성 라이문도 노나토 (1204-1240)

우르젤 백작령의 포르텔

메르세드회 전통은 라이문도를 카탈루냐 우르젤 백작령의 작은 고장 포르텔에서 1204년 태어나게 한다 — 오늘날 례이다 주 세가라 코마르카의 산 라몬 마을로, 그의 영예로 그 이름을 얻었다.^[14][15] 전거들은 그의 사회적 출신에 엇갈린다: 어떤 것은 부친이 궁정 경력을 정해 준 지역 귀족 가문의 아들로, 어떤 것은 목동 가정에서 태어난 것으로 전한다.^[16] 가톨릭 백과사전은 그를 «귀족이지만 가난한» 가정 출신이라 하여 두 전통을 화해시킬 수 있게 한다.^[17]

사후 출생 이야기

그 출생에서 가장 유명한 대목은 가장 극적이기도 하다. 전통에 따르면 모친이 해산 중에 숨진다 ; 아이의 목숨을 구하기 위해 단검으로 그 몸을 가른다. 전거들은 경우에 따라 이 긴급한 몸짓의 주체로 라이문도의 부친이나 카르도나 자작을 지목한다 — 주목할 점은, 이 세부사항이 이미 라이문도의 출생을 서른여섯 해 뒤 그가 숨질 바로 그 장소와 잇는다는 것이다.^[18][19] 이미 숨진 어머니에게서 «태어나지 않고» 태어난 이 출생이 그 이름의 까닭이다: Raimundus Nonnatus, «태어나지 않은» 라이문도.^[20][21]

소명을 말하는 이름

여기서 논리적으로 도출되는 수호 — 해산 중인 여인들, 산파들, 신생아들의 보호자 — 는 따라서 민중 신심의 뒤늦은 첨가가 아니다: 그의 전설의 기원부터 성인의 이름 자체에 새겨져 있다. 그처럼 출생의 정황 속에 미리 담긴 온전한 소명을 지닌 성인은 드물다.

부친의 농장에서 성 니콜라오 경당으로

어린 시절 라이문도는 부친의 명으로 양 떼를 치고, 일부 전통에 따르면 아라곤 궁정의 경력을 준비한다.^[22] 그러나 어린 목동은 이웃의 오래된 경당, 성 니콜라오에게 봉헌된 그곳에서 기도하기를 더 좋아한다 — 전통은 그가 거기서 신심을 기르고 세상을 섬기는 대신 수도 생활에 대한 이끌림을 분별하였다고 전한다.^[23][24] 부친은 마침내 양보하고 아들이 수도 생활에 들어가는 것을 허락한다.^[25]

놀라스코의 성 베드로의 손에서 받은 회칙

라이문도는 메르세드회의 흰 수도복을 수도회의 **창설자**의 손에서 직접 받기 위해 바르셀로나로 간다 — 전통에 따르면, 먼저 평생 동정 특별 서원을 하지 않고서는 안 되었다.^[26][27] 1218년 바르셀로나에서 성 아우구스티노 회칙 아래 세워진 자비 수도회는 그때 겨우 몇 해 된 참이었다 ; 라이문도는 그 최초의 큰 제자들 중 한 사람이 되어 놀라스코 본인을 이어 속량자 직책에 부름받는다.^[28]

사제이자 수도회의 두 번째 속량자

가장 널리 퍼진 전통에 따르면 라이문도는 열여덟 살 무렵인 1222년 사제로 서품된다.^[29] 놀라스코의 베드로에게 양성된 그는 수도 생활에서 빠르게 성장하여 차례로 속량자가 된다 — 곧 무슬림 땅의 그리스도인 포로들의 몸값을 협상하고 지불하러 파견되는 사람으로, 전통에 따르면 창설자 생전에 그 직책을 수행하였다: 1240년 숨진 라이문도는 총장으로 그를 이을 수 없었고, 놀라스코는 그 직책을 1240년대 말에야 내려놓고 1256년에 숨진다.^[30][31] 놀라스코의 베드로 글은 수도회의 창설, 1218년의 삼중 성모 발현과 메르세드회 제4서원 — 신앙이 위태로운 포로들 대신 스스로 인질로 내어주겠다는 서약 — 을 되짚는다 ; 여기서 되풀이할 필요는 없고, 라이문도가 그 가장 급진적인 구현이었다고 적어 두면 족하다.

발렌시아, 첫 구속 사명

메르세드회 전통들은 라이문도의 첫 대 사명을 카탈루냐 이웃 무슬림 왕국 발렌시아에 둔다 ; 거기서 전거에 따르면 140명에서 233명 사이의 그리스도인 포로를 구속하였으리라 한다.^[32][33] 스승 놀라스코의 베드로의 구속에서처럼 이 숫자들 사이의 간극은, 동시대 문서 흔적을 남길 만한 어떤 서기소에서도 멀리 떨어진 현장에서 이루어진 활동에 대해 정확한 자료를 확정하기 어려움을 보여 준다.^[34]

알제: 몸값과 자발적 인질

라이문도는 이어 북아프리카로, 서지중해 바바리 해적질의 주요 항구 알제로 간다. 거기서 전거에 따르면 140명에서 250명 사이의 포로를 구속한다 ; 구속 자금이 바닥나자 메르세드회 제4서원을 글자대로 적용하여 돈으로 더는 구속할 수 없는 그리스도인들 대신 스스로 인질로 자신을 내어준다.^[35][36]

튀니스와 성 세라피온

한 전통은 세 번째 사명을 튀니스에 두는데, 이번에는 수도회 최초 순교자들 중 한 사람인 메르세드회 동료 수사 성 세라피온과 함께 — 라이문도는 그와 함께 약 228명 포로의 석방을 얻었으리라 한다.^[37] 이미 놀라스코의 베드로의 동료로 언급된 세라피온과의 이 동행은, 초대 메르세드회 세대가 타인의 구속 대가를 자신의 자유로 치를 각오가 된 작은 연대 팀으로 움직였음을 부각한다.

구속 숫자들: 신중히 받을 전통

전통적 전기들은 이를 전하는 시대와 저자에 따라 뚜렷이 엇갈리는 숫자들을 내세운다. 아래 표는 독자가 전거들 사이의 간극을 가늠하도록 — 하나의 숫자를 확실한 것으로 기억하도록이 아니라 — 주요 수치 전통들을 맞세운다.

어떤 판본을 택하든 모두 핵심에서 모인다: 잇따른 몇 사명에 걸쳐 수백 명의 포로를 구속하고, 몸값 돈이 떨어지자 마침내 자신을 내어주는 속량자.^[38][39][40] 전통의 일치를 이루는 것은 숫자 자체보다 이 불변의 핵이다.

«돈으로 구속하지 못한 것을 자신의 자유로 구속하였다.» — 동시대 메르세드회 전거들이 전하는 라이문도 노나토의 속량자 소명의 전통적 요약^[41]

고문: 설교를 어떤 대가로든 막기

알제에서 자신이 포로가 된 라이문도는 간수들과 사슬 동료들에게 복음을 알리는 일을 그만두지 않는다 — 전통에 따르면 무슬림 간수들 중 일부를 개종시킬 정도였다.^[42][43] 그를 침묵시키기 위해 간수들은 입술을 불에 달군 쇠로 뚫은 뒤 자물쇠를 채워, 말하기 위해 입을 여는 것을 물리적으로 막는다.^[44][45] 일부 판본은 이 절단이 수도회가 석방에 필요한 몸값을 모을 때까지, 곧 1239년 석방까지 약 여덟 달 이어졌다고 명시한다.^[46]

«설교하지 못하게 하려고 입술을 달군 쇠로 뚫고 자물쇠로 닫았다.» — 가톨릭 백과사전이 전하는 성전 전통의 요약^[47]

그럼에도 이어지는 설교

이 대목에서 가장 눈에 띄는 것은 형벌의 잔혹함만이 아니라, 물리적으로 침묵당한 라이문도가 포로 생활 한가운데서 신앙의 증인으로 존재하기를 이어가는 고집이다. 전통 안에서 강요된 침묵은 완전히 질식될 수 없는 말씀의 가시적 표지가 된다 — 훗날 수많은 예술 재현의 소재가 되었고, 성인 자신을 수치의 얼룩이 아닌 충성의 전리품처럼 자물쇠를 손에 든 모습으로 그린다.^[48]

석방과 스페인 귀환

메르세드회 형제들에 의해 차례로 구속된 라이문도는 1239년 스페인으로 돌아간다.^[49][50] 바로 이 시점에 전통은 그 생애에서 가장 논란되는 대목을 둔다: 교황 그레고리오 9세에 의한 추기경 임명이다.

전통이 전하는 임명(1239년)

늦어도 16세기로 거슬러 올라가는 가장 오래된 전통에 따르면 교황 그레고리오 9세는 포로 생활에서 돌아온 1239년 라이문도를 산테우스타키오 추기경부제에 서임하고 이듬해 로마로 불렀으리라 한다 — 결코 마치지 못한 여정으로, 도중 카르도나 성에서 숨졌다.^[51][52] 이 판본은 1911년 가톨릭 백과사전이 거리낌 없이 받아들인다.^[53]

아고스티노 파рави치니 발리아니의 논증

13세기 추기경단에 대한 20세기 인물지(prosopographie) 연구 — 특히 역사가 아고스티노 파рави치니 발리아니의 작업 — 는 이 이야기가 십중팔구 혼동에서 나왔음을 밝혔다: 1238년에서 1241년 사이 산테우스타키오의 실제 추기경부제는 라이문도 노나토가 아니라 영국인 로버트 소머코트였다. 이를 근거로 파рави치니 발리아니는 라이문도가 십중팔구 추기경이 된 적이 없다고 결론짓는다.^[54] 새 가톨릭 백과사전조차 이 추기경직을 «역사적으로 불확실»하다 평한다.^[55]

무엇이 확실하게 남는가?

혼란은 여기서 그치지 않는다. 메르세드회 스스로 전하기를, 자체 기록보관소에 대한 20세기 연구가 성인처럼 포르텔 출신인 라몬 수론스라는 수사를 확인하였다 ; 수도회의 1324년 엘 푸치와 1335년 례이다 총회에 활동하며 거기서 속량자로 임명되었다 — 곧 전통적으로 확정된 성인의 죽음보다 약 한 세기 뒤이다.^[56] 이름과 출신지의 근접함은, 세대를 거치며 이웃한 이름들을 지닌 몇몇 메르세드회 인물들 사이의 또 다른 혼동을 부추겼을 수 있다. 새 가톨릭 백과사전은 상황을 신중히 요약한다: 믿을 만한 동시대 전거가 없어 «그 경력의 사건들을 확정하는 것은 불가능하다» — 그러면서도 도래하는 수도회의 사업으로서 포로 구속 활동 자체는 널리 입증된다고 유지한다.^[57]

전통에 따르면 그리스도의 손에서 받은 노자성체

라이문도는 전통에 따르면 교황의 소환으로 로마로 향하던 중 카르도나 성에서 1240년 8월 31일 숨진다(일부 전거는 8월 26일이라 한다).^[58][59] 메르세드회 전통은 임종 자리에 종부성사를 가져올 사제가 없어, 메르세드회 수도복을 입은 천사들 — 또는 일부 판본에서는 천사들에 동반된 그리스도 친히 — 이 기적적으로 노자성체를 가져다주었다고 전한다.^[60][61]

«노자성체를 줄 사제가 없어, 메르세드회 수도복을 입은 천사들에게서 기적적으로 받았다.» — 라이문도 노나토의 죽음에 관해 자비 수도회가 전하는 전통^[62]

눈먼 노새와 매장지 선택

사후 세 편이 시신을 모실 영예를 다툰다: 자비 수도회, 카르도나 자작, 그리고 도시 자체이다. 이 다툼을 가리기 위해 전통에 따르면 시신을 길을 자유로이 고르도록 풀어준 눈먼 노새에 실었다고 한다. 인도 없이 노새는 곧장 성 니콜라오 경당, 포르텔 근처 라이문도가 어린 시절 기도하기를 즐기던 곳으로 향한다 — 그곳에 매장을 정하라는 하늘의 뜻으로 받아들여진 표지이다.^[63][64]

성소가 된 경당

어린 시절 기도하던 그 성 니콜라오 경당은 일찍이 13세기부터 메르세드회 수도원이 된다 ; 1450년 그곳은 그곳에서 공경받던 성인의 영예로 산 라몬이라는 이름을 얻어 오늘날 마을이 태어난다.^[65] 례이다 주 세가라의 포르텔의 산 라몬 성소는 바로크와 신고전주의 건축의 웅대함으로 «세가라의 에스코리알»이라 불리며, 오늘날도 임산부와 해산 중인 어머니들의 순례지로 남아 있다.^[66]

1625년 교령에서 1657년 시성까지

라이문도 노나토의 경배는 공식 로마 절차가 갖춰지기 훨씬 전부터 지역적으로 공경받던 중세 성인들에게 전형적인 길을 간다: 먼저 기억할 수 없을 만큼 오래된 경배의 인준(1625년), 이어 로마 순교록 등재(1655년), 마침내 두 해 뒤인 1657년 알렉산데르 7세의 본래 시성이다.^[84][85] 8월 31일에 지내는 그의 축일은 1681년 인노첸시오 11세에 의해 보편 2등급 축일 반열에 올려졌다.^[86] 1969년 달력 개혁 이래 보편 준수일은 아니다: 각 지역 달력에 맡겨졌으나 8월 31일 로마 순교록에 남아 있어, 이날을 기려 미사와 성무일도를 지낼 수 있다.^[87][88]

피까지 지킨 침묵

라이문도 노나토의 입술 위 자물쇠는 고문 사실일 뿐이 아니다: 전통이 내놓는 영적 독법 안에서 그것은 어떤 대가로든 지켜진 말씀의 상징이 된다, 설령 피의 대가라 해도. 이 모습은 자연스레 그를 민중 신심 안에서 고해성사의 비밀을 지키는 사제들의 수호자로 만들었다 — 교회 스스로 «성사적 인인»이라 부르며 절대적이고 예외 없는 의무로 보호하는 비밀이다.^[89]

«이 직무의 섬세함과 위대함, 그리고 인격들에 대한 존중을 감안하여, 교회는 고해를 듣는 모든 사제가 자기에게 고해한 참회자들의 죄에 대해 매우 엄한 벌 아래 절대적 비밀을 지킬 의무가 있음을 선언한다.» — 가톨릭 교회 교리서, §1467, 고해성사의 성사적 인인에 관하여(프랑스어 공식 본문, vatican.va — 한국어 번역)^[90]

자발적 인질에 이르는 자기 내어줌

다른 포로들을 구속하려고 알제에서 스스로 인질로 자신을 내어줌으로써 라이문도는 그리스도가 사랑의 최고 척도라 묘사한 사랑을 글자대로 적용한다. 이웃을 멀리서 돕는 데 그치지 않는다: 메르세드회 제4서원 — 이미 놀라스코의 베드로 글에서 제시된 — 이 필요시 수도회의 모든 형제에게 요구하는 바로 그대로 사슬 안에서 그의 자리를 차지한다.

«내가 굶주린 이들을 먹이려고 전 재산을 나누어 주고, 산 채로 불태워지도록 나를 내어준다 해도, 내게 사랑이 없으면 아무 소용이 없다.» — 사도 성 바오로의 코린토인들에게 보낸 첫째 서간 13, 3(프랑스어 AELF 전례 번역에서 번역)

행복으로 받은 박해

전통은 고문으로 침묵당한 라이문도가 그럼에도 증인되기를 그만두지 않았음을 강조한다: 포로들 가운데 그의 현존 자체가, 입술에 자물쇠를 한 채, 한 마디 말 없이 계속 설교한다. 이 역설은 정의를 위한 박해에 관한 그리스도의 말씀에 직접 닿는다.

«행복하여라, 정의 때문에 박해받는 이들! 하늘 나라가 그들의 것이다.» — 성 마태오 복음 5, 10(프랑스어 AELF 전례 번역에서 번역)

임산부와 억울하게 고발된 이들의 수호자

라이문도 노나토의 이중 수호 — 한편으로 해산 중인 여인들의 보호자, 다른 한편으로 부당하게 고발된 이들의 보호자 — 는 그 자신의 이야기 안에서 일관성을 찾는다: 해산 중 숨진 어머니에게서 태어나고, 이어 공정한 재판 없이 간수들에게 침묵당했으니, 신자들의 눈에 자신을 위해 말할 수 없는 이들 — 태어날 아이, 위험에 처한 어머니, 말 없는 피고 — 의 보호를 구현한다.^[91][92]

취약한 역사적 핵

다른 위대한 13세기 메르세드회 인물들과 달리 라이문도 노나토의 생애는 어떤 직접 동시대 전거에도 기대지 않는다: 생전에 쓰인 연대기도, 정확히 날짜가 박힌 공증 문서도 그 전기의 세부사항을 독립적으로 검증할 수 있게 하지 않는다. 새 가톨릭 백과사전은 특히 1940년 Analecta Bollandiana에 실린 보도앵 드 게피에의 비평 연구에 기대어, 문서적 확실성으로는 «그 경력의 사건들을 확정하는 것은 불가능하다»고 거리낌 없이 인정한다.^[93]

14세기 수사와의 혼동 가설

자비 수도회 스스로, 20세기 자체 기록보관소 연구에서 출발하여, 전통적 라이문도 노나토 모습이 집단 기억 안에서 성인처럼 포르텔 출신인 또 다른 메르세드회 수사, 약 한 세기 뒤 **엘 푸치(1324년)**와 례이다(1335년) 총회에 활동한 라몬 수론스의 모습과 겹쳐졌을 가능성을 알린다.^[94] 이러한 가설은 1657년 시성된 성인의 존재를 부정하려는 것이 아니라, 그 전설의 가장 정확한 세부사항들 — 구속 숫자들, 정확한 날짜들, 추기경직의 내용 — 을, 민중 신심으로 먼저 전해지다 몇 세대 뒤 글로 확정된 수많은 중세 성인전들에 대해 역사비평이 하듯 신중히 받도록 초대한다.

오늘 이 모습을 어떻게 읽을 것인가

이 비평적 확인이 회의주의를 강제하지는 않는다. 전통의 불변의 핵 — 놀라스코의 베드로의 직제자이며, 포로 구속에 생애를 바치고, 스스로 인질로 자신을 내어주었으며, 설교를 이어가다 절단을 겪고, 마지막 사명을 마치기 전 숨진 메르세드회 수사 — 은 17세기부터 전례적 인준을 정당화할 만큼 오래되고 동질적인 성전적 합의에 기대어 있다. 놀라스코의 베드로에서처럼 바른 태도는, 뒤늦은 세부사항마다 확정된 사실로 여기는 순진함도 아니고, 전설이 부풀려졌거나 더 뒤의 동명 인물 모습과 섞였을 수 있다는 이유로 성인을 부정하는 회의주의도 아니다: 확실성의 정도를 구분하는 것이며, 자선 사업 자체에 온전한 역사적·영적 무게를 남겨 주는 것이다.

자물쇠의 성상학

종교 미술 안에서 라이문도 노나토는 거의 언제나 고유 표지로 알아볼 수 있다: 수치의 얼룩이 아닌 충성의 전리품처럼 때로 친히 손에 든, 입술에 고정된 자물쇠. 더 넓게는 흰 메르세드회 수도복 차림으로, 구속받은 포로들에 둘러싸이거나 구속 장면 속에 그려지기도 한다.^[95]

포르텔의 산 라몬에서 살아 있는 신심

카탈루냐 세가라의 포르텔의 산 라몬 성소는 임신과 모성을 그에게 맡기는 임산부들과 가정들의 신심을 계속 맞이한다 — 13세기에 태어나 17세기 로마 교령들로 굳어진 경배가 오늘날까지 민중적 생명력을 간직한다는 표지이다.^[96]

메르세드회 성인들 가운데 소박하지만 오래가는 자리

라이문도 노나토는 스승 놀라스코의 베드로처럼 수도회를 세우지도, 메르세드회 회헌을 위해 성 레이문도 데 페냐포르트처럼 회칙을 쓰지도 않았다. 교회 역사 안에서 그의 자리는 더 소박하고, 그 점에서 더 보편적이다: 자선 사명에 대한 충성을 자신의 살로 치른 사람, 말의 사용 자체를 일시적으로 잃기까지 한 사람의 자리이다.

• 전거와 참고 전거: 가톨릭 백과사전(New Advent), «St. Raymond Nonnatus» 항목(프랜시스 머시먼, 1911년) ; 새 가톨릭 백과사전(Encyclopedia.com 경유), «Raymond Nonnatus, St.» 항목 ; 위키백과(영어, 프랑스어, 스페인어), «Raymond Nonnatus / Raymond Nonnat / Ramón Nonato»와 «Monasterio de San Ramón de Portell» 항목 ; Catholic Answers 백과사전, «Raymond Nonnatus, Saint» 항목 ; CatholicSaints.info(앨번 버틀러, Lives of the Saints 요약).
• 수도회 전거: Mercedarian Friars, 공식 전거 «St. Raymond Nonnatus»(orderofmercy.org), 전례 인준 연표와 라몬 수론스 논의용.
• 비평 사학: 보도앵 드 게피에, Analecta Bollandiana 58(1940년) ; G. 바스케스 누녜스, Manual de la historia de la orden de N. S. de la Merced(톨레도, 1931년) ; 13세기 추기경들에 대한 아고스티노 파рави치니 발리아니의 인물지 연구.
• 장소와 미술: «세가라의 에스코리알»이라 불리는 포르텔의 산 라몬 성소(세가라, 례이다).
• Ignispedia 관련 글: 스승이자 수도회 창설자인 놀라스코의 성 베드로 ; 포로 구속의 형제 수도회인 마타의 성 요한의 삼위일체회 ; 메르세드회 회헌의 집필자 성 레이문도 데 페냐포르트 ; 동시대의 큰 창설자들 성 도미니코와 아시시의 성 프란치스코.