교만과의 싸움에서 성장하는 방법

적을 물리치기 전에, 우리는 그를 알아볼 줄 알아야 한다. 교만은 우리가 찾는 곳에 거의 있지 않다: 시끄럽고 자랑스럽고 거만하리라 여겨지지만, 실제로는 대체로 조용하고 내면적이며 위장되어 있다. 따라서 첫 번째 정리: 교만 악덕이 실제로 무엇인지, 그리고 무엇과 혼동해서는 안 되는지를 분명히 한다.

교만, "자기 탁월함에 대한 무질서한 욕구"

고전적 정의는 성 토마스 아퀴나스에게서 나온다. 그는 이 악덕에 대해 신학대전 한 전 단락을 바친다. 교만(라틴어 superbia)은 자기 탁월함에 대한 무질서한 욕구로 정의된다: 합법적인 선에 대한 욕망이 아니라, 자신을 하느님에게 속한 것 이상으로 올려놓으려는 의지, 즉 하느님께 속한 것을 자기 자신에게 돌리는 것이다^[1].

성 아우구스티누스는 이를 더 짧게, 유명한 공식으로 말하였다: 교만은 "사악한 상승욕구" 라고.

"교만이란 무엇인가? 바로 사악한 상승욕구가 아니냐? 영혼이 본래 결속되어 있어야 할 원칙을 버리고 어느 정도 스스로 자기 원칙이 되려고 하는 것은 사악한 상승이다." — 성 아우구스티누스, 신국론, 제14권, 13장^[2]

교만의 핵심은 따라서 역전이다. 받은 것을 가진 사람이 마치 그것들의 근원인 양 행동한다. 아우구스티누스는 두 도시의 전역사를 이렇게 요약한다: 하나는 "하느님을 멸시하면서까지 자신을 사랑하는 것" 위에 세워진 도시이고, 다른 하나는 "자신을 멸시하면서까지 하느님을 사랑하는 것" 위에 세워졌다고 말한다^[3]. 교만은 바로 전자적인 사랑의 완결이다.

교만, 허영, 자기애: 적들을 구별하기

전투는 우리가 맞서는 것을 정확히 이름붙이는 것을 요구한다. 전통은 같은 악의 여러 얼굴을 구별한다:

• 교만(고유의 의미): 자신의 선의 근원이 자신이라고 믿고, 하느님과 타인에 의존하기를 거부하며, 우위에 서고자 하는 것.
• 헛된 영광(허영) (vanité): 단순히 자기를 소중히 여기는 것을 넘어서 타인의 평가를 구하는 것, 명성, 칭찬, 타인의 시선을 좇는 것. 성 그레고리오는 이것을 교만의 "딸들" 중 첫째 — 교만에서 태어나는 일곱 악덕 중 처음으로 이름 붙여진 것 — 로 보며, 성 토마스가 이 계보를 이어받는다^[4].
• 자기애: 모든 행위를 물들이는 자기에 대한 자연스러운 애착으로, 영적 전투는 바로 이것을 정화하려는 것이다.
• 자만(주제넘음): 구원에 이르는 일에서도 오로지 자신의 힘만을 믿는 것 — 영적 삶에 적용된 교만.

이러한 뉘앙스는 단순한 학식적 구분이 아니다: 우리는 허영(타인의 시선을 구함)과 자만(자기 힘에 대한 신뢰)을 같은 방식으로 싸우지 않는다. 어떤 것이 우리를 괴롭히는지 식별하는 것 자체가 이미 통찰의 행위다.

교만이 아닌 것: 건전한 자존감과 선에 대한 기쁨

교만과 싸운다는 것은 하느님이 우리 안에 두신 선을 부정하거나, 자신을 미워하거나, 선한 일을 기뻐하지 않는 것을 의미하지 않는다. 그것은 또한 거짓된 겸손으로 빠져드는 것인데, 거짓된 겸손 역시 자기애의 또 다른 계책이다. 성 프랑수아 드 살은 분명히 경고한다: 선물을 인정하는 것은 교만이 아니다 — 다만 그것들을 하느님께 돌릴 때에만^[5].

경계선은 분명하다. 재능을 주신 분에게 감사하면서 재능을 기뻐하는 것은 겸손이다; 그 재능을 마치 자신이 지은 것인 양 자랑하는 것은 교만이다. 선을 자명하게 보되 그것을 하느님께 돌리고, 악을 보고 자신이 그 원인임을 아는 것 — 이 점이 성 베네딕트가 말한 악덕을 뿌리째 무력화하는 황금률이다^[6]. 교만은 자기 존중이 아니라 하느님으로부터 훔친 존중이다.

전투의 중요성을 가늠하려면 전통이 왜 교만을 특별하게 위치시키는지 이해해야 한다: 교만을 단지 또 하나의 죄로 보지 않고, 다른 모든 죄가 흘러나오는 근원으로 보기 때문이다. 네 가지의 성서적·교부적 근거가 이를 확립한다.

« 모든 죄의 시작은 교만이다 »

성서는 이 원리를 분명히 제시한다. 시락은 모든 잘못의 근원을 교만으로 본다:

"사람의 교만은 그가 주님으로부터 멀어질 때 시작되고, 그의 마음이 그를 지으신 분에게서 멀어질 때 시작된다. 교만은 죄와 함께 시작되고, 그것에 집착하는 자는 가증한 일들의 홍수를 불러일으킨다[…]." — 시락(집회서) 10, 12-13^[7]

잠언서는 불가피한 결과 — 타락 — 를 예언한다:

"교만은 무너짐에 앞서고, 자만은 넘어짐에 앞선다." — 잠언 16, 18^[8]

성 토마스는 시락의 이 구절을 인용하여 교만이 "모든 죄의 시작"이라고 가르친다. 교만은 하느님으로부터 돌이키는 영혼의 운동이며, 이후 모든 무질서가 그로부터 나온다고 본다^[9]. 모든 죄는 그 뿌리에서 굴복을 거부하는 태도 — 즉 교만의 알갱이를 포함하고 있다.

루시퍼와 아담의 타락: 악덕의 원형

카시아누스는 이 악덕의 권능을 보여주기 위해 그것의 첫 희생자까지 거슬러 올라간다: 빛의 천사 하나. 단 한 번의 교만한 움직임이 그 대천사를 지옥 깊은 곳으로 떨어뜨렸다.

"그 아름다움의 빛 때문에 루시퍼라고 불리던 그 천사를 보라. 단 한 번의 교만한 움직임이 그를 하늘에서 떨어뜨렸다. 그는 천사들의 선두에 있었고, 그의 추락은 그를 지옥 깊은 곳으로 끌어내렸다. 만약 이러한 교만한 생각이 그렇게 고귀하고 특권받은 본성을 그렇게 낮게 떨어뜨릴 수 있었다면, 이 형벌이 그토록 연약한 우리 자신에게 얼마나 큰 두려움을 주어야 하겠는가!" — 요한 카시아누스, 수도 생활 규율(Institutions cénobitiques), 제12권, 4장^[10]

그 메커니즘은 정확히 우리의 것이다: 루시퍼는 "그 광채와 영적인 아름다움이 자기 본성에서 나오는 것이라고, 무한하신 창조주의 선의에서 오는 것이 아니라고 상상"했고, 교만 속에서 "지속하기 위해 신적 도움을 필요로 하지 않는다고 스스로를 설득"하였다^[11]. 동일한 유혹이 아담과 하와에게 제시되었고 — "너희가 선악을 알게 되어 하느님과 같게 되리라" (창 3, 5)^[12] — 이는 "땅 위에 모든 악덕과 악의 싹을 가져왔다"고 카시아누스는 말한다^[13]. 이렇게 교만은 원죄 그 자체이며, 천사적·인간적 모든 타락의 시작이다.

모든 악덕을 지휘하는 "악덕들의 왕비" 교만

성 그레고리오 대교황은 6세기에 이 직관에 고전적 형태를 부여했다. 그는 욥기 강론(Moralia) 에서 악덕들을 영혼의 성채를 포위한 군대로 묘사하고, 그 선두에 한 왕비를 세운다: 교만. 이 뿌리에서 일곱 주요 악덕(또는 "주요 죄") 이 나와 다시 수많은 죄를 생산한다.

"악덕들의 왕비인 교만이 완전히 정복하여 마음을 복종하게 하면, 곧바로 그 마음을 일곱 주요 악덕들에게, 마치 장군들에게 맡겨서, 그것을 황폐화시킨다." — 성 그레고리오 대교황, 욥기 강론(Moralia), 제31권, 45장^[14]

다음 표는 이 혈통을 요약한다. 이 표는 중세의 도덕신학 전체를 조직했고, 오늘날의 교리적 일곱 죄 목록의 배후 사상으로 남아 있다^[15].

표 읽는 법: 두 가지 용법이 공존하며, 성 토마스 자신이 그것들을 연결한다(신학대전, IIa-IIae, q.162, a.8). 성 그레고리오에게서 교만은 일곱 주요 죄들 중 하나로 셈해지지 않는다: 교만은 그들의 뿌리이자 왕비로서, 일곱 주요 악덕 — 허영, 시기, 분노, 슬픔(영적 권태), 탐욕, 폭식, 정욕(욥기 강론, XXXI, 45) — 을 지휘한다. "성 요한 카시아누스와 성 그레고리오 대교황을 따라" 교리서 §1866에서 되풀이된 오늘날의 교리 교육적 용법은 교만 자체를 일곱 주요 죄 목록 안에 셈한다. 어느 경우든 교만과 싸우는 것은 악덕들을 그 근원에서 치는 것이다: 각 주요 죄는 하느님으로부터 돌이켜 보이는 겉보기 선을 추구하는 특정한 방식이며, 모두 의존을 거부하는 같은 교만에서 나온다.

교만을 공격하는 것은 따라서 악덕들을 그 근원에서 공략하는 것이다: 시기와의 싸움, 분노와의 싸움, 영적 권태와의 싸움 과 같은 동족 기사들을 보라. 이들 모두가 같은 뿌리에 접붙여져 있다.

왜 하느님 자신이 교만에 맞서시는가

마지막이자 가장 중대한 이유: 교만은 성서가 말하기를 하느님 자신이 대항하시는 유일한 악덕이다. 다른 죄들은 그것을 저지르는 이나 이웃에게 해를 입히지만, 교만은 "직접적으로 하느님께 도전" 한다.

"성서는 하느님이 다른 악덕을 지닌 자들에게 대항하신다고 말씀하지 않으신다; 하느님은 무절제한 자들, 음행자들, 분노자들, 탐욕자들과 싸우지 않으시고, 오직 거만한 자들에게 대항하신다. 다른 악덕들은 그것을 행하는 자들이나 그것의 대상이 되는 자들에게 해를 입히지만, 교만은 하느님 자신을 공격하므로 하느님이 스스로 일어나 그것에 저항하신다." — 요한 카시아누스, 수도 생활 규율, 제12권, 7장^[16]

이는 구약에서 신약에 이르기까지 일관된 가르침이다: "하느님은 교만한 자에게 맞서시고, 겸손한 자에게 은혜를 주신다" (1베드 5,5; 야고 4,6; 잠 3,34 인용)^[17]. 교만은 "은혜에 손을 닫게" 하며, 스스로 은혜 없이도 된다 주장하므로 하느님께서 채워주실 수 없게 만든다. 전투의 최종 쟁점은 단순한 도덕적 향상이 아니라 하느님을 받는 능력 자체다.

여기서 전투에 가장 중요한 구별이 나온다. 카시아누스가 그의 책 서두에서 말하듯, 교만에는 두 종류가 있으며 — 우리가 흔히 생각하는 것만큼 위험한 것은 아닐 수 있다.

"교만에는 두 가지 종류가 있다: 하나는 영적 생활에서 진보한 사람들을 공격하는 교만이고, 다른 하나는 초보자들과 감각적 인격들을 괴롭히는 교만이다. 이 두 교만에서 영혼은 하느님과 사람들에 대해 스스로를 높이지만, 첫 번째는 특별히 하느님을 모욕하고, 두 번째는 사람들을 모욕한다." — 요한 카시아누스, 수도 생활 규율, 제12권, 2장^[18]

초보자들의 육체적 교만

첫 번째이자 더 눈에 띄는 것은 육체적 교만 또는 조잡한 교만이다: 초보자들과 감각적 사람들의 교만. 이것은 드러난 징표들로 쉽게 인식된다 — 자랑, 앞에 서고자 하는 욕구, 교정받는 데의 참을성 부족, 하위자에 대한 냉정함, 싸움, 과시. 보통 사람들 말하는 "교만"이 바로 이것이다. 주변인에게 괴롭힘을 주는 것이고, 적어도 눈에 보인다는 장점이 있다: 이름붙이고, 부끄러워하고, 싸울 수 있다.

영적 교만, "가장 잔혹한 괴물", 완전한 자들을 공격한다

두 번째는 무한히 더 미묘하다: 영적 교만 — 다른 악덕들을 이겨낸 사람들을 노리는 교만. 그것은 재물이나 쾌락을 자랑하지 않고, 오히려 덕을 자랑한다; 세상의 영예를 좇지 않고 내면의 탁월함을 좇는다. 카시아누스는 이것을 가장 끔찍하다고 묘사한다:

"교만은 우리가 싸워야 할 최후의 적이다; 이 병이 우리를 괴롭히는 것들 가운데 마지막으로 놓였지만, 그 원리와 중요성으로 말미암아 첫째로 놓여야 한다. 그것은 다른 모든 것보다 더 잔혹한 괴물이다; 특히 완전한 이들을 공격하고, 덕에 가장 굳게 서 있던 이들을 특히 맹렬히 괴롭힌다." — 요한 카시아누스, 수도 생활 규율, 제12권, 1장^[19]

이 악덕의 고유한 잔혹성은 그것이 한 덕을 파괴하는 것이 아니라 모든 덕을 동시에 파괴하고, 선 자체를 이용해 침투한다는 점이다. "교만이 불행한 영혼을 점유하면, 그것은 덕의 성채를 점령한 잔혹한 폭군이 되어 도시 전체를 번개로 쳐부수어 완전히 파괴한다"고 카시아누스는 말한다^[20]. 그래서 교만과의 싸움은 마지막의 싸움이다: 다른 정념들과의 승리가 오히려 자만심이라는 새로운 먹이를 제공하기 때문에, 진정한 대면은 발전한 뒤에야 이루어진다.

왜 이 전투가 가장 길고 가장 혹독한가

이 분석에서 영적 전략의 규칙이 나온다: 교만과 완전히 끝난다는 일은 없다. 다른 악덕들은 진전함에 따라 물러나지만, 교만은 진전과 함께 자라난다, 왜냐하면 진전 자체가 그 먹이가 되기 때문이다. 영혼이 덕으로 부유해질수록 그것을 자기 것으로 돌리고자 하는 유혹에 더 노출된다. 그래서 전통은 이 삶에서 교만에 대해 "최종적 승리"를 상상하지 않고, 오히려 매일 새로워지는 날마다의 전투를 말한다. 이 통찰은 낙담을 불러일으키는 것이 아니라 보호한다: 항상 위협받고 있음을 아는 이는 경계를 유지하고, 스스로 치유되었다고 믿는 이는 이미 재빨리 사로잡힌다.

어느 정도에 와 있는지 어떻게 알 수 있는가? 1124년경 — 판본들은 이 저작을 1120년대 초로 둔다 —, 젊은 성 베르나르도 드 클레르보가 겸손과 교만의 단계들(De gradibus humilitatis et superbiae) 을 썼다. 그는 성 베네딕트의 열두 겸손 단계를 차용하여 그것들을 거울처럼 뒤집는다: 하느님을 향해 낮아짐으로 오르는 각 단계에 상응하여, 교만은 올라감으로 떨어지는 각 단계가 있다. 교만은 사다리이지만 우리가 미끄러져 내려가는 사다리이다.

낮아짐으로 오르고, 올라짐으로 내려간다

베르나르도는 교만의 역학을 포착했다: 그것은 상태가 아니라 경사면이다. 우리는 아주 작은 것으로 시작한다 — 호기심 하나, 한 순간의 방심 — 그리고 각 걸음이 다음 것을 쉽게 만든다, 결국 눈먼 상태에 이른다. 이러한 단계들을 알면 우리가 정확히 어느 단계에 있는지 식별할 수 있고, 따라서 늦기 전에 되돌아설 수 있다. 베르나르도는 이 단계들을 대상을 기준으로 세 구역으로 나눈다:

"첫 여섯 단계는 형제들에 대한 경멸을 포함하고, 다음 네 단계는 상관들에 대한 경멸을 포함하며, 마지막 두 단계는 하느님에 대한 경멸을 포함한다." — 성 베르나르도 드 클레르보, 겸손과 교만의 단계들^[21]

표 읽는 법: 타락은 거의 아무것도 아닌 것으로 시작한다 — 한 번의 호기심 — 그리고 하느님에 대한 경멸으로 끝난다. 전투는 주로 사다리의 위쪽, 즉 교만이 아직 미미하여 쉽게 막을 수 있을 때 벌어진다.

초기 단계: 전투가 승리하는 곳

베르나르도의 실제적 가르침은 명료하다: 일찍 행동할수록 노력은 덜 들인다. 누구도 어느 날 아침 갑자기 하느님에 대해 반항하는 사람이 되기로 결심하지 않는다(10단계). 우리는 사소한 자기관용의 연쇄를 통해 그곳에 이른다: 처음에는 아무렇지 않게 여겼던 호기심(1단계)과 경솔함(2단계)이 쌓인 결과다. 영적 싸움의 현명한 이는 먼저 이러한 사소한 것들을 감시한다: 빠져나가는 시선, 흩어지는 마음, 자신에 대해 말하려는 욕구. 1단계나 4단계에서 교만을 잘라내는 것은 한순간의 일일 수 있지만, 8단계 — 자신의 죄를 더 이상 인정하지 않을 때 — 에서 그것을 근절하려면 회심의 은총이 필요하다.

일상적 진단: 틀리지 않는 징후들

수도적 언어 밖에서, 평범한 삶 속에서 교만을 어떻게 발견하는가? 영적 스승들에게서 반복적으로 돌아오는 몇 가지 증상이 있으며, 누구나 자신에게 그것들을 점검할 수 있다:

• 민감성(상처받기 쉬움): 한 말, 한 무시, 한 소홀함에 상처받는 것. 1824년 번역에서 번역자 F. 드 라므네가 『그리스도를 본받음』 제2권 2장에 붙인 각주는 이것을 결정적 시험으로 본다 — "당신을 어지럽히는 것은 바로 교만이다, 그것은 책망을 견딜 수 없다"^[22].
• 항상 옳아야 한다는 욕구: 틀렸다는 것을 견딜 수 없어 마지막 말을 차지하려 하고, 끊임없이 자기 변명을 하는 것(베르나르도 8단계).
• 비교하기: 남과 자신을 비교하고, 위에 있음에 기뻐하고 아래에 있음에 괴로워함(이미 질투가 고개를 든 상태).
• 판단의 냉정함: 즉시 타인의 결점을 주목하는 것 — 이는 자신에게 집중하고 하느님께 집중하지 않는 증거다.
• 관찰받고자 하는 행동: 보이기 위해, 주목받기 위해, 승인받기 위해 행동하고, 승인받지 못하면 낙담하는 것.

이 징후들 각각은 경보다: 자신을 정죄하기 위함이 아니라, 그 순간에 반대되는 행동을 취할 기회를 잡기 위함이다.

적을 알아보는 것만으로는 충분치 않다; 무기가 필요하다. 영적 스승들은 작은 무기고를 제안하는데, 검증되고 반복 가능한 것들이다. 여기서는 중요도 순서대로, 가장 결정적인 것에서부터 일상적 것까지 제시한다. 반대되는 긍정적 수단들 — 겸손의 기도, 끝자리 택하기, 은밀한 봉사 — 은 겸손에서 성장하는 방법 에서 다루어진다; 여기서는 악덕에 대한 저항에 강조를 둔다.

첫 번째 무기: "내가 한 것이 아니요, 나와 함께 하신 것은 하느님의 은총이다"

카시아누스는 교만의 권능에 관한 열다섯 장을 거친 뒤, 한 문장으로 주된 무기를 제시한다. 비결은 의지의 노력에 있는 것이 아니라 반사적 습관에 있다: 우리가 덕의 어떤 진전을 느낄 때마다 즉시 그것을 하느님께 돌리는 것이다.

"우리는 이 두려운 적의 함정을 피할 수 있으니, 덕에서 어떤 진전을 느낄 때마다 사도와 함께 말하라: '내가 한 것이 아니요, 나와 함께 하신 것은 하느님의 은총이다.'" — 요한 카시아누스, 수도 생활 규율, 제12권, 9장 (1코린 15,10 인용)^[23]

교만의 핵심은 도둑질이다: 하느님께로부터 오는 것을 자기 것으로 돌려 갖는 것. 따라서 무기는 끊임없이 되돌려주기이다: "네가 받지 않고 가진 것이 있느냐? 만일 받았다면, 어찌 받지 않은 것처럼 자랑하느냐?" (1코린 4,7)^[24]. 모든 성공과 모든 덕, 기도에서 받은 모든 빛은 즉시 내면의 감사의 행위로 돌려주어야 한다. 이 감사가 자주 실천되면 악덕이 형성되기 전에 그 효력을 무력화한다.

자기 불신과 하느님에 대한 신뢰: 스쿠폴리의 전략

테아틴 수도사 로렌초 스쿠폴리(로렌초 스쿠폴리)는 영적 전투(Il combattimento spirituale) (1589) — 성 프랑수아 드 살이 18년 동안 몸에 지니고 다니며 매일 몇 쪽씩 읽은, 역사상 가장 많이 읽힌 내면 생활 지침서 중 하나 — 에서 이 두 태도를 모든 전투의 첫 두 무기로 제시한다. 그리고 이 둘은 교만에 대한 투쟁의 정확한 양면이다:

• 자기 불신: 자신의 힘을 믿지 말 것, 언제든지 넘어질 수 있음을 알 것;
• 하느님에 대한 신뢰: 모든 것을 전능하신 아버지에게 기대할 것.

"우리가 이 영적 전투에서 이기려면 마음속에 네 가지를 심어야 한다 […]. 첫째는 자기 불신; 둘째는 하느님에 대한 신뢰; 셋째는 연습(훈련); 넷째는 기도다." — 로렌초 스쿠폴리, 영적 전투, 1장^[25]

균형이 핵심이다: 자기 불신만 있으면 낙심(또 다른 형태의 실망하는 자기애)으로 빠질 것이고, 신뢰만 있으면 주제넘음에 이른다. 두 가지가 합쳐질 때 영혼은 진실성 속에 머문다 — 자기 안에서는 약하지만 하느님 안에서 강한 것이다. 이 무기는 카시아누스의 두 교만 모두에 정확히 작동한다: 자기 불신은 영적 교만을 공격하고, 신뢰는 낙담을 막는다.

최초의 움직임들에 대한 경계

교만은 베르나르도의 사다리 위에서 위쪽에서 얻어진다: 생각이 되기 전에, 말이 되기 전에, 행동이 되기 전에 최초의 움직임에서 얻어진다. 이것이 경계(vigilance) 의 무기다 — 마음을 문처럼 지키는 것. 구체적으로: 비교하는 생각, 내면적으로 자랑하는 생각, 충고에 화내는 생각이 솟을 때 즉시 알아채고, 감사하기, 침묵하기, 상대에게 옳다 해주기 같은 반대 행위로 즉시 제거하는 것이다. 이 마음의 경비에 대해서는 영적 경계에서 성장하는 방법 을 보라.

영적 교만을 탈마스크하기

진보된 전투의 고유 무기: 자신의 덕을 의심하는 것. 기도나 행위의 진전을 맛볼 때 — "내가 얼마나 잘 기도하는가", "내가 얼마나 인내심이 있는가", "저 사람보다 내가 더 발전했다" 같은 생각이 솟으면, 이는 영적 교만이 선을 먹이감으로 삼는 것이다. 치료법은 선행을 중단하는 것이 아니라 자기 자신으로부터 눈을 돌리는 것이다: 자신의 진보를 측정하지 말고, 트로피처럼 지키지 말라. 교부들은 항상 자신의 죄와 무(無)를 떠올리라고 권고했다. 이것이 인간의 무(無)에 대한 인식 의 주제다.

굴욕받고 반박당하고 잊히는 것을 받아들임

교만은 교정, 반박, 무시를 참지 못한다. 따라서 전투는 매우 구체적으로 일상적 굴욕을 평온히 받아들이는 것 속에서 이루어진다. 병적으로 굴욕을 찾으라는 말이 아니라, 회피를 그만두라는 뜻이다: 비판을 당해도 변명하지 않기, 공로를 다른 이에게 돌리기, 사소한 불공정에 반응하지 않기. 이 같은 『그리스도를 본받음』 장(제2권, 2장)에 붙은 번역자 각주(F. 드 라므네, 1824)는 진행의 징표를 이렇게 말한다:

"겸손한 이는 부당하게 정죄받아도 성내지 않고 동요하지 않는다." — 번역자 각주(F. 드 라므네, 1824), 그리스도를 본받음 제2권 2장에 붙음^[26]

굴욕을 반항 없이 받아들이는 매 행동은 뿌리에 큰 타격을 준다. 이 무기는 가장 효과적이지만 가장 두려운 무기다. 그 실천(변명하지 않기, 마지막 자리를 택하기, 그림자 속에서 봉사하기)은 *겸손에서 성장하는 방법*에서 자세히 다뤄진다.

온유하고 마음 낮춘 그리스도에 호소하기

최고의 무기, 왜냐하면 이제 더 이상 우리에게 달린 것이 아니기 때문이다: 그리스도를 바라보는 것. 카시아누스는 — "하나는 말하였다… 다른 이는… " — 그가 악마에게 돌리는 교만의 말들과 그리스도의 겸손의 말씀들을 맞대어 구성한다: 하나는 오르고 싶어하고, 다른 하나는 낮아지고자 한다. 중요한 설명: 시편 기자의 외침도 에제키엘 신탁에 인용된 파라오의 허풍도 문자 그대로 악마나 그리스도의 말씀은 아니다 — 카시아누스가 유형론적으로 그것들을 끌어당겨 전투의 두 목소리로 삼은 것이다. 요약은 다음과 같다:

표 읽는 법: 반역자의 상승 주장들(이사야, 에제키엘: 카시아누스가 악마의 입에 넣은 말씀들)에 카시아누스는 그리스도의 낮아짐의 말씀을 대응시킨다. 전투의 모든 것이 요약된다: 교만은 오르려 하여 떨어지고, 겸손은 내려가서 높임을 받는다.

출처: 요한 카시아누스, 수도 생활 규율, 제12권, 8장^[27].

그리스도는 병을 치유하러 오신 의사다: "교만으로 인해 떨어진 모든 것은 겸손으로 다시 일어나야 했다"^[28]. 이처럼 자신을 마지막으로 낮추신 사랑의 강한 겸손을 묵상하는 것보다 더 강력한 치료법은 없다: 그 앞에서 교만은 더 이상 변명거리를 찾지 못한다.

이 악덕의 현기증 나는 특성 중 하나: 교만과 싸우는 것 자체가 새로운 교만의 원인이 될 수 있다는 점이다. 전투하는 사람을 노리는 세 가지 함정이 있다.

교만과 싸우는 것에 대해 자랑스러워하기

가장 미묘한 함정이다: 겸손의 진전에 대해 스스로 기뻐하고, "전보다 덜 교만해졌다"고 자화자찬하며, 자신의 진보를 흐뭇하게 관찰하는 것. 영적 교만은 이처럼 본래 그것을 죽이려던 덕 안으로 숨어든다. 유일한 치료법은 자기를 바라지 않는 것이다: 겸손의 행위를 하고도 그것을 계산하지 말며, 오직 하느님만이 진보를 판단하도록 맡겨라. 자신이 겸손함을 느끼면, 이미 겸손하지 않은 것이다.

낙담 — 가장 은밀한 교만의 변장

반대로, 자신을 무가치하고 슬프고 정체된 존재로 여기는 것이 겸손이라고 믿는 것. 이는 거짓이다: 낙담은 종종 실망한 자기애다 — 자신에게서 더 많은 것을 기대했기 때문이다. 참된 겸손은 평온하고 신뢰에 찬다, 왜냐하면 그것은 자신의 힘에 의존하지 않았기 때문이다. 자신의 실패를 갉아먹고 절망적 사례라고 여기면 여전히 중심을 자신에게 두는 것이다. 치료는 신뢰다: 신뢰에서 성장하는 방법 을 보라.

겉치레 겸손과 표면적 겸손

세 번째 함정은 베르나르도가 이미 지적한(9단계, "겉으로만 하는 고백") 것이다: 사람들로부터 위로받고자 일부러 자신을 낮추는 말들, 자신을 "오직 죄인일 뿐"이라 말해 사람들이 반박해주기를 기다리는 태도. 성 프랑수아 드 살은 이러한 꾸며낸 겸손에 대해 경고한다^[29]. 대처법은 단순한 진실성이다: 자신에 대해 실제보다 더 나쁘게 혹은 더 좋게 말하지 말고, 굴욕이 왔을 때 말로 구걸하지 말고 묵묵히 받아들이라.

교만을 조금씩 이기고 있다는 것을 어떻게 알아보는가? 성취감으로 알아보는 것이 아니다 — 그것 자체가 이미 잃어버린 것이다 — 오히려 다음과 같은 겸허한 열매들로 확인된다.

마음의 평화와 자유

자기 이미지를 더 이상 옹호하지 않는 이는 잃을 것이 없다: 명예도, 지위도, 마지막 말도. 이러한 자기에 대한 죽음은 엄청난 자유가 된다. 타인의 시선에 더 이상 흔들리지 않으며, 매번의 말에 상처받지 않게 되고, 민감성이 자리하던 곳에 평화가 들어온다. "사람들에게 아무것도 기대하지 않는 이는 더 이상 그들에게 실망하지 않는다."

더 이상 판단하지 않는 사랑

자신의 빈곤을 더 많이 알수록 타인을 덜 판단한다. 이는 확실한 징표다: 교만과 싸우는 이는 점차 타인의 결점을 주목하는 것을 멈춘다, 왜냐하면 스스로의 결점으로 이미 바쁘기 때문이다. 성 바오로는 그것을 잣대로 삼는다: "겸손으로 남을 자기보다 더 낫게 여기라" (필 2,3)^[30]. 교만에 대한 승리는 사람을 온유하게, 관대하게, 성급히 정죄하지 않게 만든다.

은총과 기도에 대한 개방성

마지막으로, 자신을 낮추는 영혼은 하느님께 열려진다. 눈을 들지 못하던 세리(공적 기도에서 눈을 들지 못하던 이)가 "집으로 내려갔을 때 의롭게 되었다"(루가 18,14) — 자만에 차 있던 바리새인과 다르다^[31]. 교만은 손을 닫아 은총을 막았지만, 겸손은 손을 열어 하느님이 채워주실 수 있게 한다. 교만의 패배는 손실이 아니라 은총의 입장이다. "그는 권세자들을 그들의 보좌에서 뒤엎고, 겸손한 자를 높이신다" (루가 1,52)^[32].

교만을 교만의 힘으로 이길 수는 없다 — 그것은 불합리하다. 교만은 이미 이긴 분과 합일됨으로써 이긴다. 전투의 모든 것은 궁극적으로 그리스도의 내주하심을 허용하는 것으로 귀결된다.

"내게서 배우라": 겸손은 해독제다

예수님은 유일하게 "내게서 배우라"고 말씀하셨다 — 겸손한 마음에 관하여:

"내 멍에를 메고 내게 배우라. 나는 온유하고 마음이 겸손하니 너희 영혼이 쉼을 얻을 것이다." — 마태오 복음 11, 29^[33]

교만은 루시퍼를 하늘에서 끌어내렸고, 그리스도의 겸손은 인간을 그 타락에서 되돌린다. 하느님은 "그 독을 대조를 통해 치유하기를 원하셨다": 인간이 "하느님 같아지려"던 곳에서 하느님은 사람이 되어 종이 되셨다. 교만과 싸우는 것은 긍정적으로 그리스도에게 배우는 것이다 — 추상적 덕을 모방하는 것이 아니라, 그의 사랑의 낮아짐의 운동 안에 들어가는 것이다.

그리스도의 낮아짐과 함께 십자가까지 연합하기

이 전투의 정점은 그리스도가 자신의 케노시스(비움) 로 우리를 형성하게 하는 것이다 — 곧 그의 자발적 자기비움:

"하느님의 처지를 지니셨으나 하느님과 동등함을 고수해야 할 것으로 여기지 않으셨다. 오히려 자기를 비우시고 종의 처지를 취하시어[…]. 자기를 낮추시고 죽음에까지, 십자가의 죽음에까지 순종하셨다." — 필립피서 2, 6-8^[34]

여기에서 전투의 종점이 보인다: 강제로 얻어낸 겸손이 아니라, 그리스도께서 우리 안에 거하심으로 받아들이는 겸손이다. 자신을 앞세우지 않는 각 포기, 받아들이는 굴욕, 은밀한 봉사는 그와 함께 내려가는 방식이며 — 그 왕국의 법칙에 따라 — 결국 올라가게 된다: "스스로 높이는 자는 낮아지고, 자신을 낮추는 자는 높아진다" (루가 14,11)^[35]. 교만과의 싸움의 마지막 말은 우리의 노력에 있지 않고, 이미 우리를 위해 교만을 이기신 분의 은총에 있다.

• 겸손에서 성장하는 방법 — 교만에 대립되는 긍정적 덕: 단계들, 구체적 수단, 연습들.
• 인간의 무(無)에 대한 인식 — 겸손을 낳는 것 — 기초: 하느님 앞에서 자신을 진실로 아는 것.
• 겸손의 필요성과 교만의 위험 — 왜 이 덕이 중심적이며 그 반대가 얼마나 두려운가.
• 성인들이 겸손에 대해 말한 것들 — 겸손과 교만에 관한 위대한 성인들의 발언 모음.
• 영적 경계에서 성장하는 방법 — 마음의 경비, 최초의 움직임에 대한 무기.
• 신뢰에서 성장하는 방법 — 없으면 전투가 낙담으로 변하는 쌍둥이 덕목.
• 순종에서 성장하는 방법 — 교만의 뿌리인 자기 의지를 꺾는 무기.

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