툴루즈의 성 루이 (1274-1297)

주요 연표

앙주의 샤를 2세와 헝가리의 마리아

루이는 다복한 가정에서 태어났다. 부친 앙주의 샤를 2세, 즉 절름발이라 불린 나폴리 국왕이자 프로방스 백작과 모친 헝가리의 마리아 사이에 열세 자녀 — 아들 여덟과 딸 다섯 — 가 있었다.^[20] 프랑스의 성 루이 9세의 동생 앙주의 샤를 1세에게서 나온 이 카페-앙주-시칠리아가는 1282년 시칠리아 만종 사건으로 시칠리아를 잃은 뒤 나폴리 왕국을 다스리고 있었다. 루이는 조부를 통해, 1297년 8월 11일 오르비에토에서 시성된 프랑스 국왕 — 자신의 죽음인 1297년 8월 19일보다 불과 여드레 먼저 — 의 종손이다.^[21][22]

부친은 치열한 전쟁 덕분에 왕관을 얻었다. 1284년, 당시 살레르노 공이던 샤를 2세는 나폴리 앞바다 해전에서 아라곤 제독 로제 드 로리아에게 패해 사로잡혔다.^[23] 1285년 부친 샤를 1세가 죽을 때 에스파냐에 억류되어 있었고, 석방은 3년의 협상 끝에 얻어졌다 — 대가로 정확히 세 아들을 인질로 넘겼다.^[24]

왕족 억류, 앙주와 아라곤 사이의 왕가 경쟁, 외교적 흥정이라는 정황이 루이의 어린 시절 전체의 배경을 이룬다. 가문은 또한 깊이 신심 깊었다. 샤를 2세는 1279년 성녀 마리아 막달레나의 것으로 전해지는 유해를 다시 찾아내고 그 유해를 위해 도미니코회에 맡겨진 생막시민 왕실 대성전과 수도원을 세웠다 — 이 프로방스-나폴리 왕가의 종교적 뿌리를 보여 주는 대목이다.^[25]

몽카다와 시우라나의 억류

1288년, 열네 살에 루이는 부친을 풀어 준 조약을 보장하기 위해 동생 로베르와 레몽 베랑제와 함께 아라곤 국왕에게 인질로 넘겨졌다. 모친은 국경까지 그를 배웅했다. 시성 재판의 증언들에 따르면 더 어린 로베르는 이별 순간에 끝없이 울었고, 레몽 베랑제는 몇 주 뒤 형제들에게 합류했다.^[26] 세 왕자는 먼저 바르셀로나 근처 몽카다 요새에, 이어 타라고나 교구의 시우라나 요새에 억류되었다 — 간수들의 존재와 이 십대들이 자기 목숨에 대해 느낀 매우 실제적인 두려움으로 점철된 거친 환경이었다.^[27][28]

프란치스코회 스승들, 그리고 피에르 드 장 올리비의 그림자

세 왕자의 종교적·지적 교육은 작은 형제회에 맡겨졌다. 가톨릭 백과사전에 따르면 스승들은 폰치우스 카르보넬리, 피에르 드 팔가르, 그리고 파리 대학교에서 가장 명망 높은 프란치스코회 스승 중 한 사람인 신학자 리처드 오브 미들턴이었다.^[29] 시성 재판은 루이를 죽을 때까지 곁에서 모신 고해신부 프랑수아 브륑과 스승 피에르 스카리에, 그리고 노르망디 출신 평신도 가정교사 기욤 드 메니에 레나르를 거명한다. 이 증인들은 억류가 길어지면서 초대 스승들의 뒤를 이었거나 그들의 프랑스식 이름 형태일 수 있다.^[30] 정확한 이름이 무엇이든 자료들이 모이는 점은 분명하다. 이 결정적 세월 동안 젊은 왕자를 빚은 것은 가난과 겸손에 대한 강조와 더불어 프란치스코회 영성이었다.^[31][32]

한 이름이 역사가들의 주의를 특히 끈다. 이른바 「스피리투엘」(엄격파) 흐름의 위대한 프란치스코회 신학자 피에르 드 장 올리비이다. 복음적 가난의 엄격한 준수를 주장한 올리비는 억류된 세 왕자와 서신을 주고받았고, 1295년 5월 18일 긴 영적 편지를 보냈다.^[33] 이 가까움이 루이를 올리비 고유 신학의 제자로 만들지는 않는다 — 올리비의 일부 명제, 특히 종말론과 가난의 엄격한 사용(usus pauper)에 관한 명제는 사후에 논의된 뒤 부분적으로 검열되었으나, 교회가 올리비 자신을 생전에 직접 단죄된 이단자로 규정한 적은 없다.^[34] 반면 이 가까움은 젊은 왕자의 소명이 무르익은 지적·영적 분위기, 곧 프란치스코회 가난을 둘러싼 논쟁으로 들끓던 분위기를 보여 준다 — 성 보나벤투라가 한 세대 앞서 수도회 총장으로서 마주했던, 스피리투엘파와 콘벤투알파 사이의 바로 그 논쟁이다.^[35]

1295년 5월 18일, 올리비는 억류된 세 왕자에게 에를레가 Archiv für Literatur- und Kirchengeschichte(제3권, 534-540쪽)에 펴낸 긴 편지를 보낸다.^[36]

병중의 서원

억류 환경은 젊은 왕자의 건강을 심각하게 해쳤다. 시성 재판에 따르면 루이는 억류 중에 심각한 폐 질환 — 아마도 폐렴 — 에 걸렸고, 증인들이 말하기로 그의 목숨은 매일 성모 마리아께 바치는 기도에 달려 있었다.^[37] 이 시련 속에서 그는 살아남는다면 작은 형제회 회원이 되어 가장 가난한 이들을 섬기며 하느님께 삶을 바치겠다고 서원했다. 그때 억류 중에 교황 첼레스티노 5세의 허락으로 삭발례를 받았다 — 이 교황의 매우 짧은 재위(1294년 7-12월)가 이 사건과 겹친다.^[38] 같은 교황은 아직 억류 중인 루이를 1294년 10월 7일 리옹 대교구의 관리자로 임명하기까지 했다 — 효력을 내지 못한 임명으로, 첼레스티노 5세의 후계자 보니파시오 8세는 이를 결코 집행하지 않았다.^[39]

석방과 나폴리로의 귀환

7년의 억류 끝에 1295년 인질들은 앙주가와 아라곤가 사이의 교차 혼인으로 굳게 된 외교적 해결 속에서 풀려났다. 로베르는 아라곤의 욜랑드와 혼인해야 했고, 아라곤의 하이메 왕자는 루이의 누이 앙주의 블랑슈와 혼인했다.^[40] 루이는 당시 스물한 살이었다. 나폴리에서 그를 기다린 소식은 무거운 결과를 안고 있었다. 형 샤를 마르텔, 명목상의 헝가리 국왕이 몇 달 전인 1295년에 죽어 루이를 나폴리 왕위의 직접 계승자 자리에 남겼다.^[41][42]

억류 중 발한 서원에 충실히 루이는 수도 생활 계획을 버리지 않는다. 교황 보니파시오 8세의 손에서 부제품을 받았다. 부모는 그의 소명에 적대적이지는 않았으나, 가난한 이들을 섬기는 보잘것없는 프란치스코회원으로 살기보다 교회에서 높은 직책에 오르는 모습을 보고 싶어 했다. 심지어 그의 신분에 어울리는 교회 책임직을 염두에 두고 학업을 계속하도록 특별한 교황 면제까지 받아 주었다.^[43]

왕관을 동생 로베르에게 넘기다

석방 한 해 뒤인 1296년, 루이는 나폴리 왕국 계승권을 공식으로 포기했고, 권리는 동생 로베르 — 후일의 앙주의 로베르, 즉 현명왕 — 에게 넘어갔다.^[44][45] 앙주 궁정은 왕관의 이례적 전달을 시각적으로 정당화할 여러 작품을 주문했는데, 그중 천사들에게 대관받는 루이가 바로 무릎 꿇은 동생 로베르에게 직접 왕관을 씌우는 유명한 시모네 마르티니의 다연작 — 하늘나라의 왕권을 택한 뒤 지상 왕권을 내주는 왕자의 강렬한 모습 — 이 있다.^[46][47]

다음 표는 인질로 넘겨진 세 왕자와 형의 엇갈린 운명을 정리한다.

부모의 어긋난 꿈

루이의 선택은 조용한 은퇴가 아니다. 나폴리 왕국에서 타고난 계승자를 빼앗는 공개적 행위이다. 시성 재판은 극화하지 않으면서도, 아들에게 작은 형제회의 실제적 가난보다 명예로운 높은 교회 직책을 바랐을 샤를 2세와 헝가리의 마리아의 말없는 불일치를 비춘다.^[48] 정당한 가문의 뜻과 복음적 가난에 대한 급진적 부르심 사이의 이런 긴장은 루이만의 것이 아니다. 천 조각상 아버지 피에트로 디 베르나르도네의 유산을 공개적으로 포기한 아시시의 성 프란치스코 자신부터 14세기 초 수도회를 뒤흔든 가난의 사용에 관한 큰 논쟁들에 이르기까지 프란치스코회 역사 전체를 관통한다.^[49]

서품들과 서원들

1296년은 루이의 수도 생활에서 결정적 단계들의 핵심을 모은다. 나폴리에서 부제, 이어 사제 서품을 받았다 — 사제 서품은 한 자료에 따르면 1296년 5월 19일, 당시 스물두 살이라 교회법 연령 면제를 받고서였다.^[50][51] 바로 그해 말에 프란치스코회 서원을 발했다. 1296년 12월 24일 로마에서 작은 형제회의 수도복을 받고 곧바로 장엄 서원을 했다.^[52]

보니파시오 8세의 툴루즈 주교 임명

며칠 뒤인 1296년 12월 29일 또는 30일, 교황 보니파시오 8세가 로마 성 베드로 대성전에서 직접 루이를 툴루즈 주교로 서품했다.^[53] 부모가 찬성한 이 임명은 루이에게 깊은 상처를 주었다. 이름 없는 하찮은 작은 형제회원의 가난을 꿈꾸던 그가 스물두 살에, 알비파 십자군 직후 막 재편된 프랑스 남부의 넓은 교구의 통치를 맡게 되었다.^[54] 교황에게서 마음에 깊이 새긴 조건을 얻어냈다. 주교 예복 아래에서도 수도복을 입어 온전한 프란치스코회 삶을 살 수 있도록.^[55]

망토 아래의 베옷

1297년 초 루이는 2월 5일 주교 망토 아래 소박한 프란치스코회 베옷을 입고 처음으로 공개석상에 나타났다.^[56] 재판의 수많은 증인이 전한 이 모습은 성인의 가장 지속적인 도상 특징 중 하나가 된다. 앙주 백합 문양으로 장식된 망토 아래 아시시의 성 프란치스코의 가난한 이들의 회색 또는 갈색 베옷을 드러낸 젊은 주교.^[57]

왕위는 태생으로 그에게 돌아갈 것이었으나, 그가 택한 것은 왕위가 아니었다. 망토 아래 간직한 베옷이었다.^[58]

툴루즈로의 여정: 노새 한 마리, 책 실은 노새 여섯 마리와 옷 입힌 가난한 이들 백 명

루이를 로마에서 툴루즈로 이끈 여정 — 프랑스의 사촌 국왕을 만나기 위해 파리로 돌아가야 했고 — 은 이미 짧은 주교직의 모습을 보여 준다.^[59] 훌륭한 프란치스코회원답게 말을 노새로 바꾸고 가장 보잘것없는 걸음으로 여행했다. 수행은 그럼에도 만만치 않았다. 개인 서고를 실은 노새 여섯 마리를 비롯해 수많은 수도회 동료가 함께했고, 이는 가난 속에서도 결코 버리지 않은 엄격한 지적 수양의 표지이다.^[60]

이 여정 내내 가난한 이들이 그의 길을 밝혔다. 재판 증인들은 길에서 적어도 가난한 이들 백 명에게 옷을 입혔고, 받는 이들을 부끄럽게 하지 않도록 기부는 은밀히 하라고 당부했다고 전한다.^[61] 파리 학업을 박사 학위용으로 인정받으라는 제안을 받자 거절했다. 전해진 증언에 따르면 «헛된 영광일 뿐인 칭호들로 치부하고» 싶지 않았다.^[62]

식탁에서 스물다섯 가난한 이를 섬기다

부임하자 루이는 주교 관저 비용을 가장 엄격한 필수로 줄이는 데 힘썼다.^[63] 오래된 성덕 전기 자료에 따르면 매일 식탁에서 직접 가난한 이 스물다섯 명을 섬겼고, 포도주가 물에 너무 묽어지지 않도록 직접 챙겼다 — 위에서 베푸는 것이 아니라 직접 섬김 안에서 행하는 자선의 구체적 배려였다.^[64] 미국 프란치스코회 자료는 주교 수입의 4분의 3까지를 가난한 이들과 성당 유지에 유보했다고 전한다.^[65] 그의 이름에 붙은 가장 유명한 일화가 이 시기에 속한다. 병든 가난한 여인을 방문하고 돌아오자 측근들이 그의 옷이 벌레로 뒤덮인 것을 알아차렸다. 루이는 역겨워하기는커녕 미소 지으며 대답했다고 한다.

«이것들이야말로 가난한 이들의 진주이다.» — 성덕 전기 전승이 툴루즈의 성 루이에게 돌리는 말^[66][67]

순회하는 주교

아무리 짧았어도 주교직은 툴루즈 자체에 머물지 않았다. 첫 주들부터 의무는 그를 에스파냐로 불러, 아라곤의 하이메 2세와 혼인해 아라곤 왕비가 된 누이 블랑슈를 례이다에서 만나야 했다.^[68] 시성 재판은 부친이나 교황이 그에게 맡겼을 더 분명한 외교 사명에 관해 말을 아낀다 — 자료의 거룩함이 정치를 담을 자리가 없으므로 — 그러나 증언들은 민정·교회 당국과 두루 상대할 수 있는 빛나는 젊은이, 어떤 이들에게는 유럽의 평화 사절 역할을 약속받은 듯한 인물을 비춘다.^[69]

1297년 7월 말, 새 여정이 루이를 프로방스 브리뇰로 이끌었고, 부모가 막 도착해 있었다 — 아마도 보니파시오 8세가 다음 8월 오르비에토에서 선포할 종조부 성 루이 9세의 다가오는 시성과 관련해서였을 것이다.^[70] 길에 성녀 마르타 축제를 위해 타라스크옹에 들렀고, 이어 브리뇰에서 미사를 집전하고 프로방스 백작 궁전 경당에서 성 도미니코 축일 설교를 했다.^[71]

그때 그를 오래 갉아먹던 병이 마침내 이겼다. 끝이 가까움을 느낀 루이는 프란치스코회 수도원들에 재산을 남기기 위해 공증인을 불렀고, 끝까지 가장 큰 물질적 결핍 속에 죽는 데 힘썼다 — 서원한 이상과 살아 낸 삶 사이의 죽음까지의 완전한 일치였다.^[72] 1297년 8월 19일 브리뇰에서 스물세 살에 선종했다.^[73][74] 시신은 밤에 노새 등에 실려 옮겨졌고, 자신의 뜻에 따라 다음 날 마르세유의 코르들리에 프란치스코회 수도원에 안장되었다.^[75][76] 장례 당일부터 무덤 주변에서 수많은 기적이 보고되었다.^[77]

백여든다섯 증인과 열두 기적

루이의 거룩하다는 평판은 사후 빠르게 자랐다. 1307년 교황 클레멘스 5세는 칙서 Ineffabilis providentia로 교회법 조사를 맡겼고, 칙서는 왕자의 죽음 10년 뒤인 1308년 마르세유 대성전에서 낭독되었다.^[78][79] 생트와 렉투르의 두 주교가 조사의 교황 특사로 임명되었다. 공증인 베르나르 살라냐크가 정본을 작성했고, 오늘날 모데나의 에스텐세 도서관에 보관되어 있다(캄포리 컬렉션, 161번).^[80] 이 필사본은 중세에서 가장 잘 보존된 시성 재판 자료 중 하나이다. 온전한데, 비교하면 아시시의 성녀 클라라나 성 도미니코의 재판은 단편만 남았다.^[81]

재판은 대개 프로방스 출신인 백여든다섯 증인의 증언을 모았고, 성인의 삶과 행실의 온전한 얼개를 그린다. 그중에는 사제 서품 때부터 루이와 사귀어 죽을 때까지 곁을 떠나지 않은 마르세유 프란치스코회 수도원의 강론자 기욤 드 코르니용, 드라기냥과 타라스크옹 사이에서 15일간 동행한 생빅토르 수도원장 기욤 드 사브랑, 베르몽 드 로카, 엘제아르 드 라마농, 위그 포르슬레 같은 프로방스 평신도 귀족들, 마지막으로 노르망디 가정교사 기욤 드 메니에 레나르, 고해신부 프랑수아 브륑, 스승 피에르 스카리에가 있다.^[82] 필사본 마지막 부분은 무덤 주변에서 성인의 전구를 통해 일어난 것으로 전해진, 몇몇 죽은 이의 부활과 맹인·귀머거리의 치유를 포함한 열두 기적을 전한다.^[83]

성인의 옛 측근 요한 22세

증인들 가운데 큰 운명을 앞둔 이름이 있다. 루이가 툴루즈에 도착했을 때 알아보고 수행원에서 섬긴 자크 뒤에즈이다.^[84][85] 그사이 프레쥐스 주교, 이어 프로방스 재상, 이어 아비뇽 주교와 추기경이 된 뒤에즈는 1316년 **요한 22세**라는 이름으로 교황에 선출된다. 따라서 1317년 4월 7일 아비뇽 대성전에서, 전승에 따르면 새 성인의 모친과 동생이 참석한 가운데 루이를 성인록에 엄숙히 올린 것은 성인의 옛 측근이었다 — 칙서 Sol oriens로.^[86][87] 툴루즈의 루이는 요한 22세의 긴 재위 전체 역사에서 이 교황이 시성한 유일한 프란치스코회 성인으로 남는다.

역사가들의 논쟁: 가난한 이들에 대한 자선인가, 가난의 덕인가?

역사가 자크 폴은 시성 자료에 관한 기준 연구에서 증인들이 루이의 거룩함을 이해하는 방식 속 중요한 신학적 뉘앙스를 드러낸다.^[88] 어떤 이들은 주교 승품 뒤에 행한 가난한 이들에 대한 자선을 강조한다 — 구제, 식탁 시중, 길에서 나눈 옷들. 일상에서 가장 가까이 산 다른 증인들은 더 급진적 이해를 간직한다. 루이는 자선을 베풀기만 한 것이 아니라, 남에게 베푼 어떤 봉사와도 무관하게 가난 자체를 그 자체로 값진 것으로 사랑했다는 것이다.^[89] 이 구분은 학자의 사소한 것이 아니다. 가난 서원의 정확한 의미를 둘러싼 13세기 프란치스코회 전체를 관통한 큰 논쟁 — 자선을 섬기는 단순한 수단인가, 아니면 벗은 그리스도를 본받아 그 자체로 추구되는 영적 목적인가 — 에 맞닿는다.^[90][91]

«가서 가진 것을 팔아라»: 복음의 메아리

루이의 행동은 구원 역사에서 고립된 독창이 아니다. 복음의 부유한 젊은이에게 하신 그리스도의 초대를 거의 글자대로 되풀이한다 — «가서 가진 것을 팔아 가난한 이들에게 주어라 [...] 그리고 와서 나를 따르라»(마태 19, 21) — 다만 복음의 젊은이는 «많은 재산을 가졌으므로 슬퍼하며 떠나갔다»는 차이가 있고, 루이는 재산이 아니라 왕관에 관한 더 급진적인 초대에 긍정으로 답한다. 가톨릭 교회 교리서는 자발적으로 껴안은 가난을 정결과 순명과 더불어 그리스도께서 더 가까이 따르라고 부르신 이들에게 주신 복음적 권고 가운데에 둔다(교리서 915항).^[92] 그리스도의 비하(卑下)의 신비를 그리는 성 바오로는 이 포기의 궁극적 모범을 준다.

«그분은 하느님의 모습을 지니셨으나 [...] 당신 자신을 비우시어 종의 모습을 취하셨다.» — 필리피서 2, 6-7

그러므로 가톨릭 전승이 루이의 행동에서 알아보는 것은 왕자의 책임 앞에서의 도피가 아니라, 부유하셨던 분이 가난해지신 그리스도에 대한 긍정적 본받음이다. 코린토인들에게 보낸 성 바오로의 공식대로 말이다(2코린 8, 9). 루이의 거룩함은 현세 통치를 업신여기는 데 있지 않다 — 툴루즈 교구를 세심한 보살핌으로 다스릴 터이므로 — 다만 그 통치가 자신에게 목적이나 안전이 되는 것을 거부하고, 왕가 장자권의 분명한 정당성에도 불구하고 sequela Christi의 급진성을 택하는 데 있다.

통치를 버리지 않은 선택

그럼에도 루이를 단순한 포기자로 축소하는 것은 부정확하다. 주교가 되자 교구를 엄격히 다스린다. 직책의 사치스러운 지출을 줄이는 데 힘쓰고, 가난한 이들의 영접을 직접 챙기며, 여러 프로방스 증인에 따르면 길에서 민정 당국자와 교회 책임자를 두루 만나는 데 마음을 썼다 — 없애 버린 것이 아니라 가난의 이상을 섬기는 데 온전히 둔 진정한 통치 감각의 표지이다.^[93] 이런 의미에서 루이는 가톨릭 전승의 한결같은 교훈을 보여 준다. 복음적 권고는 책임을 면제하지 않고, 모든 명예 탐구에서 책임을 정화한다.

시모네 마르티니: 내려놓은 왕관

툴루즈의 성 루이에게 바쳐진 가장 유명한 작품은 시모네 마르티니가 1317년경 그린 큰 패널로, 오늘날 나폴리의 카포디몬테 박물관에 소장되어 있다.^[94] 그림은 주교이자 프란치스코회 예복 차림으로 두 천사에게 대관받는 루이를 보여 주고, 정작 루이는 발치에 무릎 꿇은 동생 로베르의 머리에 왕관을 씌운다 — 원래 나폴리 왕위에서 로베르의 계승을 시각적으로 정당화하려던 구도이다.^[95][96] 이어 중세와 르네상스 미술 전체에 자리 잡은 도상은 이 유형을 되풀이한다. 앙주 백합 문양 망토 아래 프란치스코회 베옷을 드러낸 젊은 주교, 발치에 때로 놓이거나 버려진 왕관. 도나텔로, 피에로 델라 프란체스카와 다른 위대한 이탈리아 거장들이 다음 세기들에 성인의 모습을 다시 그린다.^[97]

마르세유에서 발렌시아로 옮겨진 유해

사망 다음 날 마르세유 프란치스코회 수도원에 안장된 루이는 그곳에서 한 세기가 넘도록 공경을 받았다. 1423년 아라곤의 알폰소 5세 국왕이 유해를 에스파냐 발렌시아 대성전으로 옮겼고, 유해는 오늘날까지 그곳에 모셔져 있으며 성인은 그 도시의 수호자가 되었다 — 한때 그를 억류했던 왕국이 뒤에 그에게 각별한 봉헌을 바친 역설의 표지이다.^[98][99] 부모는 사후에 루이가 프란치스코회 수도원들에 남긴 서고와 아마도 주교 망토를 되사서 프로방스 생막시민의 왕실 성녀 마리아 막달레나 대성전의 보물로 삼았다 — 망토는 오늘날까지 성인과 관련된 유품 가운데에 꼽힌다.^[100][101] 20세기에도 세 척추뼈의 도난과 반환이 마르세유 신문 기사들을 채웠다 — 대중에게 잘 알려지지 않은 이 성인에 대한 봉헌이 완전히 꺼진 적이 없다는 표지이다.^[102]

세기를 가로지르는 공경

프로방스와 남이탈리아에서 강했던 툴루즈의 성 루이 공경은 모친의 조국 헝가리에서도 각별한 확산을 알았다. 조카 헝가리의 카로이 1세가 그를 기리는 성소들을 세워 선양했고, 자기 아들에게 루이라는 이름을 주었으며, 아들은 헝가리의 러요시 1세라는 이름으로 다스렸다.^[103] 1317년 시성식을 위해 그를 기리는 이소리듬 다성 모테트가 작곡되었다 — 당시 가장 엄숙한 전례 행사들에만 허락된 드문 관행 — 오늘날 이브레아 코덱스라 불리는 중세 필사본에 보존되어 있다.^[104] 성인은 오늘날까지 몇몇 프로방스 지자체와 1772년 프란치스코회가 그의 수호 아래 세운 캘리포니아 도시 샌루이스오비스포의 수호자이다.^[105] 전례 축일은 사망 기념일인 8월 19일로 정해져 있다.^[106][107]

여덟 달 주교직, 스물세 해 삶. 툴루즈의 루이의 길의 짧음은 교회에 남긴 표지의 깊이와 대조된다. 같은 사람이 모순 없이 통치 직책과 가난에 대한 급진적 부르심을 함께 받을 수 있음을 일깨운다 — 거룩함은 책임 도피에 있지 않고, 책임을 소유물로 삼기를 거부하는 데 있다. 태동하는 프란치스코회의 가장 엄격한 흐름들에 가까우면서도, 뒤에 일부 스피리투엘파가 빠진 신학적 과잉에 결코 빠지지 않은 점이 그를 균형의 인물로 만든다. 아시시의 성 프란치스코의 정신에 충실하고, 자기 뜻에 반해 자신을 주교로 삼은 교회의 권위에 대한 순명에도 충실했다.

그의 이야기는 마침내 자신의 죽음과 같은 해에 시성된 종조부 성 루이 9세의 이야기와 형제 같은 메아리로 울린다. 같은 거룩함을 향한 동등하게 가톨릭적인 두 길 — 왕좌에 남아 안에서 거룩하게 한 이, 가난한 그리스도를 더 맨몸으로 따르기 위해 왕좌를 떠난 이, 두 카페 왕자.

• 읽기: 성 루이 (1214-1270) — 툴루즈의 루이가 죽은 해에 시성된 종조부, 왕좌에 남은 그리스도교 군왕의 모범.
• 읽기: 아시시의 성 프란치스코 (1182-1226) — 루이가 수도복과 복음적 가난의 이상을 받은 창립자.
• 읽기: 성 보나벤투라 (1221-1274) — 루이보다 한 세대 앞서 가난을 둘러싼 스피리투엘파와 콘벤투알파 사이의 같은 긴장을 중재해야 했던 위대한 프란치스코회 학자.
• 읽기: 교황 요한 22세 (1316-1334) — 툴루즈에서 루이의 옛 측근으로 교황이 되어 그를 시성한 이.
• 읽기: 프란치스코회 — 루이가 속한 작은 형제회의 창립과 전반적 조직에 관해.
• 핵심 기억하기: 프란치스코회원이 된 나폴리 왕자 툴루즈의 루이는 그리스도의 가난을 위해 왕관을 포기했고, 불과 여덟 달 교구를 다스리고 스물세 살에 죽었으며, 그를 직접 알았던 교황에 의해 20년 뒤 시성되었다.