성 레이문도 데 페냐포르트 (1175-1275)

약 1175년 페냐포르트 성에서 출생

레이문도는 약 1175년 바르셀로나 백작령의 카탈루냐에서 태어났다. 그의 출생지는 현재의 산타 마르가리다 이 엘스 몬조스 근처, 빌라프랑카 델 페네데스 지역에 위치한 페냐포르트 성(castrum de Pennaforti)이다.^[10][11] 그의 가문은 귀족으로, 아라곤 왕가와 인척 관계였다.^[12][13] 그의 이름인 페냐포르트는 ‘튼튼한 바위’를 뜻하며, 태어난 성의 견고한 성벽처럼 교회에 견고한 법적 토대를 제공한 법학자와 평생 함께 기억될 이름이다.

출생일은 정확히 알려져 있지 않으나 전통적으로 1175년경으로 추정되며, 1275년 사망과 맞물려 약 100년의 장수로 여겨진다.^[14][15] 13세기 기준으로 매우 드문 장수는 그의 방대한 업적을 가능케 했다. 레이문도는 교수, 법전 편찬자, 로마 교황청 내사원장, 수도회장, 선교사로 차례로 활동했으며, 각각의 삶만으로도 평범한 한 사람의 일생을 충분히 채울 만했다.

바르셀로나, 그리고 볼로냐: 법학자의 수련

어린 레이문도는 바르셀로나에서 첫 교육을 받았으며, 일찍부터 자유 7예술을 가르쳤다.^[16] 그러나 그는 기독교 세계에서 가장 명망 높은 법학 대학인 볼로냐로 향했다.^[17] 당시 유럽 법학 엘리트를 양성하던 이 도시에서 그는 민법과 교회법 모두에 대한 **법학 박사 학위(in utroque jure)**를 취득했다.^[18]

그의 학문적 역량은 뛰어나 볼로냐에서 교회법 교수직을 여러 해 맡았다.^[19][20] 그는 신성한 학문을 상업화하는 것을 거부하며 무보수로 가르쳤다고 전해지는데, 이는 훗날 수도자로서의 초연함을 예고하는 태도였다.^[21] 약 1222년 카탈루냐로 돌아왔을 때 그는 당대 가장 명망 높은 교회법학자 중 한 명이었다.

신생 수도회와의 만남 (1222년경)

바르셀로나로 돌아온 레이문도는 대성당의 성직자, 이어서 대부제로 임명된다.^[22] 그때 그는 몇 년 전 성 도미니코가 창설한 설교자회를 알게 되는데, 이 수도회는 온전히 진리 연구와 설교에 헌신하는 곳이었다. 전통에 따르면, 볼로냐 도미니코회 총원장인 복자 오를레앙의 레지날드의 설교 영향 아래 그의 소명이 성숙했다고 한다.^[23]

1222년 — 성 도미니코가 선종한 다음 해 — 레이문도는 바르셀로나 수도원에서 도미니코회 수도복을 받는다.^[24][25] 당시 그의 나이는 거의 47세였다. 그는 화려한 경력과 성직 지위, 명망 높은 법학자의 안정을 포기하고, 설교자회 수도형제의 가난과 순명에 헌신한다. 카탈루냐에서 가장 존경받는 학자가 겸손히 수련자 대열에 합류한 것이다.

“그는 명성이 절정에 달했을 때 세속을 떠나, 자신이 가르칠 수 있었던 이들의 제자가 되었다.” — 레이문도의 소명에 관한 도미니코회 전통^[26]

영혼을 위한 학자

그는 자신의 지식을 버리지 않고, 오히려 목회적 도구로 전환했다. 법학 지식은 더 이상 경력을 위한 것이 아니라 구원을 위한 것이었다. 그는 설교하고, 고해성사를 집행하며, 수도형제들을 교육했다. 그리고 상급자의 요청으로 수세기 동안 지속될 저작을 시작한다. 그것은 고해 신부들을 위한 교본으로, 엄격한 법학자의 시선이 죄인에 대한 자비를 돕는 데 쓰였다.^[27][28]

이것이 그의 삶의 비밀이었다. 그는 교회법학자였지만 결코 법률주의자는 아니었다. 레이문도에게 법은 사랑을 지탱하는 뼈대였으며, 교회의 법은 영혼을 짓누르기 위해 존재하는 것이 아니라 하느님께 인도하기 위해 존재했다. 이 신념은 그가 교황법을 체계화할 때까지 이어졌다.

13세기 법률 혼란

13세기 초, 교회법은 미로와 같았다. 그라티아누스의 교령 (약 1140년) 이후, 수천 건의 교령 — 법적 효력을 지닌 교황 서한 — 이 부분적이고 모순되며 체계적이지 않은 편집본들에 쌓여 있었다. 이들은 Quinque compilationes antiquae (“다섯 고대 편집본”)으로 불렸다.^[29][30] 교회 재판관들은 혼란에 빠졌고, 같은 질문에 대해 편집본에 따라 상반된 답변이 나왔다.

교황의 명령 (1230년)

1230년, 교황 그레고리오 9세는 레이문도를 로마로 부르고, 그를 자신의 교황 예배당 사제이자 교황청 내사원장으로 임명하며, 거대한 임무를 맡긴다: 한 세기 동안의 교황 입법을 단일하고 권위 있는 법전으로 모으고, 정리하며, 조화시키는 것.^[31][32][33]

“우리는 여러 편집본에 흩어져 있는 법령들을 불필요한 부분을 제거하여 한 권으로 모으도록 너에게 명령한다.” — 그레고리오 9세의 교령집 공포 교서 Rex pacificus (1234년)^[34]

4년 동안 레이문도는 옛 편집본을 해체하고, 중복을 제거하며, 모순을 해결하고, 문서를 축약(유명한 partes decisae)하고, 다섯 권으로 분류했다. 이 분류는 유명한 체계로 남았다: iudex, iudicium, clerus, conubia, crimen — 재판관, 판결, 성직자, 혼인, 범죄.^[35][36]

Liber Extra 공포 (1234년 9월 5일)

1234년 9월 5일, 교황 그레고리오 9세는 Rex pacificus 교서를 통해 완성된 법전을 공포하고, 이를 볼로냐와 파리 대학에 보낸다.^[37][38] 이 법전은 공식 명칭은 Decretales Gregorii IX이나, 법학자들은 이를 Liber Extra — 그라티아누스 교령의 “추가 서적” — 라고 불렀다.^[39]

이 조치의 의미는 막대했다. 교황은 이 편집본만을 유일한 진본으로 선언하고, 교황청 허가 없이는 다른 편집본을 만들지 못하도록 금지했다:

“우리는 엄격히 명령하노니, 모든 이가 재판과 학교에서 오직 이 편집본만을 사용하라.” — 그레고리오 9세, Rex pacificus 교서, 1234년^[40]

레이문도의 교령집은 이렇게 라틴 교회의 교회법 핵심이 되었다. 그라티아누스 교령과 함께 미래의 Corpus iuris canonici의 핵심을 이루었으며, 1917년의 교회법전 공포 때까지 — 거의 7세기 동안 — 효력을 유지했다.^[41][42] 교회 역사에 이토록 오래 지속된 흔적을 남긴 이는 드물다.

왜 레이문도가 ‘교회법학자의 아버지’인가

이 작품이 레이문도에게 가장 오래가는 칭호를 안겨주었다: 교회법학자와 교회법 학부의 수호성인.^[43][44] 그가 교회법을 발명한 것이 아니라, 교회법에 고전적 형태를 부여했기 때문이다. 명료하고, 다루기 쉽고, 가르칠 수 있는 형태로. 수세기 동안 교회법을 공부한다는 것은 곧 레이문도의 교령집을 주석하는 일이었다. 카탈루냐 법학자는 신학에서 성 토마스 아퀴나스가 한 일과 같은, 질서 있는 총서를 법학에 남겼다.

최초의 고해신부용 대교본

Décrétales 이전에 레이문도는 같은 정신으로 다른 종류의 저작을 시작했다. 그것이 바로 Summa de casibus poenitentiae, 때로는 Summa de poenitentia라고도 불린다.^[45][46] 1222-1225년경 시작되어 Décrétales 공포 후에 개정된 이 책은 고해신부들을 위한 최초의 체계적인 교본 중 하나로, 고해성사 법정에서 사제를 안내하기 위한 양심 문제 총서였다.^[47]

이 저작은 엄청난 성공을 거두어 수백 권의 필사본으로 복제되었고, 중세 말까지 발전한 고해성사 교본 문학의 모범이 되었다.^[48][49] 여기서도 레이문도는 법률가의 엄격함과 목자의 배려를 결합한다. 법을 아는 것이 목적이 아니라, 영혼을 분별하는 것이 목적이었다.

학문으로 다스리는 자비

Summa de casibus는 레이문도의 영성에 대해 많은 것을 말해준다. 그에게 고해신부는 무정한 판사도, 원칙 없는 관대함도 아니다. 그는 영혼의 의사로서 치료법을 알아야 한다. 양심 문제를 정리하는 것은 고해자가 아첨하지 않고 치유하며 정죄하지 않는 진정한 자비를 받도록 돕는 것이다.

“고해신부는 상처에 포도주와 기름을 붓는 경험 많은 의사처럼 신중하고 조심스러워야 한다.” — Summa de casibus의 고해 교리^[50]

이로써 그레고리오 9세가 그를 자신의 교황청 내사원장으로 임명한 이유를 더 잘 이해할 수 있다. 레이문도는 법의 문자와 은총의 정신을 결합할 줄 아는 인물이었다. (성사 실천에 대해서는 고해성사 참조.)

원하지 않았던 선출

로마에 있을 때, 레이문도는 모든 관직을 거절했다. 특히 그레고리오 9세가 강요하려 했던 타라고나 대주교직을 자신의 부적격을 이유로 거부했고, 병을 핑계로 면제받았다고 전해진다.^[51][52] 그러나 1238년, 볼로냐에서 열린 설교자회 총회에서 그는 성 도미니코와 요르단 드 삭스의 뒤를 잇는 세 번째 총장으로 선출되었다.^[53][54]

헌장 개정과 떠날 줄 아는 지혜

법률가로서의 천성을 충실히 발휘해, 레이문도는 즉시 수도회 헌장을 개정하고 재정비하여 명확한 구조를 부여했다. 이 구조는 상당 부분 유지되었다.^[55][56] 특히 그는 총장이 사임할 수 있는 조항을 도입했는데, 자신이 최초 수혜자가 되었다.

선출된 지 불과 2년 만인 1240년, 자신의 임무가 완수되었다고 판단하고 나이와 은둔 생활에 대한 열망을 이유로 사임했다.^[57][58] 이 행동은 의미심장하다. 권력을 체계화한 사람이 권력을 포기할 줄도 알았다. 그는 이후 35년을 더 살았으며, 그 시간을 통치가 아닌 선교에 바쳤다.

싸우기보다 개종시키기

일상으로 돌아온 레이문도는 노년의 큰 열정이 될, 이베리아 반도와 마그레브의 무슬림과 유대인 복음화에 뛰어들었다. 이슬람 세력이 여전히 강한 스페인과 중요한 유대인 공동체가 살던 곳에서, 그는 십자군 원정을 꿈꾸지 않고 설교와 논증을 통한 개종을 바랐다.^[59][60]

동방어 학교

현대적 통찰력으로 그는 언어와 문헌을 모르는 민족을 개종시킬 수 없다는 것을 깨달았다. 그래서 수도회가 studia linguarum, 즉 형제들이 아랍어와 히브리어를 배워 이슬람과 유대교 학자들과 논쟁할 수 있는 학교를 세우도록 추진했다.^[61][62] 전통에 따르면 그는 튀니스에 Studium arabicum (1245년경)과 무르시아에 히브리어 학교(1266년경)를 설립한 것으로 전해진다.^[63]

이 학교들에서 배출된 인물 중에는 유명한 Pugio Fidei(“신앙의 단검”)를 저술한 도미니코회 동양학자 레이문도 마르틴(Ramón Martí)이 있다. 이 책은 탈무드 인용으로 가득한 학문적 반박서이다.^[64][65] 페냐포르트의 계획은 뛰어난 지적 결실을 맺었다.

성 토마스 아퀴나스와 이교인에 대한 총서

이 선교적 맥락에서 레이문도의 가장 풍성한 업적 중 하나가 자리한다. 도미니코회 전통에 따르면 그는 성 토마스 아퀴나스에게 성경 권위를 인정하지 않는 무슬림과 유대인을 설득할 이성적 논증을 제공하는 저작을 요청했다고 한다.^[66][67]

그 저작이 바로 Summa contra Gentiles(“이교인에 대한 총서”)로, 기독교 사상의 정점 중 하나이며, 토마스가 신앙이 결코 이성과 모순되지 않음을 보여준다. 이 저작을 레이문도가 의뢰했다는 점은 역사학자들 사이에서 논란이 있지만, 이는 그의 깊은 진실을 드러낸다. 즉, 그는 선교가 열정뿐 아니라 학문으로 무장하기를 원했다는 것이다.^[68]

자비의 성모 마리아 수도회(메르세다리오회) 설립

레이문도의 자비는 논증에만 머무르지 않았다. 그는 이슬람 땅에서 노예가 된 기독교 포로들의 구속에도 헌신했다. 전통은 그가 성 베드로 놀라스코 및 아라곤 왕 하이메 1세와 함께 1218년 바르셀로나에서 자비의 성모 마리아 수도회(메르세다리오회) 설립을 결정적으로 지원했다고 전한다.^[69][70] 레이문도는 이 수도회에 규칙과 방향을 부여하는 데 기여했다.^[71]

이렇게 그의 포로와 이교도에 대한 열정은 세 가지 길로 모인다. 개종시키는 말, 깨우치는 지식, 그리고 사슬에 묶인 몸을 구속하는 재물이다. (포로 구속 사업에 대해서는 성 요한 드 마타, 삼위일체회 설립자도 참고.)

레이문도에 의해 조직된 논쟁

레이문도의 선교사로서의 노년기 중 가장 유명한 사건은 바로 바르셀로나 논쟁으로, 1263년 7월 20일부터 24일까지 아라곤의 하이메 1세 왕궁에서 열렸다.^[72][73] 왕의 고해신부이자 유대인에서 개종한 도미니코회 회원 파블로 크리스티아니의 상급자인 레이문도가 이 공개 논쟁을 주최하고 주재했으며, 크리스티아니와 스페인 유대교의 최고 랍비인 모세 나흐마니데스(람반)가 맞붙었다.^[74]

왕과 그의 궁정 앞에서 진행된 이 토론은 세 가지 질문을 다뤘다: 메시아는 이미 왔는가? 예언자들이 예고한 메시아는 신적인 존재인가 아니면 단순한 인간인가? 진정한 신앙은 유대인의 신앙인가 아니면 기독교인의 신앙인가?^[75] 주목할 점은 나흐마니데스가 4일 동안 완전한 발언의 자유를 얻고 유지했다는 것이다.^[76]

강제가 아닌 설득에 의한 선교

바르셀로나 논쟁은 레이문도의 방법론을 보여준다. 즉, 강제로 억압하는 것이 아니라 공개 토론에서 논증으로 설득하는 것이다. 이러한 설득을 통한 개종에 대한 관심은 그의 전체 전략—언어 학교, 이교도 대전, 공개 논쟁—에 깃들어 있다.

당대의 맥락에서 이 방법은 상대방을 이성 및 성경의 영역에서 만나려는 진정한 노력을 의미하며, 다른 이들이 칼만을 보았던 곳에서 말이다. 역사는 이러한 중세 논쟁의 한계를 평가할 것이지만, 레이문도의 의도—몸을 부수기보다 마음을 얻으려는 것—는 도미니코회 선교 전통에서 가장 훌륭한 부분에 속한다.

한 왕, 한 후궁, 그리고 단호한 고해신부

레이문도의 삶에서 가장 극적이고 아이콘으로도 가장 인기 있는 사건은 성인과 그의 왕 고해자, 아라곤의 하이메 1세를 중심으로 펼쳐진다.^[77][78] 전통에 따르면, 왕은 레이문도를 마요르카로 데려갔고, 그곳에서 스캔들이 된 후궁과의 관계를 유지하고 있었다. 레이문도는 고해신부로서 엄격하게 그를 꾸짖었고, 왕은 약속했으나 여자를 내보내지 않았다.^[79]

그의 충고가 헛되다는 것을 깨달은 레이문도는 왕자의 죄를 묵인하지 않기 위해 섬을 떠나기로 결심했다. 그러나 분노한 왕은 모든 선장에게 그를 태우지 말라고 명령하며, 그를 태우는 자는 죽음에 처하겠다고 위협했다.^[80]

« 그는 망토를 바다 위에 펼쳤다 »

전통에 따르면, 바로 그때 기적이 일어났다. 레이문도는 해변으로 가서, 망토(도미니코회 망토)를 바다 위에 펼쳤고, 한쪽 끝을 지팡이에 매어 돛대로 삼았으며, 십자가 표를 그은 뒤, 그 연약한 배에 올라타 마요르카에서 바르셀로나까지 약 160마일을 몇 시간 만에 항해했다.^[81][82]

“그는 망토를 물 위에 펼치고 한쪽 모퉁이를 들어 돛으로 삼았으며, 오직 신의 능력으로 바다를 건너 바르셀로나에 도착했다.” — 레이문도의 바다 횡단에 관한 전통적인 성인 전기^[83]

바르셀로나 항구에 도착하자, 그는 망토가 완전히 마른 상태임을 확인하고 수도원으로 돌아갔다. 기적에 감동한 왕은 개종하여 후궁을 내보냈고, 이후 고해신부에게 순종하는 태도를 보였다.^[84] 파도 한가운데 펼쳐진 망토 위에 선 도미니코회 회원의 모습은 스페인 미술에서 성인을 대표하는 가장 인상적인 이미지가 되었다.

이 이야기를 어떻게 읽을 것인가

이 이야기를 문자 그대로 받아들여야 할까? 가톨릭의 나침반은 여기서 신중함과 존중을 권한다. 이 기적은 오래되고 일관된 전통에 의해 증명되었으며, 교회가 신앙의 교리로 삼지는 않지만 반사적으로 부정하지도 않는 이야기들에 속한다. 어쨌든 영적 의미는 명확하다: 고해신부는 왕 앞에서 진실을 배반하기보다 바다를 맞서기로 택했다. 이 기적이 전하는 메시지는 성인이 권력 앞에서 누리는 주권적 자유—진정한 목자들이 지닌 바로 그 자유—이다.

기도와 겸손의 노년

바르셀로나 수도원으로 돌아온 레이문도는 마지막 수십 년을 기도와 참회, 영혼 섬김 속에서 보냈으며, 그의 학문과 성덕을 의지하는 왕들과 교황들, 주교들에게 계속해서 조언을 해주었다.^[85][86] 스페인 전역에서 그를 찾아왔으며, 그는 마지막 순간까지 가장 어려운 문제들을 상담하는 고해 신부이자 현자로 남았다.

죽음, 거의 백세 (1275년 1월 6일)

레이문도는 1275년 1월 6일 바르셀로나에서 세상을 떠났으며, 거의 백세에 가까운 나이였다.^[87][88] 아라곤과 카스티야의 왕들인 하이메 1세와 현명한 알폰소 10세가 그의 장례식에 참석했는데, 이는 모든 영예를 거부한 단순한 설교자 수도사에게 드문 경의였다.^[89][90] 그의 유해는 바르셀로나 대성당 내 그를 위해 마련된 예배당에 안치되어 있다.^[91][92]

클레멘스 8세에 의한 시성 (1601년)

레이문도에 대한 공경은 그의 죽음 직후부터 시작되었으며, 그의 전구로 인한 기적들이 이를 뒷받침했다.^[93] 그러나 그의 공식 시성은 3세기 이상 지난 후에야 이루어졌는데, 1601년 4월 29일 교황 클레멘스 8세가 그를 성인 명단에 올렸다.^[94][95] 그의 축일은 이후 전 교회로 확대되었으며, 처음에는 1월 23일로 정해져 1671년 로마 일반력에 포함되었으나, 실제 사망일에 더 가까운 1969년 1월 7일로 옮겨졌다.^[96]

교회법학자와 법률가의 수호성인

페냐포르트의 레이문도는 전 세계적으로 교회법학자, 법률가, 변호사, 그리고 교회법 학부의 수호성인으로 공경받는다.^[97][98] 이는 매우 적절한 선택이다. 그만큼 교회법을 형성한 성인은 없기 때문이다. 그러나 이 수호는 또한 영적 요구를 의미한다 — 구원을 위한 봉사에 머무르는 법, 그리고 법이 영혼을 위해 존재한다는 사실을 결코 잊지 않는 법률가의 자세를 뜻한다.

레이문도가 우리에게 남긴 것

페냐포르트의 레이문도가 남긴 유산은 오늘날에도 여전히 유효한 세 가지 교훈으로 요약할 수 있다:

• 학문은 봉사다. 그의 시대에서 가장 위대한 법률가는 자신의 모든 지식을 교회와 구원을 위해 바쳤으며, 결코 경력이나 권력의 도구로 삼지 않았다.
• 법은 자비를 위한 봉사다. 교황법을 체계화한 그는 고해 신학자이기도 했다. 그에게 법의 엄격함은 결코 사랑을 짓누르지 않고, 오히려 사랑을 섬긴다.
• 선교는 지성을 요구한다. 언어를 배우고, 이교도 대전을 촉진하며, 논쟁을 조직하는 등, 레이문도는 열정뿐 아니라 이성으로 무장한 복음을 원했다.

정의와 자비의 성인

레이문도의 전 인격은 정의와 자비의 결합에 있다. 그는 교회법학자로서 법의 문자에 대해 누구보다 잘 알았고, 참회 신부로서 법 위에 군림하는 것은 구원하러 오신 그리스도의 사랑임을 누구보다 잘 알았다. 성경이 그리스도에 대해 말하는 바 — “은혜와 진리가 충만하다” — 를 그는 교회법의 질서 안에서 구현하고자 했다.

“자비와 진리가 서로 만나고, 정의와 평화가 서로 입맞추었다.” — 시편 84(85), 11^[99]

명예에 대한 초연함

레이문도는 대주교직을 거부했고, 수도회 총장직에서 사임했으며, 동시대인들을 놀라게 한 꾸준한 태도로 명예를 피했다. 이러한 내적 자유는 자신의 위대함을 오직 하느님께서 주실 것이라 믿는 영혼의 표징이다. 명령할 수 있었던 그는 복종하기를 선택했고, 왕들이 상담하러 올 때 그는 수도원의 은둔처를 택했다.

오늘날 그리스도인 법률가들의 본보기

오늘날 법률가, 변호사, 기독교 판사들에게 레이문도는 스승으로 남아 있다. 그는 법의 엄격한 기술자가 되면서도 결코 영혼을 잃지 않을 수 있음을 보여주며, 최고의 법률 전문성은 그 자체가 목적이 아니라 진리와 사람들을 위한 봉사에 있음을 증명한다. 그에게 법은 결코 목적이 아니라 하느님께 이르는 길이다.

• 성 도미니코 (1170-1221) 읽기: 설교자회 창립자이며, 레이문도는 이 수도회의 세 번째 총장이었습니다.
• 성 토마스 아퀴나스 (1225-1274) 읽기: 레이문도가 선교를 위해 이교도 대전을 집필해 달라고 요청한 도미니코회 수도사입니다.
• 성 베드로 놀라스코 (1180-1256) 읽기: 레이문도가 기독교 포로 구출을 위해 지원한 자비의 성모 마리아 수도회(메르세다리오회) 창립자입니다.
• 성 베드로 베로나 (1206-1252) 읽기: 13세기의 또 다른 위대한 도미니코회 성인이자 신앙의 순교자입니다.
• 레이문도가 이론가였던 성사 이해하기: 고해성사.
• 핵심 정리: 카탈루냐 출신 법학자였던 성 레이문도 데 페냐포르트는 거의 50세에 도미니코회에 입회하여 1234년 교령집에서 교회법 전부를 체계화했고, 최초의 고해신부 교본을 저술했으며, 수도회를 잠시 통솔한 뒤 오랜 노년을 무슬림과 유다인의 개종에 바쳤습니다. 1275년 거의 백세로 선종하고 1601년 시성되었으며, 그는 교회법학자들의 수호성인으로 남아 있습니다 — 구원을 위해 법을 봉사하게 한 성인입니다.