 이름으로 내려진 **믈룅 칙령(1230년 12월)**은 유대인의 이자 대부를 금한다. 1234년 칙령은 그리스도인 채무자들의 빚 3분의 1을 탕감해 이미 갚은 이에게도 돌려주게 한다. 1254년 대칙령(제32조와 제33조)은 유대인들에게 «고리대금, 마술과 부적»을 그만두라고 명하고, 남작과 왕실 관리가 채권 회수를 돕는 것을 금한다.^[31] 이어 탈무드 재판이 온다. 개종자 니콜라 도냉이 그리스도와 성모를 모욕한다고 고발하고 그레고리오 9세가 1239년 단죄한 뒤, 1240년 3월 3일 압수가 이루어진다. 1240년 3월, 파리 주교를 비롯한 성직자들과 파리의 예히엘을 비롯한 네 명의 랍비가 카스티야의 블랑슈와 온 궁정 앞에서 공개 논쟁을 벌인다. 탈무드는 불명예스럽다고 선언된다. 이틀에 걸친 수송 끝에 1242년 그레브 광장에서 필사본 수레 스물네 대 분량이 불태워진다. 인노첸시오 4세가 1244년 5월 9일 왕을 치하하고, 같은 해 두 번째 화형이 뒤따른다. 1254년 유대인들은 왕국에서 추방되고 재산이 몰수되었다가 몇 년 뒤 불러들여진다. 1268년에는 외국인 고리대업자 — 롬바르디아인, 피렌체인, 카오르인 — 들이 추방된다. 마침내 1269년, 왕은 제4차 **라테란 공의회(1215년)**가 규정한 꿰매 붙이는 표식 루엘을 의무화하고, 유대인의 공직과 수난 기념일의 외출을 금하며, 개종한 도미니코회원 파블로 크리스티아니의 설교를 듣도록 강제한다.^[32]

신성모독은 같은 1254년 칙령에 의해 육체형으로 처벌되며, 재위 기간의 실제 적용에서는 혀와 입술 절단에까지 이른다.^[33]

가톨릭 신자는 이를 어떻게 보아야 하는가? 완화 없이 세 가지를 말해야 한다. 첫째, 1297년의 시성은 이 칙령들을 하나도 시성하지 않았다. 25년의 조사 끝에 인정된 것은 왕의 자선과 정의였다. 칙서 Gloria laus는 그를 입법자가 아니라 신앙 고백자로 성인 목록에 올렸다. 둘째, 맥락이다. 신앙의 일치가 공동 질서의 기초이던 그리스도교 세계에서 루이는 신민 — 그가 개종시키려 했지 절멸하려 하지 않은 유대인을 포함한 — 의 구원에 대해 하느님 앞에 책임이 있다고 믿었다. 1247년 고리대업자에게서 몰수한 돈으로 십자군을 충당하기를 거부하고, 1257-1258년 자기 이름으로 저질러진 초과 행위를 바로잡을 위원회를 임명한 것이 이를 증명한다. 고리대금은 그리스도인에게서도 외국인에게서도 마찬가지로 추궁되었다. 셋째, 구별이다. 13세기의 이 종교적 반유대주의 — «반유대주의»라는 말은 이 대목에 혹독했던 르 고프 자신의 표현이다 — 는 교회가 단죄한(Nostra Aetate「우리 시대」, 제4항, 1965년) 현대의 인종적 반유대주의와 다르다. 성인은 자기 세기의 사람으로 남아 있다. 그를 성인으로 만드는 것은 왕관보다 하느님과 가난한 이를 더 사랑했다는 것이며, 교회가 1297년에 확정증언한 것은 오로지 그것이다.^[34]

1244년의 서원

1244년 말 퐁투아즈에서 중병으로 루이는 죽음에 다가선다. 회복되자 감사하며 십자를 진다. 측근과 어머니의 반대에도 불구하고.^[35] 같은 해 예루살렘이 호라즘 투르크에게 함락되자 경건에 절박함이 더해진다. 치밀한 4년 준비 — 출항을 위해 에그모르트 항을 건설한다 — 끝에 왕은 1248년 8월 25일 출항한다.

다미에타와 만수라 (1249-1250)

전략은 이슬람 세력의 심장 이집트를 겨냥했다. 1249년 6월 십자군은 다미에타를 거의 무혈로 점령한다. 그러나 카이로 진격은 나일 삼각주에 발이 묶인다. 1250년 2월 8일 만수라에서 왕의 동생 로베르 다르투아가 이끄는 전위가 무모하게 돌격했다가 몰살당한다.^[36] 전투·기근·발진티푸스로 쇠약해진 군대는 물러나야 했다.

포로와 몸값 (1250)

1250년 4월 6일 병들고 지친 루이는 남은 군대와 함께 포로가 된다.^[37] 포로 생활의 위엄은 간수들까지 놀라게 했다. 신성모독 맹세를 거부하고, 성무일도를 바치고, 자기보다 먼저 부하들의 석방을 협상한다. 해방은 비싼 값에 사들였다. 다미에타 반환과 막대한 몸값, 투르누아 리브르 40만 수준이었다.^[38] 그 사이 포위된 도시에서 해산한 마르그리트 왕비는 침착함으로 수비대의 도주를 막았다.

성지에서 4년 (1250-1254)

석방된 루이는 돌아오지 않는다. 프랑스로 귀국하는 대신 성지에서 4년(1250-1254)을 머문다. 그리스도인 포로를 속량하고 아크레·카이사리아·야파·시돈을 요새화하고, 몽골에까지 동맹을 모색한다.^[39] 어머니의 죽음(1252년 말) 소식이 전해지자 비로소 귀국을 결심한다. 1254년이다. 군사적으로 십자군은 실패였다. 그러나 동시대인의 눈에는 패하고 포로가 된 왕의 마음의 위대함이 역설적으로 그를 더 크게 했다.

기도의 왕

루이의 거룩함은 왕권과 분리될 수 없다. 그는 왕이라는 직분 자체를 거룩하게 했다. 고해신부 볼리외의 조프루아는 수도자 같은 규칙의 사람을 그린다. 매일 두 대의 미사, 정해진 시간의 성무일도, 밤의 긴 기도, 시토회와 탁발 수도회에서의 피정.^[40][41] 자주 고해하고, 왕이면서도 고해신부의 손에서 징계(보속의 채찍)를 받았다.

자선: 가난한 이와 나병 환자 안의 그리스도

헝가리의 성녀 엘리사벳 — 동시대인이자 제3회의 공동 수호자 — 처럼 루이는 심판의 말씀을 글자대로 받는다. «내가 굶주렸을 때 너희가 먹을 것을 주었다»(마태 25, 35). 매일 수십 명의 가난한 이를 먹이고, 종종 손수, 때로는 무릎 꿇고 거지의 발을 씻겼다.^[42] 무엇보다 당시 공포의 대상이던 나병 환자를 피하지 않았다. 찾아가고, 만지고, 함께 먹게 했다. 그의 가치 척도가 고스란히 읽히는 대화를 주앵빌이 전한다.

«왕은 나에게 무엇이 더 나은지 물으셨다. 나병 환자가 되는 것인지, 대죄를 지은 것인지. 나는 한 번도 왕께 거짓말한 적이 없어서, 나병 환자가 되느니 서른 번 대죄를 짓겠다고 대답했다. […] 왕은 내가 경솔하게 말했다며, 대죄만큼 추한 나병은 없다고 하셨다.» — 장 드 주앵빌, 성 루이 열전^[43]

보속과 수난 사랑

자줏빛 옷 아래 루이는 베옷을 입고, 엄격히 단식하고, 식탁에서 찾는 즐거움을 덜어냈다. 이 엄격함은 세상 경멸이 아니라 십자가 사랑이다. 가시관에 큰돈을 치른 왕은 고난받는 그리스도께 자기 삶을 맞추고 싶어 한다. 생트샤펠, 유물 구입, 십자군 자체가 동일한 수난 신심 — 그의 경건의 중심 — 에 속한다.^[44]

성 프란치스코의 제3회원

루이는 마음으로 제1세대 프란치스코인에 속한다. 작은 형제회와 설교자회 모두의 친구로서 — 프란치스코회와 도미니코회를 자신의 고문단과 재단에 들인다 — 왕의 신분으로 가난과 낮아짐의 이상을 껴안았다.^[45] 프란치스코 전통은 그를 제3회원으로 세고, 교회는 그를 성녀 엘리사벳과 나란히 프란치스코 제3회의 수호자로 주었다. 아시시의 영성이 왕좌까지 비옥하게 할 수 있다는 증거이다.

아들에게 주는 가르침

루이의 영적 유언은 죽어가며 아들 필리프에게 받아쓰게 한 가르침에 담겼다. 그리스도인 삶과 통치에 관한 그의 교리가 압축되어 들린다.

«사랑하는 아들아, 가난한 이와 네가 고난받는다고 여기는 모든 이에게 측은한 마음을 품고, 힘닿는 대로 그들을 위로하고 도와주어라.» — 성 루이, 아들 필리프에게 주는 가르침^[46]

«무슨 일이 있어도 정의에서 결코 벗어나지 않을 만큼 올곧아라. 가난한 이와 부자 사이에 다툼이 생기거든, 진실을 알 때까지 부자에 맞서 가난한 이를 더 지지하여라.» — 성 루이, 아들 필리프에게 주는 가르침^[47]

상속자에게 내리는 왕의 첫 명령은 정치가 아니라 영적이다. 하느님을 사랑하고, 대죄를 피하고, 가난한 이를 섬기라. 모든 정치는 거기서 흘러나온다. (현대 비평은 주앵빌이 전한 판본이 손질되었음을 보였으나, 가르침의 핵심은 여전히 진정 왕의 것으로 여겨진다.)^[48]

마지막 서원

성지를 해방하겠다는 꿈은 루이를 떠나지 않는다. 1267년 늙고 병든 몸으로 다시 십자를 진다. 제8차 십자군은 1270년에 출발한다. 동생 당주의 샤를 시칠리아 왕의 조언으로 튀니스로 방향을 튼다. 에미르의 개종 희망과 당주 가문의 이해가 뒤섞인, 동기가 논쟁되는 결정이었다.^[49]

«예루살렘, 예루살렘»

7월 카르타고 인근에 상륙한 군대는 아프리카 여름 더위 속에 곧 전염병 — 이질 또는 발진티푸스 — 에 쓰러진다. 왕의 아들 장트리스탕이 죽고, 이어 루이 자신도 쓰러진다. 1270년 8월 25일 십자가 모양 재 위에 두 손 모으고 누워 숨을 거둔다.^[50] 전기 작가들은 다시 보지 못할 성도(聖都)를 향한 마지막 말을 받아 적었다.

«우리는 예루살렘에 들어가리라.» — 그리고 숨을 거두며: «아버지, 제 영혼을 아버지 손에 맡기나이다.» — 고해신부 볼리외의 조프루아가 전한 성 루이의 마지막 말^[51]

유해의 귀환

대인(大人)에게만 쓰는 관습(mos Teutonicus)에 따라 시신은 뼈와 살을 가르기 위해 삶는다. 내장은 시칠리아 몬레알레에 남고, 유골은 긴 장례 행렬로 프랑스에 돌아와 1271년 왕들의 묘소 생드니 대성당에 안치된다.^[52] 호송 행렬의 길 내내 곧 기적들이 보고된다. 흔히 그렇듯 민중의 공경이 교회의 판단에 앞선다.

재판 (1272-1297)

1272년 일찍이 교황 그레고리오 10세는 시성을 위한 조사를 연다. 조프루아 드 볼리외는 그를 위해 열전을 쓴다. 특히 1282년부터 1283년까지 생드니에서 진행된 심문은 왕의 생애와 기적에 관한 수십 건의 증언을 모은다.^[53] 절차는 25년 이어지며, 교황청 공위와 정치 위기로 중단되기도 한다.

칙서 Gloria laus (1297)

결말을 맺은 것은 보니파시오 8세이다. 오르비에토에서 8월 4일 시성 설교를 한 뒤, 시(市) 프란치스코회 성당에서 1297년 8월 11일 칙서 Gloria laus로 비준하여 루이 9세를 신앙 고백자로 성인 목록에 올린다.^[54] 이 몸짓에는 외교적 의미도 있다. 성인의 손자인 미남왕 필리프와 교황의 갈등을 한때 누그러뜨렸다. 그러나 거룩함 자체는 칙서보다 훨씬 앞서 민중의 마음에 이미 자리 잡았다.

«영광과 찬미와 영예가 구속자 그리스도 왕이신 당신께 있으소서.» — 시성 칙서 Gloria laus의 첫 구절 (보니파시오 8세, 1297년 8월 11일)^[55]

«지극히 그리스도교적인 왕»: 후대와 수호

성 루이 공경은 즉각적이고 보편적이었다. 8월 25일(선종일)에 기념되며, 온 유럽의 그리스도교 군주의 모범, 프랑스 왕국의 수호자, 성녀 엘리사벳과 함께 프란치스코 제3회의 수호자가 된다. 셀 수 없이 많은 성당이 그의 이름을 지니고, 왕립 성 루이 훈장, 미시시피 강변의 세인트루이스 시, 로마의 프랑스 국민 성당 산 루이지 데이 프란체시까지 이어진다. 조카의 손자 툴루즈의 성 루이 — 프란치스코회원이 된 주교 — 는 다음 세대에 카페-앙주가(家)의 같은 거룩함을 잇는다.^[56]

사후 7세기 반이 지난 오늘도 루이 9세는 빛나는 수수께끼로 남는다. 권력자이면서 무엇보다 다스림은 섬김이라고 믿었고, 왕의 첫 의무는 이기는 것이 아니라 하느님을 거스르지 않는 것이라고 믿은 사람. 나병보다 죄를 더 무서워한다던 왕 — 지상의 왕관으로 가시관의 그림자를 만든 왕.

• 중세 1차 자료: 장 드 주앵빌, 성 루이 열전(1309년 완성) — 가장 큰 몸소 겪은 증언 ; 볼리외의 조프루아, Vita et sancta conversatio Ludovici(1272-1273경), 고해신부의 기록 ; 샤르트르의 기욤, De vita et miraculis ; 생파튀스의 기욤, 몽세뇌르 성 루이의 생애(시성 조사에 근거) ; 낭지의 기욤, Gesta sanctae memoriae Ludovici ; 아들 필리프에게 주는 가르침.
• 연구: 자크 르 고프, Saint Louis, Gallimard, 1996 (기준 전기) ; 중세 거룩함과 가시관에 관한 앙드레 보셰의 연구 ; 장 리샤르, Saint Louis, roi d'une France féodale, soutien de la Terre sainte, Fayard, 1983.
• 기준 약전: Catholic Encyclopedia, «St. Louis IX» 항목 (New Advent) ; Encyclopædia Britannica, «Louis IX» 항목 ; 생트샤펠 역사 자료(프랑스 국립기념물센터)와 수난 유물에 관한 파리 노트르담 대성당 자료.
• Ignispedia 관련 글: 헝가리의 성녀 엘리사벳, 프란치스코 제3회의 공동 수호자 ; 성 프란치스코와 프란치스코회 ; 성 토마스 아퀴나스와 성 보나벤투라, 그 세기의 지성적 영광 ; 성 도미니코와 설교자회 ; 파리 노트르담과 수난 유물 ; 십자군, 그 마지막 위대한 영웅이었던 전쟁 ; 툴루즈의 성 루이, 프란치스코회원이 된 조카의 손자.