헝가리의 성녀 엘리사벳 (1207-1231)

중세의 한 평신도 여성으로서는 드물게도, 엘리사벳에 대해서는 예외적으로 풍부한 문헌이 남아 있으며, 그것도 직접 증언자들의 기록이다. 이른 나이에 세상을 떠난 죽음, 무덤에서 곧바로 전해진 기적들, 교회가 서둘러 시성하고자 했던 뜻이 체계적인 조사를 촉발했고, 그 기록 일부가 오늘날까지 전해졌다.

마르부르크의 콘라트의 Summa vitae (1232년)

가장 오래된 자료는 엘리사벳의 마지막 영적 지도자였던 마르부르크의 콘라트가 그녀의 시성 사유를 뒷받침하기 위해 1232년경 교황 그레고리오 9세에게 보낸 서한, 곧 Summa vitae이다.^[7] 짧지만 결정적인 이 글은 그녀를 고해시키고 지도했으며 임종까지 함께한 인물의 증언이다. 과부 시절의 결정적 사실들, 곧 1228년 성금요일의 포기(세속의 부귀를 버림), 병원 설립, 병자 봉사를 확정해 준다.

네 하녀의 Libellus (1235년)

핵심 자료는 Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth — 곧 «성녀 엘리사벳의 네 하녀의 증언집»이다. 1235년 1월 제3차 조사위원회에서 엘리사벳과 가장 가까이 지냈던 네 여인이 선서 증언을 했다. 구타, 회르젤가우의 이젠트루트, 이룸가르트, 그리고 엘리사벳이라는 세례명의 하녀가 그들이다.^[8] 이들은 목격 증인들이며, 중세 성인에 대한 기록으로는 거의 유례가 없을 만큼 생생하고 가정적인 정밀함을 보여준다. 양모를 잣던 엘리사벳, 밤에 일어나 기도하던 엘리사벳, 자선을 몰래 감추던 엘리사벳, 가난한 이들과 함께 웃던 엘리사벳이 그 안에 보인다.

후대의 전기들

이러한 토대 위에 더 문학적인 생애들이 세워졌으며, 연대에 따라 분별하며 다루어야 한다.

이러한 자료의 층위 구분은 필수적이다. 시간이 멀어질수록 기적 이야기는 증폭된다. «장미의 작은 성인»에 관한 가장 유명한 일화들은 후대 층위에 속한다. 반면 역사적 핵심 — 영웅적 자선과 급진적 자발적 가난 — 은 직접 증인들의 것이다.^[9][10]

출생: 프레스부르크인가 샤로슈퍼터크인가? (1207년)

엘리사벳은 1207년에 태어났다. 전통적으로 7월 7일로 기억된다. 반면 출생지는 논란이다. 한 전통은 그녀가 프레스부르크 (포조니, 오늘날의 브라티슬라바)에서 태어나 어린 시절을 보냈다고 하고, 후대에 퍼진 다른 전통은 헝가리 북동부의 샤로슈퍼터크 성을 출생지로 지목한다.^[11][12] 가톨릭 백과사전은 신중하게 «아마도 프레스부르크에서»라고 정리한다. 이 불확실성 자체가 시사하는 바가 있다. 이 성녀에 대해서는 요람보다 내면의 삶이 더 잘 알려져 있다.

헝가리 왕 언드라시 2세와 메라노의 게르트루트의 딸

아버지는 강력한 아르파드 가문의 헝가리 왕 언드라시 2세로, 1222년 헝가리의 대헌장과 같은 황금 칙서를 반포한 바로 그 왕이다. 어머니는 독일 공주 메라노의 게르트루트 (폰 안데흐스)로, 그 자매가 바로 실레시아의 성녀 헤드비지스이다.^[13][14] 따라서 엘리사벳은 성덕이 거의 가업과도 같은 가문에서 자랐다. 성녀 헤드비지스의 조카이자 **보헤미아의 성녀 아녜스**의 사촌이며, 후에는 종손녀인 포르투갈의 성녀 엘리사벳에게 자신의 이름을 물려준다.

어린 시절에 비극이 닥쳤다. 1213년, 엘리사벳이 여섯 살일 때 어머니 게르트루트는 독일 출신 친족들을 편애한다는 이유로 헝가리 귀족들에게 암살당했다.^[15] 그때 소녀는 이미 헝가리를 떠나 있었다.

네 살에 약혼하고 바르트부르크에서 자라다

당시의 정치적 관습에 따라 엘리사벳은 1211년경 어린 나이에 약혼하고 튀링겐 궁정으로 보내져 그곳에서 길러졌다. 처음에는 변경백 헤르만 1세의 맏아들과 정혼했으나 그가 사망하자 (1216년), 동생 루트비히와 정혼하게 되었고, 아이제나흐 위의 바르트부르크 성 — 신성로마제국에서 가장 빛나는 궁정 중 하나 — 에서 교육을 받았다.^[16][17]

외국에서 온 아이는 궁정의 취향에 비추어 지나치게 경건해서 엇갈린 사랑을 받았다. 하녀들은 후일 그녀가 놀이를 중단하고 성당에 들어가 기도했으며, 작은 극기를 실천했고, 이상하게 여겨졌다고 증언했다.^[18] 그러나 루트비히는 그녀에게 깊은 애정을 품었다. 왕조적 계산과는 거리가 먼 그들의 결합은 성전 문학에서 가장 아름다운 부부애 이야기 중 하나가 되었다.

루트비히 4세와의 결혼 (1221년)

1221년, 열네 살의 엘리사벳은 일곱 살 연상의 튀링겐 변경백 루트비히 4세와 결혼했다.^[19][20][21] 그녀는 부유하고 전략적인 영지의 변경백 부인이 되었다. 궁정은 그녀가 사치스러운 취미를 갖게 되기를 기대했을지 모르지만, 그녀는 오히려 글자 그대로 받아들인 복음을 가져왔다.

행복한 결혼

적대적인 남편에게 억압받는 성인이라는 지나치게 퍼진 이미지와 달리, 1차 자료들은 한결같이 말한다. 그 결혼은 행복했고 루트비히는 아내의 자선을 한결같이 지지했다.^[22][23] 하녀들은 드문 애정을 묘사한다. 엘리사벳은 때로 남편의 이동에 동행했고, 남편이 부재할 때는 잠을 적게 자고 많이 기도했으며, 돌아오면 어린아이 같은 기쁨으로 맞이했다. 루트비히는 아내가 곳간을 비워 가난한 이들에게 나누어 주는 것을 두고 한 번도 불평하지 않았다.

이 점은 교리적으로 중요하다. 엘리사벳의 성덕은 불행한 혼인에서 태어난 것이 아니라 온전히 받아들인 인간적 사랑 안에서 꽃피웠다. 그녀는 부부의 성덕을 보여주는 위대한 인물 중 한 사람으로, 혼인의 상태를 떠나지 않고도 복음적 완덕을 향해 나아갈 수 있음을 보여준다.

세 자녀

이 결합에서 5년 사이에 세 자녀가 태어났다. 아버지를 잠시 계승할 헤르만 2세 (1222년), 후일 브라반트 공작 부인이자 헤센 변경백들의 조상이 되는 조피 (1224년), 그리고 루트비히 사후 몇 주 만에 태어나 알텐베르크 수녀원장이 되어 복녀품에 오를 게르트루트 (1227년)이다.^[24][25] 엘리사벳은 지도신부가 명한 별거에 이르기까지 사랑 많은 어머니였다. 자녀들을 맡겨야 했던 찢어짐은 그녀의 가장 혹독한 시련 중 하나로 꼽힌다.

한 변경백 부인의 자선

이 행복했던 시절부터 그녀의 자선은 넘쳐흘렀다. 밤에 일어나 기도하고, 소박하게 먹고, 가난한 이들에게 가한 불의로 얻어진 것이 아닌가 의심되는 옷은 입기를 거부했다.^[26] 오두막을 방문하고, 병자를 돌보고, 궁핍한 이들을 부양했다. 특히 1226년경에는 바르트부르크 기슭에 병원을 세워 그곳에서 몸소 궁핍한 이들을 먹이고 돌보았으니 — 한 공주에게는 전례 없는 행동이었다.

«그녀는 평생 가난한 이들의 벗이었고, 굶주린 이들을 구제하는 데 온전히 자신을 바쳤다. […] 하루에 두 번, 아침과 저녁에 병자들을 방문하고, 가장 보기 흉한 환자들까지 자신의 손으로 직접 돌보았다.» — 마르부르크의 콘라트, 교황 그레고리오 9세에게 보낸 서한(Summa vitae)^[27]

1226년의 기근

1226년은 그녀의 자선을 불같은 시련 앞에 세웠다. 루트비히가 황제 프리드리히 2세 곁에서 이탈리아에 머무는 동안, 튀링겐은 홍수, 기근, 전염병에 시달렸다. 사실상 섭정을 맡은 엘리사벳은 공작의 곡간을 열고, 전국에 곡식을 나누어 주고, 보석과 장신구를 팔았으며, 예복까지 내놓았다.^[28][29] 전승에 따르면 매일 수백 명의 가난한 이들을 성 기슭에서 먹였다고 한다. 관리들이 항의하자, 돌아온 루트비히는 오히려 그들을 꾸짖으며 모든 것을 승인했다. «그녀가 하느님을 위해 주고 싶은 것은 무엇이든 주게 두시오. 다만 아이제나흐와 바르트부르크와 나움부르크만 내게 남겨 두면 되오.»^[30]

「장미의 기적」: 한 전설의 내력

여기서는 신앙인만큼 역사학자가 되어야 한다. 엘리사벳과 관련된 가장 유명한 이야기 — 가난한 이들에게 가던 중 빵을 가득 담은 앞치마를 든 채 남편(또는 적대적인 측근)에게 들켰는데, 망토 자락을 펼치자 빵이 장미로 변해 있었다는 이야기 — 는 1차 사료에는 나오지 않는다.^[31] 오히려 옛 *전기(vitae)*들은 루트비히가 아내의 후한 베풂에 결코 못마땅해하지 않았다고 전한다. 장미 전설은 원래 포르투갈의 성녀 엘리사벳에게 붙었던 것이 후손인 그녀에게 옮겨 붙은 것이며, 디트리히 폰 아폴다가 전한 온전히 영적인 「신앙의 환시」를 후대의 이야기꾼들이 장미 비라는 물질적 형태로 구체화한 것이다.

그렇다고 이를 경멸하며 버려야 하는가? 아니다. 가톨릭 백과사전은 전승을 회의적 반사 작용으로 다루지 않는다. 장미의 기적은 상징의 형태로 깊이 참된 진리를 말한다. 엘리사벳의 자선이 가장 보잘것없는 물질 — 빵 한 조각 — 을 천국의 아름다움으로 변화시켰다는 진리이다. 다만 그것을 있는 그대로 제시해야 한다. 잘 실증된 자선이라는 역사적 토대 위에 핀 뒤늦은 전설의 꽃으로 말이다.

«쓰게 느껴졌던 것이 내게는 달콤함으로 바뀌었다.» 이 말은 나병 환자들에 대한 성 프란치스코의 말이지만, 엘리사벳의 말이어도 어울릴 것이다.^[32]

나병 환자와 십자가에 못 박힌 그리스도

디트리히 폰 아폴다가 전한 또 다른 전승에 따르면, 엘리사벳은 한 나병 환자를 받아들여 부부의 침상에 눕혔고, 이를 보고 경악한 시어머니가 루트비히를 불렀는데, 그가 이불을 걷자 — «전능하신 하느님께서 그의 영혼의 눈을 열어 주셨고, 나병 환자 대신 침상 위에 뉘인 십자가에 못 박힌 그리스도의 모습을 보았다».^[33] 세부 사항까지 검증할 수 없는 뒤늦은 이야기이지만, 그녀 평생의 중심 직관을 응축하고 있다. 가난한 이와 병자 안에서 만지는 분은 그리스도라는 것이다. 마태오 복음 25장이 한 생애 안에서 살아있는 살이 된 것이다.

튀링겐에 온 첫 프란치스코회 수사들

1223–1224년경, 아시시의 성 프란치스코의 작은 형제회 수사들이 독일에 도착했다. 그들의 기쁜 가난이라는 이상은 젊은 변경백 부인을 뒤흔들었다. 그중 한 사람인 로제르(Rodeger) 수사가 그녀의 첫 지도가 되었고, 그를 통해 아시시의 정신이 바르트부르크에 들어왔다.^[34] 프란치스코회 전승은 프란치스코가 1226년 임종을 앞두고 그녀에게 축복의 표시로 자신의 망토를 보내게 했다고까지 전한다. 엘리사벳은 결코 봉쇄 수도녀가 되지 않았다. 세상 안에서, 평신도로 복음을 살았고, 이로써 프란치스코 제3회의 처음이자 가장 위대한 인물 중 한 사람이 되었다.

마르부르크의 콘라트, 철의 지도자

1225년경, 엘리사벳은 전혀 다른 기질의 또 다른 사람의 지도 아래 들어갔다. 학식 있는 사제이자 십자군 설교가이며 곧 독일의 이단심문관이 되는 마르부르크의 콘라트이다.^[35] 그의 지도는 극도로 엄격했다. 단식, 고행, 절대적 순명. 그는 그녀에게 시녀들을 돌려보내게 하고, 육체적 징벌을 가하고, 혹독하게 시험했다. 시녀들은 두려움이 섞인 기억을 간직했다.

역사학자는 여기서 양쪽 끝을 함께 붙들어야 한다. 한편으로 이러한 엄격함은 모든 것을 벗어버리기를 원했던 엘리사벳 자신의 절대적 열망에 부응했다. 다른 한편으로 — 1233년에 암살되기 전까지 이단에 대한 무자비한 탄압을 이끌었던 — 콘라트는 여전히 논란 많은 인물로 남아 있으며, 교회는 그의 방법을 시성한 적이 결코 없다. 그의 지도는 엘리사벳의 성덕이 완성된, 때로는 지나치게 뜨거웠던 도가니였다. 결코 그 모범이 아니다.

«하느님 앞에서 증언하노니, 나는 그보다 더 관상적인 여인을 좀처럼 본 적이 없다.» — 마르부르크의 콘라트, 교황 그레고리오 9세에게 보낸 서한에서 엘리사벳에 대하여^[36]

오트란토에서 루트비히의 죽음 (1227)

1227년, 루트비히 4세는 황제 프리드리히 2세와 함께 제6차 십자군에 참전했다. 그러나 배에 오르자마자 열병 — 전염병이었다고 한다 — 에 걸려 아내를 다시 보지 못한 채 1227년 9월 11일 오트란토에서 세상을 떠났다.^[37][38] 엘리사벳은 스무 살이었고, 아버지의 죽음 이후에 태어날 셋째 아이를 임신 중이었다. 비보를 듣고 증언들에 따르면 그녀는 이렇게 외쳤다.

«아! 주 하느님! 주 하느님! 보소서, 온 세상이 나에게는 죽었습니다, 세상과 그 안에 담긴 모든 달콤함이.» — 루트비히의 죽음을 알게 된 헝가리의 성녀 엘리사벳의 외침. 이후 성 안을 뛰어다니며 «돌아가셨다, 돌아가셨다, 돌아가셨다!» 하고 되뇌었다고 한다.^[39]

바르트부르크를 떠나다

그때 그녀 생애 가장 혹독한 겨울이 시작되었다. 어린 헤르만 시절 섭정은 시동생 하인리히 라스페에게 넘어갔다. 논쟁의 여지가 있는 이유들 — 지참금 분쟁, 「파멸적」이라고 여겨진 그녀의 후한 베풂에 대한 궁정의 적대감, 또는 가난을 향한 그녀 자신의 의지 — 로 엘리사벳은 바르트부르크를 떠났다.^[40][41] 전승은 그녀가 아이들과 함께 아이제나흐를 떠돌며, 그토록 먹였던 시민들에게 거절당했다고 전한다. 이야기는 미화되었을지 모르나, 결별 자체는 실제이다. 변경백 부인은 벗겨진 처지가 되었고, 그것을 은총으로 받아들였다.

성금요일 1228년: 포기

1228년 성금요일, 아이제나흐의 작은 형제회 성당에서 엘리사벳은 제대 위에 손을 얹고 자기 뜻과 세상의 모든 허영을 엄숙히 포기했다.^[42] 그녀는 모든 재산을 버리기까지 원했으나, 콘라트가 말렸다 — «가난한 이들을 사랑하는 마음으로», 그들을 구제할 수단을 간직하도록.

«1228년 성금요일, 작은 형제회를 맞아들인 자신의 도시 아이제나흐의 성당에서, 여러 수사들과 친족들이 보는 앞에서, 엘리사벳은 자기 뜻과 세상의 모든 허영을 포기했다.» — 마르부르크의 콘라트, Summa vitae^[43]

성 프란치스코의 제3회원

그때 그녀는 서원과 회색 수도복으로 프란치스코 제3회의 정신에 온전히 합류했고, 그 최초의 위대한 인물 중 한 사람이 되었다.^[44] 정확한 법적 형태에 대해서는 역사학자들의 논의가 있다 — 제3회 회칙은 더 뒤에 확정된다 — 그러나 사실은 분명하다. 엘리사벳은 과부이자 평신도로 살면서 가난한 이들 가운데 프란치스코의 가난을 살기로 선택했다. 교회는 이로써 그녀를 프랑스의 성 루이와 함께 제3회의 수호자로 내세운다.

성 프란치스코 병원

1228년 여름, 마침내 되찾은 지참금으로 엘리사벳은 헤센의 마르부르크에 정착하여 그곳에 아시시의 성 프란치스코에게 봉헌한 병원을 세웠다 — 당시 막 시성된(1228) 성인이었다.^[45][46] 멀리서 관리하는 명망 높은 설립이 아니었다. 그녀는 그곳에서 살고, 일하고, 죽었다.

자기 손으로 병자들을 섬기다

그곳에서 아르파드 왕가의 공주는 하녀가 되었다. 쓸고, 더러워진 빨래를 빨고, 병약한 이들을 먹이고, 하루 두 번 병자들을 돌보았으며, 나병 환자, 상처 입은 이, 임종자 같은 «가장 보기 흉한» 경우를 스스로 맡았다.^[47][48] 자신과 가난한 이들의 생계를 위해 가장 비천한 여인처럼 양모를 잣듯이 일했다. 모든 시녀가 증언한 그녀의 기쁨은 한결같았다. 그녀는 «웃으면서» 섬겼다.

고행

콘라트의 지도 아래 고행은 더욱 심해졌다. 단식, 철야, 결핍, 자녀들과의 이별. 일과 출산으로 이미 닳아 있던 몸은 빠르게 소진되었다. 그러나 이 벗어버림에는 병적인 자기 증오가 전혀 없었다. 그리스도를 본받아, 자기 것으로 남은 것이 하나도 없을 때까지 모든 것을 내어주고자 하는 사랑의 이면이었다.

죽음, 1231년 11월 17일

1231년 가을, 엘리사벳은 병에 걸렸다. 마지막 재산을 나누어 주고, 작별 인사를 하고, 1231년 11월 17일 저녁, 스물네 살에 세상을 떠났다.^[49][50] 시녀들은 성탄과 주님의 부활을 향한 그녀의 마지막 말들을 기록했다.

«동정 마리아께서 주님을 낳으신 때가 왔습니다 [...] 자정이 왔습니다! 아기 예수님께서 나시고, 구유에 뉘신 때가 왔습니다 [...] 세상을 구원하러 오신 때가 왔습니다. 저도 구원해 주실 것입니다. 죽은 이들을 일으키시고 묶인 영혼들을 풀어 주신 때가 왔습니다. 이 비참한 세상에서 저도 풀어 주실 것입니다.» — 첫 닭 울음에 하신 헝가리의 성녀 엘리사벳의 마지막 말씀, 시녀들의 증언에 따르면^[51]

한 시녀는 밤중에 그녀가 조용히 노래하는 것을 들었다. 놀라워하자 엘리사벳은 동명이인인 시녀의 증언에 따르면 이렇게 답했다. «말해 줄게, 사랑스러운 작은 새 한 마리가 나와 벽 사이에 앉아서, 오랫동안 아주 달콤하고 부드럽게 노래했단다 [...] 그래서 나도 함께 노래하지 않을 수 없었단다. 그 새가 내가 사흘 뒤에 죽을 것이라고 알려 주었단다.»^[52] 그녀는 가난을 왕좌로 삼고 평화롭게 숨을 거두었다.

신앙의 얼굴로서의 자선

엘리사벳 성덕의 중심은 실효적인 자선이다. 감정이 아니라, 씻기고 먹이고 돌보는 손이다. 그녀는 최후 심판의 말씀을 문자 그대로 받아들였다.

«내가 굶주렸을 때 너희는 나에게 먹을 것을 주었고, 내가 헐벗었을 때 입을 것을 주었으며, 내가 병들었을 때에 찾아 주었다. […] 너희가 내 형제들인 이 가장 작은 이들 가운데 한 사람에게 해 준 것이 바로 나에게 해 준 것이다.» — 성 마태오 복음, 25, 35-40^[53]

그녀에게 믿음과 봉사는 하나이다. 그녀의 신앙은 가난한 이들과 동떨어진 교리가 아니라, 상처와 맞닿을 때까지 실천된 교리이다. 바로 이 점에서 그녀는 8세기가 지난 오늘날까지도 그리스도교 자선 전체의 모범으로 남아 있으며, 수많은 병원과 사회사업이 그녀의 이름을 지닌 이유이다.

자발적 가난과 프란치스코적 작아짐

엘리사벳은 아시시의 성녀 클라라와 함께 제1세대 프란치스코회의 두 위대한 성녀 중 한 사람이다. 클라라는 수도원에서, 엘리사벳은 세상에서였다. 공주이면서도 그녀는 실제적인 가난을 택했다. 당한 가난이 아니라 껴안은 가난이었다. 그녀는 *«자기 소유가 아무것도 없기»*를 원했고, 자기 노동으로 번 빵을 먹고, 궁핍한 이들의 처지를 나누었다. 이러한 작아짐 — 작아지고, 꼴찌가 되고, 종이 되는 것 — 은 바로 아시시의 성 프란치스코의 정신을 세상 속 한 여인의 삶으로 옮긴 것이다.

가난하고 십자가에 못 박히신 그리스도를 본받음

모든 것의 원리에는 하나의 그리스도론이 있다. 엘리사벳이 왕관을 내려놓았다면, 그것은 가시관을 쓰신 왕을 관상했기 때문이다. 전승은 십자가상 앞에서 그녀가 한 이 말을 전한다.

«귀부인, 저를 탓하지 마십시오. 제 눈앞에 저의 하느님이자 저의 왕이신 이 다정하고 자비로우신 예수님께서 날카로운 가시관을 쓰고 계십니다. 그런데 비천한 피조물에 불과한 제가 그분 앞에서 진주와 금과 보석의 관을 쓰고 서 있다니요! 제 왕관은 그분의 왕관을 조롱하는 것이 될 것입니다.» — 십자가상 앞에서 왕관을 벗은 뒤 시어머니에게 답한 성녀 엘리사벳의 말^[54]

이러한 가난하고 고통받는 그리스도와의 일치 — 프란치스코의 오상, 클레르보의 성 베르나르도에게서 보이는 십자가 사랑과 이어지는 — 는 그녀의 탈소유의 숨은 원동력이다. 그녀는 박애주의에서 베푸는 것이 아니라, 먼저 가난해지신 어떤 분을 사랑하기에 베푸는 것이다.

평신도 신분 안에서의 성덕

마지막으로, 엘리사벳은 해방시키는 말을 전한다. 세상을 떠나지 않고도 성인이 될 수 있다는 것이다. 사랑하는 아내이자 세 자녀의 어머니였고, 뒤에 과부가 된 그녀는 이 각각의 신분을 거룩하게 했다. 수도원을 위해 혼인을 버린 것이 아니라, 혼인과 모성과 과부의 삶을 완덕의 길로 만들었다. 프란치스코 시대 최초의 위대한 기혼 평신도 성인으로서, 그녀는 평범한 삶의 자리에서 살아가는 성인들의 길을 연다. 중세 제3회에서 제2차 바티칸 공의회가 상기시킨 성덕에의 보편적 소명에 이르기까지, 교회가 끊임없이 넓혀 온 길이다.

시성 조사 과정 (1232–1235)

사망 직후 마르부르크에 있는 그녀의 무덤에서 기적들이 보고되었다. 그녀를 알고 존경하던 그레고리오 9세는 조사를 명했다. 1232년부터 1235년까지 세 차례의 위원회가 증거를 모았다. 콘라트의 Summa vitae, 증명된 치유들, 그리고 무엇보다 네 하녀의 증언(1235년 1월)이었다.^[55][56] 이처럼 확고하고 시기에 가까운 근거 위에서 진행된 재판은 드물었다.

그레고리오 9세에 의한 시성 (1235)

1235년 성령강림절 — 5월 27일 — 페루자에서 교황 교황 그레고리오 9세는 칙서 Gloriosus in maiestate로 엘리사벳을 성인의 반열에 올렸다.^[57] 사후 4년도 채 되지 않아 이루어진 일로, 그 신속함이 그녀의 명성을 보여준다. 같은 해 마르부르크에서는 대성전 건립이 시작되었다.

마르부르크의 엘리사벳 성당

그녀의 무덤 위에는 엘리사벳 성당(Elisabethkirche, 성 엘리사벳 성당)이 세워졌는데, 1235년에 튜턴 기사단이 착공하여 1283년에 축성되었다. 독일 땅에서 순수 고딕 양식의 첫 대규모 성당 중 하나로, 제국의 대성당들의 모범이 되었다.^[58] 그곳에 금과 보석으로 장식된 웅장한 금세공 성해함에 그녀의 유해가 모셔졌다. 1236년의 엄숙한 유해 이전식은 황제 프리드리히 2세 본인이 참석한 가운데 거행되었다고 전해진다. 마르부르크는 유럽 최대의 순례지 중 하나가 되었다.

유해와 종교개혁

유해의 운명은 그리스도교 세계의 분열의 흔적을 지닌다. 종교개혁 시기에 엘리사벳의 후손으로 개신교가 된 헤센 방백 필립은 루터파가 된 마르부르크로의 순례를 꺾기 위해 유골을 치우도록 했다.^[59] 두개골과 유해는 흩어졌고, 일부는 빈의 성 엘리사벳 수녀원에 안치되었으며, 다른 일부는 30년 전쟁 중 약탈되어 스톡홀름으로 갔다. 성당 건물은 남아 있다 — 오늘날 개신교 소속으로 — 이름을 준 가톨릭 성녀의 빈 무덤을 지키고 있다.

수호와 후세

엘리사벳에 대한 공경은 즉각적이고 보편적이었다. 사망일인 11월 17일에 축일을 지내며(예전에는 19일), 그녀는 프란치스코 제3회와 가톨릭 자선사업, 병원과 의료인, 제빵사와 과부들의 수호성인으로 선포되었다.^[60][61] 그녀의 이름은 수천 개의 자선기관에 붙여졌다. 19세기에는 젊은 몽탈랑베르가 헝가리의 성녀 엘리사벳, 튀링겐 공작부인 이야기(1836)를 바쳐 가톨릭 낭만주의에 불을 붙였다.^[62] 사후 8세기가 지난 오늘, 장미의 작은 방백부인은 여전히 자선의 빛나는 얼굴로 남아 있다. 스물네 살에 왕관들의 세상에서 가난한 이들의 그리스도를 택하고 모든 것을 내어줄 수 있음을 증명하는 것이다.

• 중세 1차 자료 : 마르부르크의 콘라트, Summa vitae(교황 그레고리오 9세에게 보낸 서한, 1232) ; Libellus de dictis quatuor ancillarum sanctae Elisabeth(네 하녀의 증언, 1235) — 두 기초 문서 ; 하이스터바흐의 카이사리우스, Vita S. Elisabethae(1236–1237) ; 아폴다의 디트리히, Vita(1289–1297) ; 야코부스 데 보라기네, 황금 전설(성녀 엘리사벳 장).
• 판본과 연구 : 케네스 백스터 울프, The Life and Afterlife of St. Elizabeth of Hungary: Testimony from her Canonization Hearings, Oxford University Press, 2011(시성 조사 자료 번역) ; 몽탈랑베르, Histoire de sainte Élisabeth de Hongrie, duchesse de Thuringe(1836), Gallica에서 전문 열람 가능.
• 참고 항목 : Catholic Encyclopedia, 「St. Elizabeth of Hungary」(New Advent) ; Encyclopædia Britannica, 「Saint Elizabeth of Hungary」 ; Franciscan Media와 EWTN, Saint of the Day.
• Ignispedia 관련 글 : 아시시의 성 프란치스코와 (그녀가 제3회원인) 작은 형제회 ; 제1세대 프란치스코회의 또 다른 위대한 성녀 아시시의 성녀 클라라 ; 제3회의 공동 수호자 성 루이 ; 그녀를 시성한 교황 그레고리오 9세 ; 13세기 쇄신의 인물 성 도미니코와 파도바의 성 안토니오.