성 첼레스티노 5세 (1209~1215년경 – 1296)

사임 하나로 축소된 은수자

대부분의 독자에게 첼레스티노 5세는 단테의 한 구절로 요약된다. 「비겁함으로 위대한 거절을 행한 자」^[1]. 이 이미지가 워낙 집요해서 실제 인물을 거의 지워버렸다. 그런데 1294년의 사임은 한순간에 불과했다. 반면 모르로네의 피에트로의 성덕은 한평생을 차지했다. 1294년 교황좌에 오를 때 그는 이미 여든에 가까운 나이였고, 아드리아해에서 나폴리까지 퍼진 기적 행자와 하느님의 사람이라는 명성을 뒤에 두고 있었다^[2].

그를 사임 하나로 재단하는 것은 관상 수도자를 감방에서 끌어내어 왕관을 씌웠던 다섯 달로 평가하는 것과 같다. 교회는 속지 않았다. 교회가 성인 목록에 올린 것은 교황이 아니라 참회하는 은수자였다^[3].

Ignispedia가 그를 성인으로 분류하는 이유

이 분류는 자의적이지 않다. 고백자 — 곧 순교자가 아니라 삶의 성덕으로 성인이 된 이 — 로 시성된 첼레스티노 5세는 중세 전성기 수도자와 은수자의 위대한 계보에 속한다. 성 브루노와 카르투지오회, 성 베르나르도와 시토회, 아시시의 프란치스코와 작은 형제회가 꽃핀 세기였다. 모르로네의 피에트로는 그 가문 출신이다. 오직 하느님을 찾는 일이 세상에서 가장 필요한 일이라고 스캔들이 될 만큼 믿었던 사람이다.

하느님을 향해 있던 몰리세의 아이

피에트로 안젤레리오는 1209~1215년경 몰리세의 산탄젤로 리모사노에서 농민 가정의 열두 자녀 중 열한째로 태어났다^[4]. 13세기의 가난한 이들에게 흔한 일이듯 정확한 출생 연도는 논란거리로 남아 있다. 그 불확실성 자체가 그의 미천한 출신을 말해준다. 아이는 일찍부터 기도와 고독에 대한 비범한 성향을 보였다. 2010년 술모나 강론에서 베네딕토 16세는 이 타고난 성향을 놀라운 한마디로 요약했다.

「피에트로 안젤레리오는 젊어서부터 "하느님을 찾는 이"였다 […]」 — 베네딕토 16세, 술모나 강론, 2010년 7월 4일^[5]

열일곱 살에 그는 파이폴리의 산타 마리아 수도원에 베네딕토회 수도자로 입회했으나, 더 철저한 고독의 부름이 그를 수도원 담장 밖으로 이끌었다^[6]. 세상과 이미 단절된 수도원조차 그에게는 부족했다. 그가 원한 것은 사막이었다.

고독의 부름: 모르로네와 마옐라

1239년경 피에트로는 술모나 근처 모르로네 산의 외딴 동굴로, 이어 이웃한 아브루초에서 가장 험준한 마옐라 산괴로 물러났다^[7]. 그곳 동굴의 추위와 봉우리의 침묵 속에서 그는 수십 년간 기도와 단식, 육체노동의 삶을 살았다. 성덕의 명성은 곧 그의 삶의 방식을 나누고자 하는 제자들을 끌어모았다. 홀로 있던 은수자는 본의 아니게 영적 아버지가 되었다.

베네딕토 16세는 피에트로가 그 황량한 높이에서 찾던 것이 무엇인지 아름답게 말했다 — 도피가 아니라 경청이었다.

「그분의 음성을 듣기 위해 그는 세상과 결별하고 은수자로 살기로 결심했다. […] 바로 외적인 침묵 속, 그러나 무엇보다 내적인 침묵 속에서 그는 자신의 삶을 이끌 수 있는 하느님의 음성을 감지할 수 있었다.」 — 베네딕토 16세, 술모나 강론, 2010년 7월 4일^[8]

철 같은 고행

모르로네의 피에트로의 고행은 전설이 되었다. 옛 전기들은 그가 주일을 제외하고 일 년 내내 매일 단식했으며, 빵과 물로 일 년에 네 번의 사순 시기를 지켰다고 전한다^[9]. 여기에 속옷 삼베, 맨살에 두른 쇠사슬, 긴 밤샘 기도와 끊임없는 육체노동이 더해졌다. 그에게 이 고행은 과시도 육체 경멸도 아니었다. 그것은 자유의 길이었고, 하느님이 아닌 모든 것으로부터 영혼을 비우는 수단이었다.

베네딕토 16세의 해석이 이를 확인해준다. 피에트로의 엄격함은 인간 의지가 아닌 다른 곳에서 힘을 얻었다.

「십자가는 참으로 그의 삶의 중심이었고, 그에게 혹독한 고행을 견딜 힘을 주었다 […] 십자가에 못 박힌 자신의 하느님의 두 팔이 활짝 펼쳐진 모습을 보며, 그는 하느님의 무한한 사랑의 바다로 이끌림을 느꼈다.」 — 베네딕토 16세, 술모나 강론, 2010년 7월 4일^[10]

하느님의 자리로서의 침묵

현대 감수성이 이해하기 어려워하는 것을 수도 전통은 언제나 알았다. 침묵은 공백이 아니라 자리라는 것을. 모르로네의 피에트로에게 침묵하고 사라지는 것은 다른 말씀을 듣기 위한 조건이었다. 그의 성덕은 우선 장관 같은 현상으로 이루어진 것이 아니라, 이 거주되는 고독에 대한 완고한 충실함으로 이루어졌다. 나중에 사람들이 그를 감방에서 끌어내어 교황관을 씌웠을 때, 그를 가장 무너뜨린 것은 바로 이 침묵의 박탈이었다 — 그리고 그것은 사막으로의 복귀를 거의 생명처럼 절실하게 만들었다.

십자가에 못 박히신 분 앞의 십자가진 이

성 첼레스티노 5세의 영성은 철저히 그리스도 중심적이며 십자가형이다. 감상적인 신심을 멀리하고, 고행의 유일한 원천인 십자가의 그리스도 관상에 뿌리를 둔다. 성인은 자신을 위해 자신을 괴롭히지 않았다. 먼저 자신을 내어주신 하느님께 자신을 맞추었다. 그러면 고행은 노력의 도덕이기를 그치고 사랑의 이야기가 된다 — 십자가에 못 박힌 분의 활짝 열린 두 팔에 대한 인간의 응답.

이 반전이 인물을 이해하는 데 결정적이다. 사람들은 종종 첼레스티노를 무서운 고행자로 보았다. 진실은 그가 먼저 하느님을 사랑한 이였고, 그의 모든 엄격함은 그 사랑에서 흘러나왔지 그 반대가 아니라는 것이다.

기쁨의 길로서의 고행

13세기 아브루초의 그리스도교는 통회의 그리스도교였다. 눈물, 회개, 죄에 대한 날카로운 의식. 그러나 진정한 영적 스승들에게서 이 엄격함은 평화로 열매 맺는다. 모르로네의 피에트로는 무서운 하느님을 설교하지 않았다. 그는 죄를 무한히 능가하는 하느님의 자비를 체험했고 제자들에게도 체험하게 했다. 뒤에서 보겠지만 교황으로서 그의 가장 유명한 행위 — 사면 칙서 — 는 이 직관의 공적 번역에 다름 아니다. 하느님은 인간이 용서받기를 원하는 것보다 더 용서하기를 원하신다.

끝까지 하느님을 찾는 이

베네딕토 16세의 표현 — 「하느님을 찾는 이」 — 는 아마 그의 전 생애를 여는 가장 좋은 열쇠다. 육십 년간 고독한 은수자, 잠시 최고 교황, 마침내 죄수였던 피에트로는 같은 사람으로 남았다. 하느님 외에는 아무것도 중요하지 않은 사람. 그래서 교황직이 그 안의 이 찾음을 질식시킬 위협이 닥쳤을 때, 그는 약함이 아니라 더 높은 충실함으로 티아라보다 하느님을 택했다.

본의 아닌 은수자에서 창립자로

모르로네의 피에트로는 결코 수도회를 창립하려 하지 않았다. 그에게 몰려든 제자들이 공동생활을 조직하도록 그를 몰아붙인 것이다^[11]. 1244년경 그는 이 은수자들을 성 베네딕토 규칙 아래 사는 회중으로 묶었다. 처음에는 _성령의 형제들_이라 불렸고, 뒤에 교황이 된 창립자의 이름에서 첼레스티노회라 불리게 되었다^[12].

사막이 굳힌 베네딕토 규칙

새 가족의 정신은 창립자의 정신이다. 규칙으로는 베네딕토회이지만 대수도원보다 거친 은수적 엄격함이 새겨져 있다. 기도, 침묵, 엄격한 가난, 길어진 단식. 첼레스티노회는 피에트로가 홀로 동굴에서 먼저 살았던 철저함을 공동생활 안에서 이어간다.

승인과 확장

이 사업은 여러 단계에 걸쳐 교회의 승인을 받았다. 1264년 우르바노 4세에 의해 베네딕토 분파로 인정받았고, 1274년 제2차 리옹 공의회에서 결정된 신설 수도회 설립 억제 조치를 피했다 — 일반 백과사전 Britannica(3차 자료)는 이를 리옹 제2공의회에서의 「확정」으로 요약하고^[13], 이탈리아어 전기는 피에트로가 1273년 겨울부터 리옹을 직접 찾아 수도회를 억제 대상에서 빼냈다고 전한다^[14]. 창립자 선종 당시인 1296년, 회중은 이미 약 서른여섯 수도원과 600명에 가까운 수도자를 헤아렸다^[15] — 오직 하느님만을 찾던 은수자가 본의 아니게 무리를 끌어모았다는 증거.

수도회의 후세와 쇠퇴

첼레스티노회는 이탈리아와 프랑스에서 수 세기 번성하다가 근대에 쇠퇴하여 19세기 초 나폴레옹의 억압 이후 거의 완전히 사라졌다. 그러나 창립자의 정신은 수도원과 함께 꺼지지 않았다. 그것은 민중의 공경과 아브루초의 영적 기억 속에 살아 있다. 그곳에서 모르로네의 피에트로는 칠백 년이 지난 오늘도 「거룩한 바위들의 교황」 으로 남아 있다^[16].

사면 칙서

1294년 9월 29일, 라퀼라에서 대관한 지 한 달 만에 새 교황은 콜레마조에서 칙서 Inter sanctorum solemnia 를 반포했다. 사면 칙서(Bolla del Perdono)라는 이름으로 유명해졌다^[17]. 그것은 전대사 — 죄로 인한 벌의 완전한 면제 — 를, 진심으로 고백하고 회개한 채 8월 28일 저녁 기도부터 8월 29일 해 질 녘 사이에 대성당 문턱을 넘는 모든 신자에게 허락했다. 라틴어 본문은 중세 보속 신학의 가장 강한 표현을 쓴다. 「죄와 벌로부터」 의 사면, 곧 « a culpa et pena » (전승된 본문에 따라 _a_는 하나, _pena_는 o 없음).

「… 우리는 죄와 벌에서 사면한다.」 — 칙서 Inter sanctorum solemnia, 라퀼라, 1294년 9월 29일^[18]

역사상 최초의 전대사

이 칙서가 전례 없는 것은 그 무상성과 보편성이다. 당시의 대사들이 십자군, 먼 순례, 자선과 연결되어 있던 것과 달리, 첼레스티노는 돈의 조건도 여행의 조건도 없이 모든 죄인에게 완전한 용서를 내어준다. 고백하고 아브루초의 한 성당에 들어가면 족하다. 역사가들은 여기서 온전한 의미의 최초의 전대사 사례와, 후계자 보니파시오 8세가 1300년 로마에서 선포할 대희년의 직접적 예표를 본다^[19]. 은수자 교황의 이 몸짓은 그렇게, 본인도 모르게 교회의 희년 역사를 열었다.

지금도 살아 있는 용서의 희년

칠백 년이 지난 오늘도 페르도난차 첼레스티니아나는 매년 8월 28일과 29일 라퀼라에서 콜레마조의 성문 개방을 중심으로 거행된다. 칙서의 진정성은 1967년 바오로 6세에 의해 엄숙히 확인되었고, 축제는 2019년 유네스코 인류 무형문화유산 대표 목록에 등재되었다^[20]. 이토록 구체적이고 살아 있는 영적 유산을 자랑할 수 있는 성인은 드물다. 대대로 용서의 강물에 몸을 담그러 오는 참회자들의 강물. 은수자가 모두에게 열고자 했던 용서가 그것이다.

단테와 검은 전설

1294년 12월 13일의 사임은 하나의 검은 전설을 키웠다. 지옥 문 앞에 비겁자들의 영혼을 둔 단테는 그곳에서 첼레스티노를 알아보았다고 믿었다.

「비겁함으로 위대한 거절을 행한 자의 그림자를 보고 알아보았다.」 — 단테, 신곡, 지옥편, 제3곡^[21]

14세기부터 전통적인 이 동일시는 비평계의 논란거리로 남아 있다. 이 익명의 그림자에 대해 다른 후보들이 제시되었다^[22]. 무엇보다 단테의 평가는 관점의 오류에 기대고 있다. 영웅적 초탈이었던 것을 비겁함으로 본 것이다.

페트라르카: 사임의 위대함

이탈리아 문학의 또 다른 거인이 단테에 맞섰다. 고독한 삶에 대하여(De vita solitaria) (제2권)에서 페트라르카는 모르로네의 피에트로를 위대한 은수자들의 대열에 올려놓고, 그의 사임을 비겁함이 아니라 마음의 위대함의 행위, 세상의 영예보다 관상적 자유를 택한 사랑으로 제시한다^[23]. 단테가 탈영자를 보는 곳에서 페트라르카는 다른 이들이 지키려 살인도 불사했을 왕관을 돌려줄 만큼 자유로운 사람을 본다.

비겁함이 아니라 겸손

교회의 전통은 페트라르카의 편에 섰고 시성이 이를 확정했다. 비겁한 자를 성인으로 선포하지는 않는다. 첼레스티노의 몸짓은 오히려 권력의 정점에서 드문 두 덕을 드러낸다. 자신에게 맞지 않는 직임을 인정하는 겸손, 그리고 그 결론을 실천하는 용기. 칠백 년 뒤 평론가들은 이 선례에서 베네딕토 16세의 사임을 비추는 빛을 보게 된다 — 그러나 그 평행 관계와 교황 사임의 교회법적 문제는 교황 성 첼레스티노 5세(1294) 글에서 자세히 다룬다.

푸모네의 죽음

다시 평범한 수도자가 된 피에트로는 은수처로 돌아가기를 꿈꾼다. 후계자는 사람들이 그를 대립 교황으로 삼을까 두려워 오히려 그를 체포하여 라치오의 푸모네 성에 가둔다. 그곳 좁은 감방에서 은수자는 1296년 5월 19일 향년 여든한 살쯤으로 선종한다^[24]. 전승에 따르면 그는 사막에서 자유로이 택했던 벗음의 삶을 죄수로서 마무르며 평온하게 죽음을 맞았다.

시성 재판

시성 추진은 특히 보니파시오 8세의 맹렬한 적수였던 프랑스 왕 미남왕 필리프가 맡았다. 그는 첼레스티노의 성덕에서 후계자에 맞서는 사후의 무기를 보았다^[25]. 그러나 교회는 이들을 들어올리며 정치적 계산을 넘어섰다. 클레멘스 5세는 1306년 조사 칙령에 서명했고, 시성은 1313년 5월 5일 아비뇽에서 선포되었다^[26].

고백자 성 피에트로 첼레스티노

결정적인 세부사항 하나가 교회의 신중함을 비춘다. 첼레스티노는 고백자로 시성되었다 — 곧 은수자로서의 삶의 성덕 때문이지, 교황으로서도 순교자로서도 아니다^[27]. 순교자 칭호를 피함으로써 — 그것은 보니파시오 8세를 살인자로 몰았을 것이다 — 로마는 정치적 다툼을 다시 열지 않고 하느님의 사람을 시성했다. 인정된 성덕은 바로 모르로네의 참회자의 성덕이지, 감당 못할 군주의 성덕이 아니다. 우리가 그를 공경하는 전례명, 성 피에트로 첼레스티노의 의미가 온통 여기에 있다.

콜레마조의 유해

성인의 유해는 1327년 1월 27일 라퀼라로, 그가 직접 짓게 하고 대관식을 치렀던 산타 마리아 디 콜레마조 대성당으로 이장되었다^[28]. 1517년 금세공가 지롤라모 다 비첸차는 그곳에 장엄한 대리석 영묘를 세웠고, 오늘날 성소의 중심이 되었다. 그때부터 유해는 아퀼라 사람들이 수호자로 여기는 첼레스티노에게 바치는 끊임없는 공경의 대상이 되었다.

도난, 모독, 그리고 한 백성의 충실함

유해의 역사는 대성소들에 흔한 일이듯 파란만장하다. 원래 은관은 1528년에 벌써 도난당했고, 후대의 관들도 1799년에 같은 운명을 맞았다^[29]. 더 충격적이게도 1988년 4월 18일 밤 성인의 유해는 영묘에서 통째로 도난당했다가 이틀 뒤 아마트리체 근처 로카파사의 묘지에서 발견되었다. 범인은 끝내 밝혀지지 않았다^[30]. 그 뒤로 석관은 방탄 유리와 경보 장치로 보호받고 있다. 모독이 있을 때마다 아브루초 사람들은 되살아난 열정으로 응답했고, 아버지를 집으로 모시듯 성인을 행렬로 모셔왔다.

2009년 지진과 온전한 유해

2009년 4월 6일의 무서운 라퀼라 지진은 대성당과 영묘를 크게 파손했다 — 그러나 성인의 유해는 온전하게 발견되었다^[31]. 긴 복원 기간 동안 석관은 2013년 시내 다른 성당들로 옮겨졌다가, 콜레마조 재개관과 함께 2017년 12월 20일 무덤에 엄숙히 복귀했다. 상처 입은 주민들에게 폐허 속 유해의 생존은 표징의 값을 지녔다. 그들의 성인이 도시의 시련을 함께하고 살아남았다는 것이다.

베네딕토 16세와 팔리움

지진 몇 주 뒤인 2009년 4월 28일 베네딕토 16세는 먼 전임자의 유해를 공경하러 콜레마조를 찾았다. 유명해진 몸짓으로 그는 2005년 즉위 때 받았던 팔리움을 첼레스티노의 석관 위에 내려놓았다^[32]. 나아가 성인의 탄생 800주년을 맞아 첼레스티노의 해(2009-2010)를 선포했고, 2010년 술모나 강론으로 이 순례를 마무리했다. 그 강론은 모르로네의 피에트로에 바쳐진 가장 아름다운 영적 평설로 남아 있다^[33]. 교황은 칠백 년 전 죄수로 죽은 은수자가 왜 여전히 군중을 끌어모으는지 상기시켰다.

「성덕은 결코 끌어당기는 힘을 잃지 않으며, 망각에 떨어지지 않는다 […]」 — 베네딕토 16세, 술모나 강론, 2010년 7월 4일^[34]

전례 축일과 수호

성 첼레스티노 5세는 선종일인 5월 19일에 로마 순교록에 올라 있다^[35]. 그는 출생지를 주장하는 이세르니아의 수호성인으로, 라퀼라, 몰리세, 페렌티노와 우르비노의 공동 수호성인으로 공경받는다^[36][37][38]. 이탈리아 중부 전역에서 왕관을 썼다가 벗은 은수자의 모습은 계속해서 시대에 거슬리는 성덕을 구현한다. 권력은 아무것도 아니고 하느님은 모든 것이라는 성덕.

성공과 가시성과 권력에 매혹된 시대에 성 첼레스티노 5세는 거슬리면서 매혹적이다. 그는 먼저 성덕은 지위로 재지 않는다고 가르친다. 가장 비천한 은수자가 가장 강력한 교황보다 클 수 있고, 교회는 수도자를, 교황이 아니라 수도자를 시성함으로써 이를 인정했다. 이어 침묵과 고독은 도피가 아니라 본질 — 하느님과의 만남 — 이 걸리는 터전이라고 가르친다. 마지막으로 내적 자유가 모든 왕관보다 낫다고 가르친다. 감당 못할 것을 때에 맞게 내려놓을 줄 아는 것이 약함이 아니라 용기의 행위일 수 있다.

그의 페르도난차는 가장 아름다운 메시지로 남는다. 하느님은 그에게 돌아오는 누구에게든 거저 용서하기를 원하신다. 통치를 거의 몰랐던 교황의 몇 줄짜리 칙서에 요약된 복음 전체다 — 그러나 하느님 찾기는 누구보다 잘 알았던 교황.

• 교황 성 첼레스티노 5세(1294) — 1294년 12월 13일의 교황 재위와 사임, 교황 사임의 교회법적 문제.
• 교황 보니파시오 8세 — 첼레스티노의 후계자, 1300년 최초 로마 희년의 제정자.
• 교황 베네딕토 16세 — 첼레스티노의 선례에 비추어 다시 읽는 2013년의 사임.
• _카르투지오회의 성 브루노_와 아시시의 성 프란치스코 — 중세 전성기의 수도적·탁발적 성덕.