순명 안에서 성장하는 방법

인간의 모든 비극은 불순명에서 시작되었다

성경은 악의 기원을 살인이나 거짓이 아니라 불순명에서 찾습니다. 아담은 자신의 삶의 기준을 자신이 아닌 타인에게서 받기를 거부하고, 선과 악을 스스로 결정하려 했습니다. 그래서 성 바오로는 두 아담을 대조하며, 그리스도의 순명이 최초 불순명의 정확한 치유임을 밝힙니다.

“한 사람의 불순명으로 많은 이가 죄인이 된 것처럼, 한 사람의 순명으로 많은 이가 의롭게 될 것입니다.”
— 로마서 5, 19^[3]

여기서 그 의미가 온전히 드러납니다. 불순명은 여러 죄 중 하나가 아니라, 죄의 형태이며, 피조물이 창조주에게서 자신을 되찾으려는 행위입니다. 그리고 순명은 여러 규율 중 하나가 아니라, 구원의 형태이며, 인간이 아담이 거부했던 것을 하느님께 돌려드리는 행위입니다. 예수님께서는 루이사 피카레타에게 이렇게 단호하게 말씀하셨습니다. 세상의 혼란의 뿌리는 모든 권위, 그 중에서도 첫째로 하느님 자신에 대한 반역에 있다고 하셨습니다.

“세상이 이토록 비참한 상태에 빠진 이유는, 지도자들에게 순명하는 정신을 완전히 잃었기 때문이다. 그리고 하느님이야말로 그들이 반역하는 첫 번째 지도자이기에, 교회와 그 법, 모든 정당한 권위에도 순명하지 않게 되었다.”
— 예수님, 루이사 피카레타에게, 『하늘의 책』 2권, 1899년 3월 20일^[4]

“순명이 제사보다 낫다”

순명은 그리스도인 삶의 장식이 아니라, 하느님께서 우리에게 바라시는 것의 핵심입니다. 사울 왕이 하느님의 명령을 어기고도 하느님께 화려한 제사를 바치려 하자, 예언자 사무엘은 성경 전체를 관통하는 말씀을 전합니다.

“순명이 제사보다 낫고, 복종이 숫양의 기름보다 낫다.”
— 1사무엘 15, 22^[5]

이 교훈은 결정적이며, 오늘날에도 유효합니다. 우리는 경건한 실천, 고행, 자선 활동을 아무리 많이 해도 자기 의지를 그대로 간직할 수 있습니다. 곧, 자신이 원하는 방식으로 하느님을 섬기는 것을 하느님께서 원하시는 방식보다 더 선호할 수 있습니다. 그러나 하느님께서 먼저 요구하시는 것은 우리의 업적이 아니라 우리의 의지입니다. 성녀 파우스티나는 같은 경고를 받았습니다. “나는 네 고행을 요구한 것이 아니라 순명을 요구했다. 네가 순명할 때 나에게 큰 영광을 드리고 공로를 쌓는다.”^[6] 제사는 하느님께 우리 소유의 일부를 드리지만, 순명은 우리 자신을 드립니다. 그래서 순명이 더 큰 가치가 있습니다.

순명이란 무엇이 아닌가

더 나아가기 전에, 처음부터 우리를 낙담시키는 오해를 바로잡아야 합니다. 많은 이들이 순명을 비굴함과 혼동합니다. 두려움, 계산, 나약함 때문에 복종하고, 판단을 포기하며 책임을 남에게 떠넘기는 태도입니다. 이런 모습은 덕이 아니라, 덕의 모조품이며, 이에 대해서는 다시 다룰 것입니다.

그리스도인의 순명은 전혀 다릅니다. 그것은 지성의 소멸도, 양심의 포기도, 성인의 유아화도 아닙니다. 순명은 자유롭고 명확한 행위입니다. 곧, 하느님의 뜻이든, 그분을 정당하게 대표하는 이의 뜻이든, 내 뜻보다 더 선하다는 것을 인식하고, 그 뜻을 받아들이기로 선택하는 것입니다. 순명은 인간을 약화시키는 것이 아니라, 오히려 가장 좁은 주인, 곧 자기 변덕에서 해방시켜 인간을 더 크게 만듭니다. 순명 안에서 성장한다는 것은 자신을 작게 만드는 것이 아니라, 자신보다 더 큰 뜻에 마음을 넓히는 것입니다.

많은 이들이 순명에서 성장하지 못하는 이유는 순명에 대해 잘못된, 너무 좁거나 지나치게 노예적인 생각을 가지고 있기 때문입니다. 성 토마스와 함께 순명을 정확히 정의하는 것이 이미 절반의 길을 걷는 것입니다.

정의의 덕목

성 토마스는 순명을 정의에 부속된 덕목 중 하나로 분류합니다^[7]. 그 이유는 분명합니다. 정의란 각자에게 마땅히 돌아갈 것을 돌려주는 것입니다. 하느님께, 그리고 하느님의 이름으로 정당한 권위를 행사하는 이들에게, 우리는 그들의 정당한 명령에 순종해야 할 의무가 있습니다. 그러므로 순명은 더 강한 자에게 굴복하는 것이 아니라, 권위에 마땅히 돌아갈 것을 돌려주는 것입니다. 이는 마치 빚을 갚는 것과 같습니다. 세상의 질서는 이러한 의존 위에 세워져 있습니다. 누구도 자기 자신이 자신의 근원이거나 자신의 법이 될 수 없으며, 자신 위에 하느님께로부터 받은 권위가 있음을 인정하는 것은 곧 현실을 인정하는 것입니다.

“순명의 의무는 모든 이에게 권위에 마땅히 돌아갈 존경을 표하고, 그 인격을 존중하며, 그들의 공로에 따라 감사와 호의를 표하도록 요구합니다.” — 가톨릭 교회 교리서, § 1900^[8]

이 순명은 어떤 피조물에게도 결코 절대적이지 않습니다. 오직 하느님께만 절대적입니다. 모든 인간의 권위는 중개적이며, 위로부터 받은 것이고 위에서 한계가 정해집니다. 그래서 성 토마스는 하느님께 모든 일에 드려야 하는 순명과, 인간에게 드려야 하는 제한된 순명을 신중하게 구분합니다^[9]. 이 한계에 대해서는 덕을 지키기 위한 장치로서 다시 다루겠습니다.

왜 순명이 도덕적 덕목 중 가장 위대한가

성 토마스의 가르침에서 가장 인상적인 점이 바로 이것입니다. 도덕적 덕목들 가운데 순명이 가장 으뜸을 차지합니다. 왜일까요? 순명은 하느님께 바치는 것이 외적인 선—돈, 쾌락, 안락—이 아니라, 인간에게 가장 내밀하고 소중한 선, 곧 자기 자신의 의지이기 때문입니다.

“하느님을 위해 자신의 의지를 버리는 순명은, 하느님을 위해 다른 선을 버리는 다른 도덕적 덕목들보다 더 칭찬받을 만하다.” — 성 토마스 아퀴나스, 신학대전, II-II, q. 104, a. 3^[10]

이로써 모든 것이 설명됩니다. 자신의 재산을 내어주고도 자아를 지킬 수 있고, 단식하면서도 자기 자신을 주인으로 남겨둘 수 있습니다. 그러나 순명하는 이는 자신에게 가장 고유한 것, 모든 행위의 숨은 원천인 자기 의지를 내어놓는 것입니다. 그래서 신비가들은 순명을 *“자기 의지의 죽음”*이라고 부릅니다. 이는 의지 자체의 죽음이 아니라(의지는 여전히 자유롭고 활동적임), 모든 것을 자기 뜻에 굴복시키고자 하는 질투 어린 소유욕의 죽음입니다. 예수님께서는 루이사에게 결정적인 비유로 이를 드러내셨습니다.

“순명은 자기 의지를 죽이고, 영혼 안에 하느님의 은총을 폭포처럼 쏟아붓는다. 순명하는 영혼은 더 이상 자기 뜻을 따르지 않고 하느님의 뜻을 따른다고 할 수 있다. […] 다른 덕목을 실천할 때, 아무리 고귀한 덕목이라도 자기 사랑이 스며들 수 있지만, 순명을 실천할 때는 결코 그렇지 않다!” — 예수님, 루이사 피카레타에게, 하늘의 책, 2권, 1899년 8월 17일^[11]

순명의 세 대상

그리스도인의 순명은 아무 강한 의지에나 드리는 것이 아닙니다. 순명에는 분명하고 위계가 있는 대상이 있으며, 이를 구분해야 올바르게 실천할 수 있습니다. 복자 얀 판 루이스브룩은 이를 하느님, 거룩한 교회, 그리고 영혼의 올바른 분별이라는 세 가지로 보았으며, 이 세 가지에 대해 동등한 순명이 요구된다고 하였습니다^[12].

첫 번째 대상은 하느님 그 자체입니다. 하느님께는 예외 없이 모든 일에서 순명해야 합니다. 이는 하느님의 계명, 복음, 은총의 영감, 그리고 그분의 뜻이 드러나는 사건들을 통해 이루어집니다. 이 순명이 모든 다른 순명의 근본입니다.

두 번째 대상은 교회입니다. 그리스도께서 자신의 권위를 교회에 맡기셨기 때문입니다(“너희 말을 듣는 이는 곧 내 말을 듣는 것이다”, 루카 10, 16). 교회의 교도권, 법, 정당한 목자들에게 순명하는 것은, 교회를 통해 말씀하시는 그리스도께 순명하는 것입니다. 성 샤를 드 푸코는 이를 그리스도인 삶의 표지로 삼았습니다. 곧 교회의 규정에 따지거나 자기 이익을 계산하지 않고, 순수한 순명의 정신으로 모든 일에 순명하는 것입니다^[13].

세 번째 대상은 하느님께서 우리 삶에 두신 모든 정당한 권위입니다. 부모, 상사, 더 넓게는 자신의 신분에 따른 의무 등입니다. 이들은 그 자체로가 아니라 하느님의 대리자로서 순명의 대상이 됩니다. 성 샤를 드 푸코는 예수님께서 그에게 이렇게 말씀하셨다고 전합니다. 곧 하느님께 직접 순명할 뿐만 아니라, 하느님을 위하여 그리고 하느님께 순명하듯, 하느님께서 인도자로 주신 모든 이—부모, 상사, 영적 지도자—에게, 하느님께서 순명하라고 요구하시는 범위 안에서 순명해야 한다는 것입니다^[14].

순명, 겸손, 내맡김: 구별해야 할 세 가지 덕목

영성의 언어는 순명을 쉽게 혼동할 수 있는 인접한 덕목들 가운데 놓습니다. 이들을 구분함으로써 각각을 올바르게 기를 수 있습니다.

표 해설: 이 덕목들은 서로 연결되어 서로를 지탱합니다. 겸손은 뿌리입니다—항상 자신이 권위보다 더 현명하다고 생각한다면 순명할 수 없습니다. 순명은 행동에서 맺는 열매입니다. 내맡김은 불확실한 미래로 이를 확장합니다. 예수님께서 루이사에게 말씀하시길, 순명은 “내맡김과 겸손의 덕을 고귀하게 하고, 강하게 하며, 인내하게 한다. […] 순명이 없으면 내맡김과 겸손은 불안정하다”^[15]. 이 자매 덕목들에 대해서는 겸손에서 성장하는 방법, 하느님께 내맡김에서 성장하는 방법, *신뢰에서 성장하는 방법*을 참고하십시오.

모든 덕목과 마찬가지로, 순명도 두 낭떠러지 사이의 정상에 자리합니다. 부족하면 불순명에 빠지고, 잘못된 방향으로 나아가면 이름만 덕목인 거짓 순명에 빠집니다. 이 두 가지를 아는 것은 성장에 도움이 되는데, 순명은 어느 쪽으로든 빠지면서 잃을 수 있기 때문입니다.

불순명: 자기 의지를 규칙으로 삼음

첫 번째 결함은 바로 불순명입니다. 자신의 의지를 모든 것의 기준으로 삼고, 명령이 마음에 들 때만 순명하며, 토론하거나 미루거나 불평하는 것입니다. 불순명은 겉으로 드러나는 — 공개적인 반항 — 모습도 있지만, 훨씬 더 흔한 미묘한 모습도 있습니다. 바로 겉치레 순명으로, 마지못해 명령을 따르면서도 속으로는 비판하고, 자신의 방식이 더 낫다고 여기는 마음을 품는 것입니다.

성 프란치스코 아시시는 이러한 위장된 불순명을 간파하였습니다. 이는 권위보다 자신이 더 현명하다고 여기는 태도입니다.

“많은 수도자들이 자신들의 상관이 내리는 명령보다 더 나은 것을 발견했다고 착각한다. 그들은 뒤를 돌아보고, 토한 것을 다시 먹으러 돌아가는데, 이는 곧 자기 의지로 돌아가는 것이다.” — 성 프란치스코 아시시, 권고^[16]

비유가 거칠지만 정확합니다. 자기 의지는 순명이 우리를 해방시켰던 *‘토사물’*이며, 불순명한 이는 다시 그곳으로 돌아갑니다. 불순명은 결코 중립적이지 않습니다. “불순명은 우리의 욕망과 잘 어울리지만, 순명은 결코 그렇지 않다”^[17]. 순명을 거부하는 이면에는 항상 보호하고 싶은 어떤 욕망이 있습니다. — 판단하려는 교만, 떠나고 싶지 않은 안락함, 자기 방식에 대한 집착 등입니다.

거짓 순명: 노예근성, 악에 대한 순명, 양심의 포기

반대의 오류는 더 미묘합니다. 왜냐하면 덕목의 가면을 쓰고 있기 때문입니다. 모든 복종이 순명은 아닙니다. 세 가지 모조품을 구별해야 합니다.

먼저 노예근성에 의한 거짓 순명이 있습니다. 사랑이나 동의 없이 두려움, 이익, 혹은 성격의 나약함 때문에 순명하는 것입니다. 토마스 아 켐피스는 이를 엄격하게 묘사합니다. “어떤 이들은 사랑이 아니라 필요에 의해 순명한다. 이들은 항상 고통스럽고, 불평에 빠지며, 결코 영혼의 자유를 얻지 못한다”^[18]. 이러한 순명은 외적이고 불모입니다. 자기 의지는 그대로 남아 있고, 단지 강요에 의해 억눌릴 뿐입니다.

다음으로 악에 대한 거짓 순명이 있습니다. 복종이라는 명목으로 부당하거나 하느님의 법에 어긋나는 명령에 순명하는 것입니다. 이것은 덕목이 아니라 죄입니다. 하느님을 거슬러 순명해서는 안 됩니다. “사람보다 하느님께 순명해야 합니다” (사도행전 5, 29)^[19] — 사도들이 산헤드린 앞에서 한 이 말씀이 넘을 수 없는 한계를 분명히 합니다. 이에 대해서는 따로 다룰 것입니다.

마지막으로 양심의 포기가 있습니다. 마치 순명하면 생각하지 않아도 되는 것처럼, 판단과 책임을 권위에 떠넘기는 것입니다. 그러나 참된 순명은 오히려 온 인격 — 지성까지 — 을 동반합니다. 판단을 없애는 것이 아니라, 더 나은 의지에 봉사하도록 하는 것입니다. 그래서 루이스브로에크는 하느님, 교회, 그리고 영혼의 올바른 분별에 대한 순명을 하나의 의무로 묶었습니다^[20]. 식별을 포기하는 것은 순명이 아니라 책임 방기입니다.

올바른 중용: 자유롭고 사랑으로 하는 복종

이 두 극단 사이에서, 덕목은 전통이 한마디로 요약하는 균형에 머뭅니다. 바로 자유롭고 사랑으로 하는 복종입니다. 이는 복종이기에 자기 의지를 실제로 굽힙니다. 자유롭기에 두려움에 의해 강제로 하거나 나약함에 의해 억지로 하는 것이 아닙니다. 사랑으로 하기에, 그 동기는 강요가 아니라 정당하게 명령하는 이 안에서 하느님을 인식하는 데 있습니다. 다음 표는 이러한 식별을 정리합니다.

표 해설: 참된 순명은 두 위험 사이의 연약한 한 점이 아니라, 각 결함이 분리하는 것을 함께 아우르는 충만함입니다. — 진정한 복종과 진정한 자유, 참된 유순함과 참된 책임감. 순명 안에서 성장한다는 것은 두 극단에서 모두 멀어지는 것입니다. — 불순명자의 반항도, 노예근성의 수동성도 아닌 길입니다.

이제 이 글의 실제적인 핵심을 살펴보겠습니다. 영적 스승들은 순명을 칭송하는 데 그치지 않고, 누구나 실천할 수 있는 구체적이고 반복 가능한 방법들을 제시해 왔습니다. 이 방법들은 몇 가지 큰 영역으로 나눌 수 있습니다.

순명하신 그리스도를 묵상하기

첫 번째이자 가장 강력한 방법은 그리스도의 순명을 묵상하는 것입니다. 그리스도인의 순명은 단순한 복종의 기술이 아니라 모방입니다. 아무에게도 종속되지 않으셨던 하느님의 아드님께서는, 당신의 전 생애를 순명으로 삼으셨습니다. 곧 아버지께, 그리고 나자렛의 숨은 생활에서는 성모 마리아와 요셉께도 순명하셨습니다(루카 2, 51). 성 바오로는 이를 구원의 신비의 중심으로 삼습니다.

“그분께서는 자신을 비우시어 종의 모습을 취하셨습니다 […]. 그분께서는 자신을 낮추시어 죽기까지, 십자가에 이르기까지 순명하셨습니다.” — 필리피서 2, 7-8^[21]

히브리서에서는 놀라운 말씀을 덧붙입니다. “그분께서는 아드님이시면서도 고난을 겪으심으로써 순명을 배우셨습니다.” (히브리서 5, 8)^[22]. 이 순명의 절정은 겟세마니에서 드러납니다. 그리스도께서는 잔을 앞에 두고, 당신 인간적 의지를 희생하십니다. “내 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지기를 바랍니다.” (루카 22, 42)^[23]. 이것이 모든 순명의 본보기입니다. 노예의 소멸이 아니라, 사랑하는 아드님의 “예”입니다. 교리서도 언급하듯, 그리스도의 죽음에 이르기까지의 순명은 아담의 불순명을 인간 안에서 보상합니다^[24]. 순명해야 할 때 십자가를 바라보는 것은, 우리의 순명이 그 자체로 의미가 있는 것이 아니라, 그분의 발자취를 따르는 방식임을 상기시키는 것입니다.

순명의 스승으로서 마리아를 모시기

그리스도 다음으로, 성모 마리아는 피조물의 순명의 완성된 본보기입니다. 수태고지에서 마리아는 모든 것을 이해하지 못했지만, 질문을 던진 뒤, 자신의 의지를 온전히 내어맡기며 하와의 “아니오”를 뒤집는 말씀을 전합니다.

“보십시오, 저는 주님의 종입니다. 말씀하신 대로 저에게 이루어지기를 바랍니다.” — 루카 복음 1, 38^[25]

이 피아트 — “저에게 이루어지기를” — 는 완전한 순명입니다. 자유롭고, 분별하며, 사랑으로, 온전히 드리는 순명입니다. 교리서는 마리아를 아브라함과 함께 *“믿음의 순명”*의 본보기로 제시합니다. 곧 하느님의 진리가 하느님에 의해 보증되었기에 그분 말씀에 자유롭게 순명하는 것입니다^[26]. 마리아를 스승으로 모신다는 것은, 모든 것을 이해하기 전에 “예”라고 말하는 법, 받은 말씀을 신뢰하는 법, 하느님께 자신을 내어맡기는 법을 배우는 것입니다. 마리아의 순명은 그분을 조금도 깎아내리지 않았고, 오히려 하느님의 어머니가 되게 하였습니다.

하느님께 먼저 순명하기: 계명, 상태의 의무, 하느님의 뜻

순명은 수도원에서 시작되는 것이 아니라, 우리 모두가 살아가는 일상에서 시작됩니다. 하느님의 뜻은 누구에게나 접근 가능한 세 가지 형태로 우리에게 다가옵니다.

먼저 계명입니다. 가장 기본적이고 결정적인 순명은 하느님의 법을 지키는 것입니다. “믿음 안에서 순명한다” (교리서 144항)는 우선 하느님께서 명하신 대로 삶을 조율하는 것으로 드러납니다. 다음은 상태의 의무입니다. 부부, 부모, 노동자, 수도자 등 각자의 소명에서 주어진 구체적 의무들이 바로 하느님께 순명하는 첫 자리가 됩니다. 하느님께서는 우리가 놓인 그 자리에서 충실하기를 바라십니다. 마지막으로 사건 안에서 드러나는 하느님의 뜻입니다. 건강, 불편함, 만남, 은총의 내적 부르심 등, 우리가 선택하지 않은 길을 하느님께서 마련하십니다. 하느님께 순명한다는 것은 이 세 가지 목소리를 하나로 받아들이는 것입니다. 레오니-마리 나스탈 수녀는 예수님께서 이 순명에 대해 이렇게 요약하셨다고 전합니다. “눈을 감고 순명하여라. 진정한 지혜는 하느님을 사랑하는 것이며 내가 바로 그 지혜의 근원임을 명심하여라.”^[27] — 여기서 “눈을 감고”란 이성이 반대한다는 뜻이 아니라, 이성이 보지 못하는 그 너머까지, 모든 것을 보시는 분께 신뢰로 나아가는 것입니다.

신속하고 불평 없이 순명하기

순명 안에서의 성장은 어떻게 순명하느냐에 크게 달려 있습니다. 억지로, 논쟁하며, 미루며, 마음속에 불평을 품고 순명한다면, 잘못된 순명입니다. 성 베네딕토는 그의 규칙서에서 이것을 겸손의 첫 단계로 삼으며, 완전한 순명을 지체 없는 순명으로 묘사합니다.

“겸손의 첫 번째 단계는 지체 없는 순명이다. […] 이 순명은 명령이 주어졌을 때 주저함 없이, 지체함 없이, 미지근함 없이, 불평 없이, 반항의 말 없이 실행될 때에만 하느님께 기쁨이 되고 사람들에게도 온유하게 다가간다.” — 성 베네딕토, 규칙서, 5장^[28]

이 신속함은 성급함이 아니라, 의지가 진정으로 굴복했음을 보여주는 표지입니다. 더 이상 내면의 저항이 없는 것입니다. 반대로 불평은 순명의 가치를 비워버립니다. 행동은 하지만 마음은 반항하는 상태입니다. 토마스 아 켐피스는 이 순명이 주는 평화에 대해 이렇게 말합니다. “명령하는 것보다 순명하는 것이 훨씬 더 안전하다. […] 어디로 가든, 겸손한 순명 안에서만 참된 평화를 찾을 수 있다.”^[29] 신속하고 기쁜 마음으로, 흥정하거나 불평하지 않고 순명하는 법을 배우는 것은 영적 생활에서 가장 구체적이고 해방적인 연습 중 하나입니다.

성 이냐시오가 말하는 순명의 세 단계

로욜라의 성 이냐시오는 그의 유명한 순명에 관한 편지 (1553)에서 모든 그리스도인이 적용할 수 있는, 그리고 자신의 영적 여정을 정확히 측정할 수 있는 세 단계의 순명을 설명합니다.

첫 번째는 실행의 순명입니다. 명령받은 것을 실행하는 것입니다. 가장 낮은 단계이지만, 이미 실제적인 순명입니다. 마음이 거슬려도 명령을 수행합니다.

두 번째는 의지의 순명입니다. 명령받은 것을 실행할 뿐 아니라, 명령하는 이의 뜻을 원하는 것입니다. 곧 그 뜻을 내 뜻으로 삼는 것입니다. 여기서는 내면의 저항이 사라지고, 마치 내 뜻인 것처럼 기쁜 마음으로 순명하게 됩니다.

세 번째이자 가장 완전한 단계는 판단의 순명입니다. 명령받은 것이 선하다고 판단하고, 명백한 죄가 아닌 한 상관의 지성과 내 지성을 일치시키는 것입니다. 이는 인간이 가장 독립적으로 여기는, 자신의 생각까지도 순명에 내어맡기는 것이기에 가장 요구가 큽니다^[30]. 이 단계는 진정한 영적 온도계를 제공합니다. 처음에는 실행에서 시작해, 점차 원하게 되고, 마침내 동의에 이르게 됩니다. 그러나 이냐시오는 강조합니다. 선의 한계 안에서만 이 순명이 유효하다는 것, 즉 결코 악을 승인하는 데까지 이르지 않는다는 점입니다.

인도받기: 은총과 영적 지도에 대한 유순함

순명은 지도자에게 유순하게 따르는 것에서도 기를 수 있습니다. 자신의 영적 삶을 영적 지도자나 고해신부에게 맡기고, 그가 권한을 가진 일에 있어서 그에게 순명하는 것은 가장 확실한 순명의 학교 중 하나입니다. 왜냐하면 이는 자신의 의지가 가장 잘 숨는 곳, 즉 ‘영적’ 영역에서 자기 뜻을 몰아내기 때문입니다. 이 영역에서는 누구에게도 책임질 필요가 없다고 쉽게 생각하기 마련입니다. 성 호세마리아 에스크리바는 이를 모든 영적 성장의 조건으로 삼았습니다.
“지도자에게 많은 순명과 은총에 대한 많은 유순함이 필요하다. 하느님의 은총과 지도자가 활동하도록 내버려두지 않으면, 결코 예수님의 조각상, 곧 성인이 되는 그 모습이 나타나지 않는다.”^[31]
예수님께서는 루이사에게 고해신부에게 거의 전적인 신뢰를 두라고 말씀하셨습니다.
“나는 네가 가장 작은 일까지도 고해신부에게 완전히 신뢰하길 원한다. 그와 나 사이에 아무런 차이가 없도록 하여라.”^[32]
이러한 유순함은 자기 포기가 아니라, 스스로를 인도하지 않는다는 것을 아는 이의 지혜입니다. *영적 지도 안에서 성장하는 방법*을 참조하세요.

최근의 한 증언이 이를 단순하게 잘 보여줍니다. 1968년 1월 19일 바라체에서 받은 말씀에서 예수님께서는 신비가 베라 그리타에게 이렇게 말씀하십니다. “이것이 너의 새로운 서원, 곧 하느님께 맡겨 드린 약속이다. 순명, 사제들의 인격 안에 계신 나에 대한 순명이다.”^[33] 여기서 순명은 구체적인 중재를 거쳐 이루어집니다. 베라는 자신의 신부를 통해 따라야 할 길을 받습니다. 부드럽게, 신뢰 안에서, 두려움 없이 말입니다. 이 말씀은 사적 계시에 속합니다. 이는 인도자에 대한 유순함을 보여줄 뿐, 성경이나 교리서와 같은 차원에 있지 않습니다.

순명을 은총으로 청하기

마지막으로, 모든 초자연적 덕과 마찬가지로, 참된 순명—곧 마음까지 굴복시키는 순명—은 청해야 얻는 선물입니다. 자신의 의지를 꺾는 것은 인간의 힘만으로는 불가능합니다. 성격상 겉으로는 유순해 보여도, 내면에서는 반항할 수 있습니다. 그러므로 그리스도인의 본능은 이를 악물고 참는 것이 아니라, 기도하는 것입니다. “주님, 저에게 순명하는 마음을 주소서.” 성녀 젬마 갈가니는 수호천사로부터 같은 지시를 받았습니다. 곧 고해신부에게 “즉시, 반박 없이” 순명하라는 것입니다^[34]. 특히 자신의 의지가 반항하려는 순간에 순명을 청하는 것은 이미 순명을 실천하는 것입니다. 이 기도 자체가 자신을 내어맡기는 행위이기 때문에, 반항이 일어나기도 전에 그 힘을 꺾어줍니다.

이제 한계를 분명히 해야 합니다. 그렇지 않으면 앞서 말한 모든 것이 위험해질 수 있습니다. 순명은 결코 피조물에게 무조건적인 것이 아닙니다. 어떤 인간 권위도 하느님이 아니기 때문입니다. 순명에는 절대적인 한계가 있습니다. 하느님의 법에 어긋나는 명령에는 결코 순명해서는 안 됩니다.

“시민은 양심상, 민간 당국의 명령이 도덕 질서의 요구, 인간의 기본 권리, 복음의 가르침에 어긋날 때에는 그 명령을 따르지 않을 의무가 있다.”
— 가톨릭 교회 교리서, 제2242항^[35]

사도적 규범은 분명합니다.
“사람보다 하느님께 순명하는 것이 마땅하다.” (사도 5, 29)
모든 인간에 대한 순명은 종속적입니다. 명령이 선의 범위 안에 있을 때만 유효하며, 악을 명령할 때에는 순명이 중단되어야 하고, 오히려 순명하는 것이 죄가 됩니다. 성 토마스 아퀴나스도 이미 이렇게 가르쳤습니다. 상급자에게 *“모든 일”*에서 순명하는 것이 아니라, 그 권한에 속하고 하느님께 어긋나지 않는 일에만 순명해야 한다고 했습니다^[36].

이 한계는 순명을 약화시키는 것이 아니라, 오히려 정화합니다. 이는 덕과 노예근성을 구분해줍니다. 노예근성은 악에도 무조건 순명하지만, 참으로 순명하는 이는 권위를 통해 하느님께 순명하며, 권위가 하느님께 어긋날 때에는 그 즉시 불순명합니다. 성인들이 사용한 *“맹목적 순명”*이라는 표현은 결코 도덕적 양심에 반하는 순명을 의미하지 않습니다. 이는 이성으로 다 이해하지 못하는 일, 무관하거나 정당한 일에 대해 하느님께 대한 신뢰로 순명하는 것을 뜻합니다. 결코 죄를 허락하지 않습니다. 올바르게 이해된 순명은 양심을 억누르는 것이 아니라, 오히려 제자리에 두는 것입니다. 선과 악을 식별할 때에는 양심이 주인이 되고, 그 외의 모든 일에는 유순하게 따르는 것입니다.

우리가 정말로 순명 안에서 성장하고 있는지 어떻게 알 수 있을까요? 감정이 아니라, 성인들이 일관되게 증언하는 지속적인 열매에서 알 수 있습니다.

영혼의 평화

첫 번째 열매는 평화입니다. 순명하는 영혼은 현실, 권위, 하느님과의 싸움을 멈추고, 모든 것을 통제하려는 고된 짐을 내려놓습니다. 예수님께서는 루이사에게 예외 없는 법칙으로 이렇게 말씀하셨습니다.

“참된 평화는 순명 없이는 없다. 순명 없이 누리는 평화는 거짓 평화다. […] 순명에서 멀어지면, 곧 나에게서 멀어지는 것이다. 나는 이 고귀한 덕의 임금이다.”
— 예수님, 루이사 피카레타에게, Le Livre du Ciel, 2권, 1899년 8월 17일^[37]

그 이유는 깊습니다. 자기 의지는 끊임없는 불안의 원천입니다. 늘 자신에게 저항하는 타인, 상황, 심지어 하느님과도 부딪히기 때문입니다. 순명하는 이는 내면의 일치를 이루었기에, 이제 하느님께서 원하시는 것만을 원하고, 역경 속에서도 평화를 누릴 수 있습니다.

참된 자유

두 번째 열매는 상식과 달리 자유입니다. 오늘날 세상은 순명과 자유를 반대되는 것으로 보지만, 성인들은 이 둘을 결합합니다. 자유란 주인이 없는 상태가 아니라, 가장 나쁜 주인—곧 우리의 욕망, 변덕, 그리고 변덕스러운 ‘나’—으로부터 해방되는 것입니다. 순명은 근본적인 자유의 체험입니다. 하느님께만 순명하는 이는 그 외의 어떤 것에도 더 이상 종이 아닙니다. 토마스 아 켐피스도 순명하는 영혼이 *“영의 자유”*를 소유한다고 했습니다. 자신의 의지의 노예는 결코 알지 못할 자유입니다^[38]. 온전히 자유로워지려면, 자기 자신에게서 벗어나야 합니다.

하느님의 뜻과의 일치

세 번째 열매는 정점입니다. 순명은 우리의 의지를 하느님의 뜻과 일치로 이끕니다. 이것이 바로 성덕입니다. 계명, 의무, 정당한 명령 안에서 하느님의 뜻을 받아들이는 것을 반복하다 보면, 영혼은 점차 하느님만을 원하게 됩니다. 예수님께서는 루이사에게 신비에 가까운 말씀을 하셨습니다.
“순명은 곧 나 자신이다.”^[39]
완전한 순명이란, 하느님과 단 하나의 뜻만을 가지는 것—이것이 바로 모든 그리스도인의 삶의 목적이며, 신적 의지 안에서 사는 삶의 문턱입니다.

하느님의 종 루이사 피카레타(1865-1947)에게 전해진 하느님의 뜻의 영성은 순명에 최종적인 의미를 부여합니다. 이 단락에서 인용되는 예수님의 말씀은 사적 계시에 속합니다. 앞에서 설명한 교리를 구체적으로 보여주고 이어가지만, 성경이나 성 토마스, 교리서와 같은 차원에 있지는 않습니다. 그녀의 저술에서 순명은 단순한 규율이 아니라, 영혼에게 하느님의 생명 자체로 들어가는 열쇠입니다. 왜냐하면 순명은 피조물과 하느님의 뜻을 가로막는 유일한 장애물, 곧 자기 의지를 파괴하기 때문입니다.

예수님께서는 먼저 자신의 순명을 모든 구원의 원천으로 제시하십니다. 바로 그 순명을 통해 탄생하셨고, 그 순명을 통해 죽으셨으며, 그 순명을 통해 죽음을 이기고 하늘 문을 다시 여셨습니다.

“순명은 내게 모든 것이었고 나는 그것이 네게도 모든 것이 되길 바란다. 순명이 나를 태어나게 했고, 순명이 나를 죽게 했다. […] 순명이 나를 얼마나 큰 영광으로 이끌었는지 모른다! 순명을 통해 나는 죽음을 이겼고, 지옥을 짓밟았으며, 인간을 그 사슬에서 해방시켰고, 하늘을 열었다.” — 예수님, 루이사 피카레타에게, 하늘의 책, 2권, 1899년 9월 1일^[40]

예수님께서는 이어서 순명의 가장 높은 본질을 드러내십니다. 순명은 차가운 덕이 아니라 사랑의 정점입니다. 왜냐하면 순명은 영혼이 자신을 온전히 내어놓게 하기 때문입니다.

“순명이 무엇인지 알고 싶으냐? 그것은 사랑의 정수다. 순명은 가장 크고, 가장 순수하며, 가장 완전한 사랑으로, 가장 고통스러운 희생에서 흘러나온다. 순명은 영혼이 자신을 소멸시켜 하느님 안에서 다시 살도록 이끈다. […] 순명은 곧 나 자신이다.” — 예수님, 루이사 피카레타에게, 하늘의 책, 2권, 1899년 10월 3일^[41]

마지막으로, 예수님께서는 순명의 본질을 잘 드러내는 두 가지 이미지를 주십니다. 바로 불과 밀랍입니다. 순명은 영혼 안에서 하느님께 속하지 않은 것을 태워 없애고, 하느님의 손에 따라 유연하게 만듭니다.

“불의 세기는 그 안에 넣는 장작의 양에 달려 있다. […] 순명도 마찬가지다. 순명이 클수록 영혼 안의 물질적인 것을 더 많이 파괴할 수 있다. 부드러운 밀랍처럼, 순명은 영혼에게 원하는 형태를 부여한다.” — 예수님, 루이사 피카레타에게, 하늘의 책, 3권, 1900년 3월 10일^[42]

이러한 관점에서 순명 안에서 성장한다는 것은 단순히 명령에 굴복하는 것이 아니라, 부드러운 밀랍처럼 자신을 내어맡기는 것입니다. 자기 의지가 이 불에 타 없어질 때까지, 오직 하느님의 뜻만이 남도록 자신을 빚어가는 것입니다. 인간의 순명이 그리스도의 순명에 접붙여질 때, 순명은 하느님의 자녀들이 들어가는 좁은 문이 되어, 영혼이 참된 자유에 이르게 합니다. 그러나 순명은 그 선물 자체와는 구별됩니다. 순명하는 것—하느님의 뜻을 행하는 것—은 아직 신적 의지 안에 사는 것이 아니며, 그것은 전혀 다른 차원의 무한히 큰 것입니다. *하느님의 뜻을 행하는 것과 신적 의지 안에서 사는 것의 차이*를 보십시오.

순명은 거창한 결심으로 자라지 않습니다. 오히려 작고 반복되는 충실함을 통해 성장합니다. 지금까지 살펴본 방법들을 가장 쉬운 것에서 가장 어려운 것까지, 간단한 실천 프로그램으로 정리할 수 있습니다.

표 해설: 이 실천들 중 어느 것도 눈에 띄는 것은 아닙니다. 그러나 충실하게 반복할 때 변화가 일어납니다. 실행의 순명에서 시작하여, 의지의 순명을 배우고, 하느님의 뜻과의 완전한 일치를 지향하게 됩니다.

중요한 것은 순명을 일반적으로 목표로 삼는 것이 아니라, 오늘 내 앞에 주어진 구체적인 행동을 실천하는 것입니다. 미루지 않고 해야 할 의무, 기꺼이 실행해야 할 정당한 명령, 내 방식을 내려놓고 다른 이의 방식을 따르는 것, 내 의지를 내려놓는 것 등입니다. 순명은 자기 의지의 이기심이 천천히, 그러나 부드럽게 죽어가는 과정입니다. 그리고 예수님께서 루이사에게 말씀하신 것처럼, 이 죽음은 새로운 삶의 문턱입니다. “영혼이 죽어가는 것처럼 보일 때, 그때야말로 진정한 삶이 시작된다.”^[43]

• 겸손 안에서 성장하는 방법 — 순명의 뿌리: 자신이 항상 권위자보다 더 현명하다고 생각한다면 순명할 수 없습니다.
• 하느님께 내맡김 안에서 성장하는 방법 — 미래를 향한 순명: 자신의 일정과 통제할 수 없는 것을 하느님께 맡기는 것.
• 신뢰 안에서 성장하는 방법 — '맹목적' 순명을 뒷받침하는 신뢰: 그 의지가 선하다는 것을 알기에 받아들이는 것.
• 영적 지도 안에서 성장하는 방법 — 가장 확실한 순명의 학교: 자신의 의지가 가장 잘 숨겨지는 곳으로 인도받는 것.
• 신앙 안에서 성장하는 방법 — 하느님의 말씀에 자유롭게 순명하는 '신앙의 순명'.
• 인내 안에서 성장하는 방법 — 순명을 완성하는 지속성: 선 안에서 끝까지 견디는 것.