성 시몬 스톡(약 1165-1265)

시몬 스톡이 수도회의 지도자가 되었을 때 카르멜회가 겪던 생존의 위기를 빼놓고는 그를 이해할 수 없다.

카르멜산의 은수자들

카르멜회는 한 명의 창설자가 아니라 한 장소에서 태어났다. 십자군 시대인 13세기 초, 라틴계 은수자들이 예언자 엘리야의 발자취를 따라 성지의 카르멜산에 모였다. 약 1209년, 예루살렘 라틴 총대주교 성 알베르토 예루살렘(베르첼리의 알베르토)은 그들에게 짧은 회칙을 주었다. 각자 독방에서 살며 가난, 침묵, 노동, 주님의 법을 끊임없이 묵상하는 순수한 은수적·관상적 이상이었다.^[5][6]

사라센의 압박을 피해

하지만 성지의 그리스도교 세력은 무너지고 있었다. 사라센의 압박으로 십자군 거점이 하나씩 사라지면서 카르멜산에 머물기 어려워졌다. 1238-1242년 무렵부터 카르멜 수도자들은 키프로스, 시칠리아, 마르세유와 잉글랜드로 옮겨가 Hulne, Bradmer, 에일스퍼드, Newenden 등에 첫 수도원을 세웠다.^[7] 마지막 비극은 1291년 아크레 함락 때 닥쳤다. 카르멜산에 남은 형제들은 Salve Regina를 노래하던 중 사라센에게 살해되었다고 전한다.^[8]

동방에서 서방으로 옮겨온 은수자들은 낯선 환경에 놓였다. 유럽 사회는 기존 수도원 체계에 자리도 없고 지역 성직자들의 경계까지 받는 이들을 어떻게 받아들여야 할지 몰랐다. 수도회 자체가 사라질 위험에 처했다. 시몬 스톡은 바로 이 위기의 수도회를 구해야 했다.

다음의 전기적 요소는 대부분 카르멜 전승에 의존한다. 역사적으로 불확실한 곳은 명시하되, 여러 세기의 신심을 길러 온 전승의 이야기를 먼저 살펴본다.

켄트 출생과 ‘나무 둥치’ 전설

시몬은 약 1165년 잉글랜드 켄트에서 태어났다고 전해지며, 그래서 Simon Anglus, 곧 “영국인 시몬”이라 불렸다.^[9][10] 그를 유명하게 만든 Stock이라는 이름은 고대 영어로 나무 둥치, 그루터기를 뜻한다. 전승은 이를 금욕적 일화로 설명한다. Catholic Encyclopedia에 따르면 그는 “열두 살 때” 속이 빈 참나무 둥치에서 은수 생활을 시작했고, 나중에 순회 설교자가 되었다.^[11]

“그는 열두 살 때 속이 빈 참나무 둥치에서 은수자로 살기 시작했고, 뒤에 순회 설교자가 되었다고 전해진다.” — Catholic Encyclopedia, “St. Simon Stock” 항목^[12]

이 매력적이지만 검증할 수 없는 세부 사항은 사료의 난점을 잘 보여 준다. “Stock”이라는 별칭 자체는 역사적으로 확인되지만, 참나무 이야기는 그 이름을 설명하기 위해 후대에 형성된 전설적 해석일 가능성이 크다.

성지 순례와 카르멜회 입회

같은 전승에 따르면, 카르멜 수도자가 된 시몬은 로마로 갔다가 카르멜산으로 가서 수년을 보낸 뒤 형제들과 함께 유럽으로 돌아왔다고 한다.^[13] 역사가 리처드 콥시가 지적한 14세기의 카르멜회 사망록 두 편은 적어도 그의 실존과 성덕의 명성, 예루살렘 여행을 증언한다. 이것이 오늘날 남은 가장 오래되고 견고한 기록이다.^[14]

제6대 총장(1247년)

1247년, 시몬은 잉글랜드 에일스퍼드에서 열린 “성지 밖 최초의 카르멜회 총회”에서 Alan의 후임인 제6대 총장으로 선출되었다.^[15] 젊은 수도회를 우호적으로 맞은 땅에서 영국인이 뽑힌 것은 우연이 아니었다. 잉글랜드는 유럽 카르멜회의 중요한 중심지가 되었고, 시몬은 그 전략가가 되었다.

여기서 시몬 스톡은 전설 속 희미한 인물에서 벗어나, 제도적으로 확인 가능한 흔적을 남긴 진정한 개혁자로 나타난다.

인노첸시오 4세의 회칙 완화(1247년)

카르멜산 은수자들을 위해 만들어진 성 알베르토의 회칙은 유럽 도시에 흩어진 형제들에게 그대로 적용하기 어려웠다. 시몬의 지도 아래 수도회는 1247년 **교황 인노첸시오 4세**에게서 결정적인 수정을 포함한 승인을 받았다.^[16][17]

그 결과 수도회의 성격 자체가 바뀌었다. “이리하여 수도회는 은수적 형태를 벗어나 탁발 수도회 가운데 하나가 되었다.”^[18] 카르멜회는 도미니코회, **프란치스코회**와 더불어 13세기의 위대한 탁발 수도회 대열에 합류했다. 가난하고 도시적인 이 수도회들은 수도생활을 새롭게 바꾸었다. 1274년 리옹 공의회가 이 전환을 공식적으로 확정했다.^[19]

대학 도시의 수도원

시몬의 탁월한 선택은 그리스도교 지성의 엘리트가 양성되는 대학 곁에 카르멜 수도자들을 자리 잡게 한 것이었다. 그는 몇 년 사이 케임브리지(“St. Simon Stock” 항목에 따르면 1248, “The Carmelite Order” 항목에 따르면 1249), 옥스퍼드(1253), 런던(같은 무렵), 요크(1255), 대륙의 파리(1259)와 볼로냐(1260)에 수도원을 열었다.^[20][21]

“회칙 완화를 얻은 뒤, 활동 생활에 전념한 성 시몬 스톡은 케임브리지(1249), 옥스퍼드(1253), 런던(같은 무렵), 요크(1255), 파리(1259), 볼로냐(1260), 나폴리(날짜 불확실) 등에 집을 열었다.” — Catholic Encyclopedia, “The Carmelite Order” 항목(영어에서 번역)^[22]

논리는 분명했다. 수도회가 살아남고 널리 활동하려면 교육받은 형제와 젊은 성소자가 필요했다. 시몬은 대학 도시에 뿌리내림으로써 카르멜회의 신학 교육과 세대 교체를 함께 보장했다. 수도회를 소멸에서 구하고 후대의 학자들을 낳게 한 가장 중요한 결정이었다.

이제 시몬 스톡에 관한 기억의 중심이자 가장 논쟁적인 지점에 이른다.

전통적인 이야기

카르멜 전승에 따르면 수도회가 사방에서 위협받을 때, 시몬은 카르멜의 꽃이며 수도회의 수호자인 성모께 형제들을 위한 특전을 청했다. 1251년 7월 16일 밤—어떤 전승은 케임브리지, 다른 전승은 에일스퍼드라고 한다—마리아가 천사들에게 둘러싸여 나타나 수도회의 스카풀라를 들고 다음과 같이 말했다고 전한다.^[23][24]

“사랑하는 아들아, 내 형제회의 표지이며 너와 모든 카르멜 수도자에게 주는 특별한 은총의 표인 이 수도회의 스카풀라를 받아라. 이 옷을 입고 죽는 이는 영원한 불의 고통을 받지 않으리라. 이는 구원의 표징이며 위험 속 보호, 평화와 언약의 보증이다.” — 1251년 7월 16일 성 시몬 스톡에게 성모 마리아가 했다고 전해지는 말씀^[25][26]

중세 문헌이 보존한 간결한 라틴어 문구는 더 짧다. “Hoc erit tibi et cunctis Carmelitis privilegium, in hoc habitu moriens salvabitur”, 곧 “이는 너와 모든 카르멜 수도자를 위한 특전이니, 이 옷을 입고 죽는 이는 구원받으리라.”^[27]

‘마리아의 옷’인 스카풀라

스카풀라라는 말은 “어깨”를 뜻하는 라틴어 scapula에서 왔다. 원래 수도자가 튜닉 위에 어깨부터 내려 입던 작업용 앞치마 같은 천이었다. 두 개의 작은 양모 조각을 끈으로 이은 형태로 줄어들어 카르멜 형제회에 속한 신자들이 착용하는 작은 스카풀라가 되었다. 이는 마리아께 봉헌하고 *“마리아의 옷을 입는다”*는 표징이다. 형태, 대사, 조건 등 이 신심의 자세한 내용은 스카풀라 글에서 다룬다.^[28]

토요일 특전

영원한 불에서 보호된다는 약속에 뒤이어 토요일 특전이라는 두 번째 전승이 더해졌다. 교황 요한 22세의 것으로 전해지는 교서 Sacratissimo uti culmine(약 1322년)에 따르면, 성모는 일정한 조건—스카풀라 착용, 신분에 맞는 정결, 성무일도 봉송—을 지킨 형제회원들을 *“죽은 뒤 첫 토요일”*에 연옥에서 구해 주겠다고 약속했다.^[29] 교황 바오로 5세는 약 1614년 이 특전의 약속을 성무일도 독서에 넣었다.^[30]

교회는 언제나 이 전승을 신중하게 다루었다. 토요일 특전은 마술적 보장이나 죄를 지어도 된다는 허가로 이해해서는 안 된다. 그것은 실제로 마리아의 보호 아래 사는 사람들을 위한 어머니의 전구를 신뢰한다는 뜻이다. 교황들 자신이 비판한 미신에 빠지지 않으려면 이 구별이 필수적이다.

시몬 스톡에게서 전설을 걷어 내더라도 확실하고 귀중한 한 가지가 남는다. 그에게 귀속된 전례문을 통해 확인되고 수도회 전체를 길러 온 강렬한 마리아 영성이다.

카르멜의 꽃께 드리는 Flos Carmeli

이 신심의 가장 아름다운 흔적은 Flos Carmeli(“카르멜의 꽃”)다. 전승은 이 찬미가를 시몬의 작품으로 보며, 카르멜 전례는 성인의 축일과 7월 16일 카르멜산의 성모 축일에 이를 노래해 왔다.^[31]

“카르멜의 꽃, 꽃피는 포도나무, 하늘의 광채, 비길 데 없는 동정 어머니시여. 온유한 어머니, 언제나 동정이신 분, 카르멜의 형제들에게 은혜를 베푸소서, 바다의 별이여.” — 성 시몬 스톡의 작품으로 전해지는 Flos Carmeli^[32]

첫 단어부터 마리아는 카르멜의 꽃이다. 메마른 산에서 피어나는 순결과 아름다움이며, 은수자의 고독을 채우는 현존이다. 또한 항해자를 항구로 이끄는 바다의 별이다. 이 짧은 찬미 안에 카르멜 영성 전체—관상, 순결, 마리아의 모성적 보호—가 압축되어 있다.

싸우는 이들의 갑옷

다음 연들은 더 전투적인 어조를 띤다.

“싸우는 이들의 강한 갑옷이시여, 전쟁이 거세질 때 스카풀라로 보호하소서.” — Flos Carmeli^[33]

스카풀라는 장식이나 부적이 아니라 영적 갑옷이다. 이를 입는 것은 날마다 그리스도의 멍에를 지고 악에 맞서며 마리아의 학교에서 사는 것을 뜻한다. 약속은 옷감 자체에 마술적 효력을 부여하지 않고, 그 표징이 나타내는 동맹—마리아께 봉헌하고 그리스도께 충실히 사는 삶—을 요청한다.

Ave Stella Matutina

전승은 시몬에게 또 다른 마리아 성가 Ave Stella Matutina(“새벽별이여, 하례하나이다”)도 귀속한다. Flos Carmeli와 함께 맨발이 아닌 카르멜회 성무일도에 수록되었다.^[34] 꽃과 별이라는 두 이미지는 그의 영성의 핵심을 보여 준다. 마리아는 내적 삶을 피어나게 하는 꽃이자 어둠 속에서 그리스도께 이끄는 별이다.

가톨릭의 확신은 역사의 정직성을 두려워하지 않는다. 시몬 스톡의 경우 사료의 상태를 분명히 말해야 한다.

1430년에 나타난 첫 이야기

발현에 대한 가장 오래된 알려진 이야기는 카르멜회 연대기 작가 Jean Grossi의 Viridarium(약 1430년)에 나온다. 이는 시몬의 선종보다 165년 뒤다.^[35] 14세기 카르멜회의 주요 저자들은 발현도 스카풀라 약속도 언급하지 않는다. 시몬의 초기 전기들도 이를 모른다.^[36]

“오늘날 이 증언이 역사 문헌에 의해 뒷받침될 수 없다는 사실은 충분히 밝혀졌지만, 그 일반적 내용은 믿을 만한 경건한 전승으로 남아 있다.” — Catholic Encyclopedia, “Scapular” 항목^[37]

17세기에는 “Peter Swanington”의 편지라는 문서가 발현을 뒷받침하기 위해 제작되었으나 뒤에 위조로 밝혀졌다.^[38] 이 일은 전승 자체보다 빈약한 증거를 억지로 보강하려 한 변증 방식의 위험을 보여 준다.

세 가지를 구별하기

가톨릭적 태도

가톨릭 신자는 두 극단을 피한다. 하나는 스카풀라를 회개와 성사생활 없이 구원을 보장하는 마술적 부적으로 만드는 미신이고, 다른 하나는 늦은 문헌이라는 이유만으로 수세기의 영적 열매와 교회의 분별을 무의미한 전설로 치부하는 합리주의다.

교회가 권하는 길은 더 깊다. 스카풀라는 은총이 주는 구원의 성사가 아니라, 마리아께 봉헌하고 세례의 약속에 충실히 살도록 이끄는 준성사다. 그 힘은 천 조각에 있지 않고, 그 표징을 통해 하느님께 나아가는 신앙과 회개와 사랑에 있다. 역사적 신중함은 신심을 파괴하지 않고 오히려 정화한다.

보르도에서의 선종

시몬은 1265년 5월 16일, 카르멜회를 이끌며 대륙을 방문하던 중 보르도의 카르멜 수도원에서 선종했다고 전해진다.^[45][46] 마지막 말로 다음 기도가 전해진다.

“거룩하신 마리아님, 하느님의 어머니시여, 저희 죄인을 위하여 빌어 주소서. 지금과 저희 죽을 때에.” — 성 시몬 스톡에게 귀속되는 마지막 기도

성유물

성 시몬 스톡의 머리 유해는 오랫동안 보르도에 보존되어 그의 무덤은 신심의 장소가 되었다. 카르멜 수도자들이 에일스퍼드의 옛 수도원 The Friars를 다시 사들인 뒤, 성유물 일부가 1951년 엄숙히 이장된 것으로 전해진다. 대륙에서 성인의 고향 켄트로 망명의 길을 거꾸로 되돌아온 셈이며, 오늘날 두개골 유해가 그곳에 성유물로 전시되어 있다. 이 이장의 정확한 날짜는 수도원의 1차 자료로 확인할 수 없었다. 따라서 통상적인 안내 자료에 따른 유보적 서술이다.^[47]

공경과 ‘시성’

시몬 스톡은 현대적 의미의 재판 절차로 시성된 적이 없다. 1430년 무렵 그는 “아직 성인으로서 공개적으로 공경받지” 않았다. 그의 축일은 1435년 보르도 수도원의 성가집에 올랐고, 1458년 이전에 아일랜드에 도입되었으며(아마 같은 무렵 잉글랜드에도), 1564년 총회에서 전 수도회에 축일 준수가 의무화되었다. 그는 선종 기념일인 5월 16일에 보편적으로 성인으로 공경받는다.^[48][49] 어떤 의미에서 그의 진정한 ‘시성’은 스카풀라 신심 자체다. 전 세계 수백만 명이 밤낮으로 어깨 위에 그 이름과 연결된 표징을 지닌다.

• 주요 참고 자료: Catholic Encyclopedia(New Advent)의 “St. Simon Stock”(newadvent.org/cathen/13800a.htm), “The Carmelite Order”(03354a), “Scapular”(13508b), “Feast of Our Lady of Mount Carmel”(10604b); Encyclopædia Britannica, “Saint Simon Stock”.
• 비판적 연구: Richard Copsey, O. Carm., Simon Stock and the Scapular Vision, The Journal of Ecclesiastical History, vol. 50, 1999. 성인의 실존과 스카풀라 발현에 관한 대표적인 역사 연구다.
• 영성 문헌: 성 시몬 스톡에게 귀속되는 Flos Carmeli와 Ave Stella Matutina(카르멜 전례와 성무일도).
• Ignispedia 관련 글: 카르멜 스카풀라의 신심·형태·조건; 카르멜산 성지와 원회칙을 쓴 성 알베르토 예루살렘; 수도회 역사와 성 도미니코, 아시시의 성 프란치스코가 이끈 탁발 수도회의 성장; 마음의 순결에 관한 성인들의 말과 신뢰에 관한 성인들의 말.